El pensar español como pensamiento realista, irónico, perspectivista y ensayístico con voluntad de ideal

54 mien o p ima io. El lenguaje es "un ó gano del en endimien o" (HERDER, 1982: 165) que piensa an ep edica i amen e. En palab as de Unamuno (1980: 257), "una lengua es una iloso ía po encial". El pensamien o es á de- e minado po la lengua, es deci , po cada lengua conc e a, incluida la española. Edua do Nicol ad ie e que habla de ísi- ca o ma emá ica españolas es habla de las apo aciones cien í icas que han hecho los españoles, y no de ‘ ísica en español’, po - que no hay al, po que "la ciencia no iene peculia idades ípicas", igual que la iloso ía ca ece de "couleu locale" (NICOL, 1961: 21- 69). La ciencia, la iloso ía y la e dad, "indi- e en es espec o de las peculia idades lo- cales", son uni e sales, "no ienen pa ia", de mane a que no exis i ía un modo español de pensa (NICOL, 1961: 96-141). Aho a bien, una ez acla ado que una cosa es pensa en España o Hispanoamé ica y o a ‘pensa PENSAMIENTO, LENGUA MATERNA Y VERDAD Es e í ulo, pensa en español, puede en ende se como una o den po cumpli . Hay que pensa en español. Pe o los que enemos el español como lengua ma e na, ¿Pode- mos acaso pensa de o o modo que no sea en español? ¿Es amos ya de e minados a pensa en español o es algo que podemos hace a olun ad? Ese ó ulo nos con oca a medi a sob e la elación en e la lengua y el pensa en- endido en sen ido adical o ilosó ico. Conscien es de la eno me di icul ad de dis ingui "la na u aleza de la ac ua- ción de la lengua sob e el pensa " (HUMBOLDT, 1991: 61), de endemos que no podemos pensa ex nihilo. El pensa- mien o no es una mi ada pu a sob e lo eal, sino que es á ya p e o mado desde unos p ejuicios, especialmen e des- de el lenguaje. No exis e un pensa p elingüís ico que lue- go se ale de una lengua pa a exp esa se. Solo hay pensa lingüis izado. "Pensamos con palab as" (GADAMER, 1994: 195). La lengua en onces no es simple he amien a que un pensamien o ya elabo ado usa, sino que ya es pensa- An onio Gu ié ez Pozo Ca ed á ico de Uni e sidad del Á ea de Es é ica Uni e sidad de Se illa (España) Recibido: 26/03/2025 Ap obado: 16/04/2025 EL PENSAR ESPAÑOL COMO PENSAMIENTO REALISTA, IRÓNICO, PERSPECTIVISTA Y ENSAYÍSTICO CON VOLUNTAD DE IDEAL Re is a Ábaco • 2.ª Época • Volumen 1 • Núme o 123 • 2025 • ISSN: 0213-6252 PENSAR EN ESPAÑOL EN EL SIGLO XXI 55 ino lingüís ico que le ha sido en iado. Podemos pensa en español apode ándonos y econs uyendo –en español– oda esis adical ilosó ica solo po - que "hay una po encia es ilís ico/ exp esi a, genuinamen e española, capaz de gene a ma ices, pe s- pec i as p opias en el o den del pensamien o" (CEREZO, 2012: 21), po que hay un pensa es- pañol o igina io p e e lexi- o en la lengua española. Ni pensa en español –ni en ninguna o a lengua– es ‘el’ camino pa a accede a la e dad, ni ampoco un obs áculo que nos impide en- con a la. A i ma lo con a io da a en ende que hay lenguas que igu osamen e son de pensamien o en e a o as que no lo son. Así, Heidegge (2001: 59) conside a que "la lengua g iega (en cuan o a las posibilidades del pensamien o) es, al lado de la alemana, la más pode osa y espi i ual". El g iego y el alemán se ían las únicas lenguas p opiamen e ilosó icas. Es e mi o de la sup emacía me a ísica de la cul u a y lengua nó dicas ya ue sos enido po Hegel, pa a quien solo el pensa ge má- nico, en menoscabo del su eño o medi e áneo, enía el p i ilegio de accede a lo e dade o: "El espí i u del mun- do ge mánico es el espí i u del mundo mode no, cuyo in es la ealización de la e dad absolu a" (HEGEL, 1999: 