Fuentes, Carlos (2003): Pregón Taurino : Yo fui un niño sin fiesta..., Sevilla, Fundación Real Maestranza de Caballería, 48 págs. [Reseña]

Re is a de Es udios Tau inos Nª 17, Se illa, 2003, págs. 199-202 XXI PREGÓN TAURINO SE VILLA 2003 Fig. n. º 70.- Fuen es, C ·(2003): P egón Tau ino: Yo ui un niño sin ies a ... , Se illa, Fundación Real Maes anza de Caballe ía, 48 págs. 200 Ped o Rome o de Solís El XXI P egón Tau ino de Se illa, o ganizado po el· Excmo. Ayun amien o de Se illa, p onunciado el 20 de ab il de 2003, Domingo de Resu ección, po el céleb e esc i o el Excmo. S . D. Ca los Fuen es, embajado de México, ha sido, como los an e io es, publicado po la Excma. Real Maes anza de Caballe ía de Se illa en una cuidada edición ealizada po los alle es de Cua o Imp eso es S.L., concluida el 24 de junio de 2003, es i idad de San Juan Bau is a y cuya cubie a se ado na con o la de Juan de Valdés, a is a se illano del siglo XVIII. En e los ex os que ep oducen la p esen ación del p egone o a ca go del p es igioso his o iado Hugh Thomas, lo d Thomas de Swynnne on, y el p egón de Ca los Fuen es, se con emplan los ca - eles, uno, de la empo ada au ina de 2003 ob a de Ca men La ón -una imponen e cabeza de o o- en cuyo aldón aun no se hallan incluidos los espadas y ganade os que p o agoniza án el ciclo es i- o y, dos, del p opio XXI P egón Tau ino ob a de Mau icio D'O s a pa i de la manipulación de una o og a ía de Ca los Pé ez Siquie . El olumen a p ecedido po unas líneas i madas po el Excmo. S . Conde de Luna, enie e de He mano Mayo de la Real Maes anza, donde ag adece la colabo ación de odos los que hicie- on posible la eci ación del P egón sin ol ida a la Banda Municipal de Música y su di ec o don F ancisco J. Gu ié ez Juan quienes in e p e a on los pasodobles La En ada y La Gi alda. En la p esen ación, lo d Thomas, eco dó que la ies a nacional igu a, a menudo, en los esc i os de Fuen es. «En uno de sus cuen os Vi a mi ama -p ecisa el p esen ado - Mad esel a, una seño a con mucho ca ác e , pide a algunos muchachos que piensen en el o eo como en una lidia no sólo en e dos cue pos, sino en e dos ca as» 1. 1 Ci cula o a edición del mismo P egón, con i ada de mil ejempla es es ampados en el alle de Imp eso es P o esionales de Pan i lán, p omo ida po la Di ección Gene al de Publicaciones y Fomen o Edi o ial de la Uni e sidad Recensiones de lib os 201 Fuen es inicia su P egón eco dando la p ime a a de de su ida que acudió a una co idad de o os. Hijo de embajado es, su niñez la pasó en ciudades que no e an México la de su nacimien- o. Po eso no ue has a su adolescencia cuando pudo acudi , po p ime a ez, a la plaza El To eo de México. En consecuencia, ini- cia su p egón asegu ando que él ue «un niño sin ies a». Aquel día u o la sue e de con empla una g an aena de Manole e, un espa- da, cuya igu a, El G eco, segu amen e, había dejado escapa de uno de sus lienzos de san os o de gue e os. Fuen es, obse ando al maes o con más de enimien o, se pe ca a que «la la ga y esbel- a igu a mís ica enía la cabeza en un cielo ese ado, acaso, pa a los g andes maes os de la au omaquia, pe o esa misma igu a espi i ual poseía un a ac i o ísico, sensual de masculinidad ... ». Y, además, la igu a del ma ado enía los pies bien plan ados, i mes, sob e la ie a. Espí i u y.ma e ia, ida y mue e, esa conjunción que esuel e de ini i amen e el mis e io de la ida ue lo que Fuen es descub ió con la p ime a co ida de o os y que a a se la pied a angula sob e la que cons uye su P egón, sin duda uno de los más bellos y p o undos p onunciados en Se illa. T as la ida y la mue e del ma ado y del o o, Ca los Fuen es io el símbolo de la in e minable con ienda en e la na u aleza que quisie a ab azamos con su so ocan e amo ma e - no y la olun ad humana empeñada en conquis a la a ena, en unda el espacio donde e igi la polis, luga con olun ad de si ua se al ab igo de las con ingencias na u ales. Ca los Fuen es con iesa que aquella a de, si uada a más de medio siglo de dis ancia, iendo lidia al co dobés F ancisco Nacional Au ónoma de México ( econocemos el hábil hace de nues o amigo Ignacio Sola es) y la Real Maes anza de Caballe ía de Se illa, que a p ologada po D. Juan Ramón de la Fuen e, ec o de la mencionada Uni e sidad pa a el que «compa i la edición del P egón Tau ino de Ca los Fuen es con la Real Maes anza de Caballe ía de Se illa, o alece la di usión de un agmen o simbó- lico de la li e a u a hispanoame icana». 202 Ped o Rome o de Salís Rod íguez Manole e en el uedo de la g an plaza de México, ue ,. cuando se dio cuen a de la p o unda elación del alma hispánica y el alma mexicana: «mexicanos y españoles enemos el p i ilegio, pe o ambién la ca ga, de en ende que la mue e es ida. O sea: odo es ida, incluyendo la mue e, que es pa e esencial de la ida» (2003: 29). Sin emba go, no, senea que es a p oposición es esul ado del juego e ó ico de un g an esc i o . No. Es la lo ación de hondas aíces que se nu en de una misma ins i ución an ieja como el su gimien o de la humanidad: del sac i icio. «El blanco mu o de España -a i ma el p egone o, u ilizando una ma á o a lo quiana- se undió en México con el g an mu o az eca de las cala e as, el Tzompan li, y se mes iza on dos uni e sos sac i icia- les -ambos i uales-, pe o uno sac i icio humano pa a aplaca a los dioses y eno a con sang e el enacimien o del día; el o o sac i icio simbólico pa a ep esen a y sal a del ol ido o la indi- e encia la ensióq en e homb e y na u a» (2003: 31). Po eso se p egun a á «¿Qué es -especí icamen e, el i o au ino, sino una mane a de ol e le a la na u aleza, po que pa a se humanos nos hemos sepa ado de ella- algo que le es p opio a la na u aleza misma: la o enda de una ce emonía que econoce el o gullo y la ue za del en o no ísico que, a la ez, nos alien a y amenaza?» (2003: 40). . Ped o Rome o de Solís Fundación de Es udios Tau inos