571). Debido a que la "p o undidad en la mi ada, se capaces de oca la lejanía in ini a, la p o undidad insondable (…) y el odio a las palab as acías que ensalza el espí i u medi e- áneo", son "cualidades del alma nó dica", Löwi h (1992: 74) ha insis ido en que "la me a ísica es exclusi amen e una posibilidad nó dica". Es a esis de que la lengua española -po medi e ánea- no es ap a pa a el pensa ilosó ico ha en español’, a i mamos la exis encia de un ‘pensa español’ en endido no simplemen e como pensamien o que usa la lengua es- pañola, sino como ‘pensa en español’, un pensa cons i uido desde la lengua españo- la como o ma men is, con un es ilo p opio. Aquí usa emos de hecho indis in amen e esas dos exp esiones. Exis en dos modos de en ende la leyenda ‘pensa en español’. Si el español es nues a lengua ma e na puede deci se que pensa- mos en español de o ma inconscien e e i e lexi a. P econcep ualmen e pensamos en español, sin elección, po que "se pien- sa en la lengua que se habla" (MATE, 2021: 17). Pa a los hispanohablan es, es un des- ino es e pensa -in olun a io y p ediscu - si o- en español. Pe o hay o a mane a de en ende aquel í ulo. En igo , pensa en es- pañol es hace lo conscien e y e lexi amen- e, ap opiándose con in eligencia de esa lengua pa a ans o ma la en pensamien o concep ual en español. Cada g an pensa- do en español ha ealizado es a a ea de un modo, aunque el ono del pensa en español lo da aquel pensa p ima io que es á alojado en la lengua española y que, con ella, de ie- ne his ó icamen e. El des ino ci cuns ancial de ene el español como lengua ma e na ni se elige, ni nos de e mina absolu amen- e. La lengua española es algo que nos ha sido dado -des inado- a los hispanoha- blan es pa a asumi la y pensa c ea i a y discu si amen e luchando con ella. En es a ap opiación pensan e del español adica la libe ad del hispanohablan e en e al des- D · EL PENSAR ESPAÑOL COMO PENSAMIENTO REALISTA, IRÓNICO, PERSPECTIVISTA... An onio Gu ié ez Pozo 56 ecibido una inespe ada a i icación den o de la cul u a española. A eces, oda ía sigue so p endiendo espon á- nea e injus amen e que un hispanohablan e haga iloso ía, algo que no sucede en o as lenguas eu opeas. Suponemos i e lexi amen e que el pensa alemán, ancés o inglés no son pa icula es, sino eu opeos, uni e sales y obje i os, mien as que asumimos que el pensa español no es eu- opeo ni uni e sal, solo pa icula . Pe o an eu opeos y uni- e sales como Wi gens ein o Kan son O ega y Unamuno. Cuando Unamuno (1980: 256) ab iga la con icción de que "nues a iloso ía, la iloso ía española, es á líquida y di usa en nues a li e a u a", es á alen ando la esis de que la len- gua española es li e a iamen e idónea, pe o incapaz pa a el pensa adical. Zamb ano (1982: 102) asegu a que "nues- o pensamien o no se ha exp esado en las mismas o mas que en el es o de Eu opa", y que "no ha exis ido iloso ía en España, al menos en la o ma usual". Pa a aseando a Me- néndez Pelayo, añade que, "a pesa de habe exis ido ilóso- os, no ha exis ido iloso ía en España" (ZAMBRANO, 1982: 100). También A angu en (1996: 344) desac edi a el español como lengua ilosó ica: "El luga en que se ha de busca y se encuen a la iloso ía española no es el a ado de iloso- ía sino la li e a u a". Ga cía Bacca (1970: 29) insis e en que el español "sabe habla li e a iamen e de odo –menos ilosó- icamen e de iloso ía". No se pod ía pensa ilosó ica y cien í icamen e en español, que no se ía lengua de pensamien o. Es a mane a nega i a de en ende el pen- samien o en español se opone a o a exage- adamen e posi i a. Ambas se deben a dos endencias que, en di e en e medida aun- que igualmen e pe niciosas e inadmisibles, han gobe nado y gobie nan en g an pa e nues a ac i ud hacia nues a p opia cul u- a. Po un lado, el elogio de lo español en de imen o de lo ex anje o: Noli o as i e, in in e io e Hispaniae habi a e i as de (GANI- VET, 1977: 124). Po o o, la desconside ación de odo lo p oducido en español y, al iem- po, el p es igio de lo o as e o. Feijoo ap e- ció es os ex emos igualmen e ep ensibles en los españoles ace ca de "las cosas nacio- nales", pues "unos las eng andecen has a el cielo; o os las aba en has a el abismo", de modo que "aquellos, que ni con el a o de los ex anje os, ni con la lec u a de los lib os, espacia on su espí i u ue a del ecin o de su pa ia, juzgan que cuan o hay de bueno Re is a Ábaco • 2.ª Época • Volumen 1 • Núme o 123 • 2025 • ISSN: 0213-6252 PENSAR EN ESPAÑOL EN EL SIGLO XXI 57 in e eni en ese diálogo, y exi osamen e. Lo que p opo- nemos es que exis e además un pensa en español que me ece la pena cul i a siguiendo el cu so his ó ico de sus expe iencias ilosó icas. Nues a cul u a hispánica ni es la e dad ni es una uina. No hay que enal ece la ni conde- na la. Es una pe spec i a que hay que conoce , especial- men e po los que hablamos en español, po que, que amos o no, nos cons i uye, pe o sob e odo po que ep esen a una oz que compone la obje i idad. El español es am- bién una lengua ilosó ica: "Es imposible habla en espa- ñol sin iloso a " (BUENO, 2003: 45). Su iqueza semán ica ab e una dimensión e dade a de la ealidad. Fundado en aquella po encia exp esi a de la lengua española capaz de des ela ho izon es obje i os de signi icado, hay un alio- so es ilo de pensamien o concep ual en español, alioso no po se español, sino po que -sin abandona su pa icula i- dad- es álido pa a odos. El pensa en español es un modo del pensa que pe mi e el descub imien o de aspec os de lo eal obje i amen e álidos que, sin él, queda ían ocul- os. Pensa en español, o en cualquie o a lengua ma e na, se iel a la p opia pe spec i a, lejos de nega el acceso a la e dad uni e sal, es el único modo de alcanza la. Se hace u gen e hoy de ende la peculia idad del pensa en cada lengua ma e na, po que se á e o í ico que odos pense- mos igual cuando piense po noso os -en cualquie len- gua- la IA. RASGOS DEL PENSAMIENTO ESPAÑOL Con a el " emo dimien o his ó ico" que ha ep imido la " o- cación del su " (SARAMAGO, 1998: 51), y con a el ópico de que solo lo nó dico ep esen a la iloso ía igu osa, mien- as que el su enca na lo e ó ico, ei indicamos el es ilo del pensa e lexi o en español como un modo legí imo de ap oxima se a las cosas, sín oma de aquel pensa p ima io en el mundo es á ence ado en ella", mien- as que "los que han pe eg inado po a ias ie as, o sin sali de la suya, come ciado con ex anje os (…) inclinados a lenguas y no icias, odas las cosas de o as naciones mi an con admi ación, las de la nues a con desdén" (FEIJOO, 1968: 211 y ss.). Es a ac i ud p edominan e ha log ado c ea una imagen insol en e y desolado a de la cul u a en es- pañol. Machado (1986: 122) ano ó que una de las i udes de los españoles e a "la de se muy se e os pa a juzga nos a noso os mismos, y bas an e indulgen es pa a juzga a nues os ecinos". En el mundo académi- co se ci a poco lo español, casi pa ece un desdo o, mien as que la lengua inglesa se impone como única o ma adecuada de en- a en la iloso ía. Se dan cha las e incluso asigna u as en inglés a un público exclusi- amen e hispanohablan e. Se usa el inglés -se dice- como medio pa a acili a una co- municación global y es ablece una "comu- nidad uni e sal de iloso ía" (MATE, 2021:15). Pe o ealmen e, más que me o ins umen o pa a emi i mensajes, el inglés se p esen a en es a globalización ilosó ica como una isión del mundo, un modo de pensamien- o. Con a es a endencia, Villo o (2000: 112) llega a sos ene que el ilóso o hispanoha- blan e, "en luga de inmiscui se en un diálo- go al que no ha sido in i ado, en una lengua p es ada que le iene es echa", debe "con- ibui a c ea en su p opia lengua un nue o géne o de discu so". Sin emba go, noso os c eemos que, po supues o, un pensado en español puede D · EL PENSAR ESPAÑOL COMO PENSAMIENTO REALISTA, IRÓNICO, PERSPECTIVISTA... An onio Gu ié ez Pozo 58 y p econcep ual de la cul u a hispánica alojado undamen- almen e en la lengua española. Ni uno ni o o son esen- cias a empo ales, modos de pensa inmu ables y e e nos. Some idos a mudanza, como odo lo humano, esul an de la acumulación de expe iencias his ó icas que se mani ies- an en la lengua española. En igo , no hay un pensa en español, pe o sí hay un es ilo men al hispánico con unos asgos ca ac e ís icos. Dicho es ilo ha dejado sus huellas p og esi amen e en las expe iencias esenciales del pensa- mien o e lexi o en español, en las cuales, y sob e odo en las más ce canas po se esul ado de la his o ia, podemos descub i aquel es ilo en de eni . C eemos que el pensa o eguiano ecoge y condensa g an pa e del ono del pen- samien o español, y puede ale nos de hilo conduc o pa a ap oxima nos al mismo, e i ando el exage ado o eguismo de endido po Ma ía Zamb ano y Ga cía Bacca. La p ime a ad ie e que O ega podía habe con inua- do la iloso ía neokan iana que ap endió en Ma bu go y hubie a sido " ilóso o en Es- paña, mas no el ilóso o de España" (ZAM- BRANO, 1982: 116). El segundo a i ma, e- cogiendo la conocida esis de O ega sob e Ce an es, que "si supie a con e idencia en qué consis e el es ilo de O ega, la mane a o eguiana de ace ca se a las cosas, en- d íamos log ada la iloso ía española", pues "has a O ega no se ha iloso ado en espa- ñol, sino en ex anje o" (GARCÍA BACCA, 1956: 27). O ega (1983a: 347) asegu a que su ob a es delibe adamen e ci cuns ancial, o sea, que no solo es á hecha al ilo mismo del mundo i al español como medi ación so- b e él, sino que, además y p incipalmen e, la ci cuns ancia española con igu a su iloso- ía po que es á hecha conscien emen e en la con on ación con ella. La ida hispánica es su ex o, y su pensamien o el comen a io de ese ex o. F en e a aquella olun ad nó dica de ac- cede a lo p o undo, insondable e in ini o, y de echaza la cla a mos ación de las cosas, el pensa español se cen a en es as cosas del mundo i al, en su pu a p esencia ma- e ial. El pensa español se ca ac e iza po la a ención a lo inmedia o, a las cosas da- das en su o igina iedad, sin añadidos. Es un pensa sin imaginación, que "ama las cosas en su pu eza na u al, que gus a de ecibi - las al y como son, con cla idad (…) sin que yo ponga nada sob e ellas" (ORTEGA, 1983b: 186). Es e pensa es un ma e ialismo ex e- mo, que piensa las cosas en su udeza ma- El esc i o y p emio Nobel de li e a u a po ugués, José Sa amago. Fo o: Wikipedia. Re is a Ábaco • 2.ª Época • Volumen 1 • Núme o 123 • 2025 • ISSN: 0213-6252 PENSAR EN ESPAÑOL EN EL SIGLO XXI 59 exen as de suplemen os ascenden ales. Pe o no po ello se con ie e en me a epe ición de las cosas. El amo a las cosas sus i uye la ex añeza del mundo que impone el í- gido dualismo suje o/obje o po una elación co dial que pe mi e e ela el sen ido, ideal o posible pleni ud que la e como un eso o en las pa en es y apa en emen e insigni i- can es cosas del mundo. "Hay den o de oda cosa la indi- cación de una posible pleni ud", esc ibe O ega (1983c: 311), y un alma abie a "sen i á la ambición de auxilia la pa a que log e esa pleni ud. Es o es amo –el amo a la pe ección de lo amado". El pensa español p esupone que la ealidad i- al es el o igen de lo ca ego ial. F en e al acionalismo que en iende el pensamien o como legislación de la pu a azón an e la que se pliega la ealidad, el pensa español se some- e más bien a és a y explo a amo osamen e sus posibilida- des on ológicas de pe ección. No juzga la ealidad desde unos signi icados ajenos a ella misma, sino que la ama pa a pode ex ae le sus signi icados. Es a ope ación de lle a a concep o el sen ido que la e inexp esado en el mundo i al es eabso be la ci cuns ancia (ORTEGA, 1983c: 322). Cuan- do O ega (1983c: 313) señala que la cul u a española ha es- ado dominada po el odio, econoce que en onces "se ha con e ido pa a el español el uni e so en una cosa ígida, seca, só dida, desie a", una cosa ca en e del sen ido que solo el amo puede des ela . El pensa español se cons i u- ye como comen a io al ilo del mundo i al pa a descub i su sen ido la en e, p e e lexi o e imposible de con e i o almen e en concep o. Su ge del mundo i al y a él uel e pa a comen a lo amo osa y lúcidamen e mani es ando sus posibilidades de signi icado. Es e modo de in eg a el sen ido en lo eal compo a, como segundo asgo, un égimen de elaciones en e idea- lidad y ma e ialidad. Pensa en español signi ica, po un lado, ni nega lo ideal, ni en ende lo como ealidad, y, po o o, no educi la ma e ia a me a ma e ialidad. El pensa- mien o español conside a lo ideal desde la ealidad ma e- e ial (ORTEGA, 1983b: 199). El pensa hispá- nico consis e en un " ealismo insobo nable" (ZAMBRANO, 1991: 35). An es, Juan Ramón Jiménez (1990: 216) había asegu ado que en la cul u a española "no nos a la abs ac- ción" y que "España es país ealis a". Pensa en español equi ale a pensa dispe so en las cosas del mundo i al, a en o a la iqueza de sus egis os y ángulos. Tan ce cano a las expe iencias i ales que puede deci se que, siendo ya pensamien o, el pensa en espa- ñol es oda ía casi ida. Es a dispe sión en las cosas no signi ica que el pensamien o en español no sea sis emá ico. Lo es, pe o su sis ema es á undado en la e dad de las cosas, no en una cons ucción a p io i pu a- men e acional. En el pensa español man- da la olun ad de e dad (en egada a las cosas) sob e la olun ad de sis ema (a en a a la pu a azón). De es e espí i u ealis a o ma e ial que ca ac e iza esencialmen e al pensa en español se desp enden sus o os seis asgos. En p ime luga , es un pensa con oca- ción mundana, e ó ica y an i ascenden al. Enemigo del uelo imagina i o del pu o in- elec o que cons uye abs ac os edi icios in elec uales de espaldas a la ealidad, es á abie o amo osamen e a la e elación de las cosas del mundo i al. Iden i ica ‘pensa ’ y ‘con empla ’, y se opone a oda olun ad legislado a e imposi i a que dec e a la e - dad de las cosas. El pensa ealis a español es "un es a enamo ado del mundo, p endi- do de él, sin pode se desliga " (ZAMBRANO, 1991: 38). Glo i ica las cosas en su desnudez, D · EL PENSAR ESPAÑOL COMO PENSAMIENTO REALISTA, IRÓNICO, PERSPECTIVISTA... An onio Gu ié ez Pozo 60 ial, con conciencia de que es una ilusión, una i ualidad, algo que puede se esa ealidad. Lo ideal enseña cómo debe se lo eal, pe o el pensa español no comp ende ese ‘debe se ’ como una abs acción elabo ada po la azón al ma gen de la ealidad e impues a sob e ella, sino como algo que "se mue e den o de las condiciones de lo que es, de modo que en onces "solo debe se lo que puede se " (ORTEGA, 1983d: 101). El es ilo del pensa español supone que la unción de lo ideal no es sus i ui la ealidad po un debe se cons uido acionalmen e, sino cons i ui lo a pa i de la p opia ealidad como su pe ección posible. Ni idealismo cons uc i is a que impone sen ido al mundo desde la pu a azón y nos condena a i i alucinados a base de ideales abs ac os e iluso ios; ni exclusi o ma e ialismo posi i is a sin ascendencia de sen ido que nos en ega al desencan o, a la al a de ideales e ilusiones. Encuen a el sen ido y el ideal en la ma e ia, en las en añas de las cosas, no en la pu a azón. El ealis a pensamien o español acep a lo eal con olun ad de ideal, sin esignación, con la aleg ía de lle a lo a su posible pleni ud. En e ce luga , el pensa español es pe sonalis a, pues el suje o -un yo conc e o, el homb e de ca ne y hueso, nunca un suje o ascenden al- in e iene en él de o ma con i- gu ado a. El pensa español "nos da un mundo pe sonali- zado, el mundo en e o hecho homb e" (UNAMUNO, 2007: 666). T as asumi el p ejuicio ilus ado que a i ma que la in e ención de la subje i idad con amina el pensa e im- plica abandona la obje i idad, Nicol (1961: 150) es ima que es e pe sonalismo es "el p oblema de la iloso ía hispánica". Pe o el pensa español, en cla e he menéu ica, conside a que la pa icipación del suje o conc e o ni de o ma el co- nocimien o, ni imposibili a el acceso a la e dad obje i a. Se a a de se conscien e de su ini ud y da le su luga adecuado en el conocimien o como medio de acceso a una e dad pe spec i is a. Reabso biendo su ci cuns ancia, el yo conc e o es el único modo de accede a la e dad obje i- a -y pa cial. Cuando es iel a su pe spec i- a, cada pensa peculia nos mani ies a una concepción del mundo que, de o o modo, nunca llega íamos a conoce . Median e el econocimien o de su limi ación, las dis in- as concepciones del mundo dialogan y e i- an que cada pensa pa icula sea un lími e insupe able e in aducible. Debido a su cua o asgo, su ca ác e i ó- nico y au oi ónico, el pensa español sus- pende la endencia na u al y absolu is a del pensamien o a conside a se ealidad y c ee que las cosas son como las pensamos. Limi a el pode de la azón en sus p e en- siones de sabe , po que, conscien e de que el pensa no es la sus ancia de la ealidad, sabe que és a es más ica que lo pensado. En consecuencia, conside a que el pensa- mien o e lexi o es una ac i idad secunda- ia olcada sob e la ealidad que siemp e le excede. El pensa i ónico es consecuencia de la conciencia an idogmá ica de que el pensamien o no coincide exac amen e con lo eal. Según D’O s (1947a: 158), la i onía, en an o signi ica un " econocimien o de los lími es del pode humano", consis e en em- pla "la du eza del dogma ismo apodíc ico". Conscien e de la inadecuación en e lo eal y la e lexión, y de nues a incapacidad pa a hace aspa en e la ealidad, incomp ensi- ble en su o alidad, el pensa español i oniza y se au oi oniza. Es e p egun a se qué aco- me emos aquí del pensa en español po él mismo es ya una p ueba de su ca ác e au- oi ónico, un pensa que, ajeno a dogma is- mos, cons an emen e duda de sí y se limi a. Re is a Ábaco • 2.ª Época • Volumen 1 • Núme o 123 • 2025 • ISSN: 0213-6252 PENSAR EN ESPAÑOL EN EL SIGLO XXI 61 iende en gene al al ensayismo. Pe o el pensa español es ensayís ico no solo como o ma li e a ia, sino especialmen- e como mane a de pensa (MARTÍN, 2017: 611). La o ma li- e a ia del ensayo no es más que la mani es ación sensible del pensa ensayís ico. Como al, el pensamien o español no se p esen a –no puede– como la e dad, sino como un ensayo, una expe iencia que se pone a p ueba, algo no de- ini i o. Con a la apodic icidad de la epis eme y conscien e de que odo lo pensado es limi ado y supe able, el pensa español, siemp e abie o a la no edad y la c í ica, consis e en expe imen a , en ensaya . Es a sue e de neoclasicismo que hemos esbozado como ono esencial del pensa español, y que se e i ica en la bús- queda au oi ónica, pe spec i is a y ensayís ica del sen ido ideal en las cosas inmedia as, no ago a la iqueza del mismo. La mís ica sanjuanis a, el escep icismo de Sánchez, el agi- cismo unamuniano o la me a ísica especula i a de Suá ez ambién son pensamien o en español. No hay un único pensa español, que es plu al y dialéc ico. Hemos in en ado expone lo que conside amos su es ilo undamen al. P eci- samen e, uno de sus asgos esenciales, el pe spec i ismo dialógico, da cuen a de es a di e sidad que cons i uye la espléndida iqueza del pensa en español, y de la necesidad de que sus dis in as dimensiones se complemen en. BIBLIOGRAFÍA ARANGUREN, José Luis, (1996), "Teología y ea o en Ti so de Molina", Ob as Comple as, 5, Mad id: T o a. BUENO, Gus a o, (2003), "El español como lengua de pen- samien o", El español en el mundo, Mad id: A co Lib os. CEREZO, Ped o, (2012), "Pensa en español", Cla es y igu as del pensamien o hispánico, Mad id: Escola y Mayo. D’ORS, Eugenio, (1947a), El sec e o de la iloso ía, Ba celona: Ibe ia. Como pensa con conciencia de su ini ud, pensa en español implica sabe que nunca se piensa nada del odo, que nues o cono- ce es siemp e ap oximado: "Ni odo es á di- cho, ni odo es á po deci . Todo es á dicho a medias" (D’ORS, 1947b: 366). En quin o luga , el pensa i ónico espa- ñol, pe sonalis a, eacio a la e dad abso- lu a, an idogmá ico, iene que se pe spec- i is a y dialógico. Un pensa que se sabe ap oximado y nunca de ini i o ha de oma en cuen a las pe spec i as de los o os sin en ega se nunca a una, pe o dialogando con odas pa a complemen a se y cub i así sus ca encias. La conciencia de la ini- ud nos impone espe a las pe spec i as de los o os, po que odos ienen algo que deci . El pensa pe spec i is a español sig- ni ica pensa desde una ci cuns ancia cul- u al e his ó ica, sabiendo que, si le es iel, descub e una ace a de lo eal que a nadie más le esul a accesible, y que, si aspi a a una e dad más in eg al, iene que com- plemen a la con o as pe spec i as igual de exclusi as e insus i uibles. "Yux aponiendo las isiones pa ciales de odos se log a ía eje la e dad omnímoda", esc ibe O ega (1983e: 202). El busca a u complemen a io de Machado (1979: 270) a anza un posible lema del pensa español. Consecuencia de su a e sión al dogma is- mo y la e dad absolu a y de ini i a, el sex- o asgo es su ca ác e ensayís ico. Aunque F ancisco Suá ez p esen a ejempla men e su pensamien o como una o alidad sis- emá ica, la li e a u a ilosó ica en español D · EL PENSAR ESPAÑOL COMO PENSAMIENTO REALISTA, IRÓNICO, PERSPECTIVISTA... An onio Gu ié ez Pozo 62 D’ORS, Eugenio, (1947b), Nue o glosa io, Mad id: Aguila . FEIJOO, Beni o, (1968), "Pa alelo de las lenguas cas ellana y ancesa", Tea o c í ico uni e sal, I, Mad id: Espa- sa-Calpe. GADAMER, Hans-Geo g, (1994), Ve dad y mé odo II, Sala- manca: Sígueme. GANIVET, Ángel, (1977), Idea ium español, Mad id: Espa- sa-Calpe. GARCÍA BACCA, Juan Da id, (1970), "Filoso ía y lengua", En- sayos, Ba celona: Península. — (1956), "El es ilo ilosó ico de O ega y Gasse ", Re is- a Nacional de Cul u a, 114, 27-36. HEGEL, Geo g-Wilhelm, (1999), Lecciones sob e la iloso ía de la his o ia uni e sal, Mad id: Alianza. 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