Carta quinta del Filósofo Rancio, en que continúa la impugnación del dictámen del señor Gordillo, diputado de Cortes, que establece las bases del pacto social al gusto de los filósofos de moda

CARTA QUINTA DEL FILOSOFO RANCIO, EN QUE CONTINÚA LA IMPUGNACION DEL DICTAMEN DEL SEÑOR GORDILLO, DIPUTADO DE CÓRTES: QUE ESTABLECE LAS BASES DEL PACTO SOCIAL AL GUSTO ÁGDE LOS FILÓSOFOS DE MODA. 1. | CADIZ. IMPRENTA DE LA JUNTA DE PROVINCIA, EN 1aA Casa DE MISERICORDIA, AÑO DE 1813». . > **%* y Agosto 21 de 1817. No amigo mui estimado: en mi anterior del 16 expuse á V.en su legítimo valor el eterno principio que proclama el Sr. Gordillo, tomado de los filósofos á la moda, que establecen ser los hombres ¿guales por naturaleza: y con tanta firmeza, que aseguran ser esto cierto, y fuera de duda. Demos ahora un paso mas adelante, sirviéndonos de norte el mismo Sr. Gordillo, que continuando su discurso, añade: los hombres.... dueños de sí mismos, con exclusion de toda subordinacion y dependencia €Sc. Consideremos pues al hombre en primer lugar con las relaciones sin las quales es imposible su existencia; y en segundo con las que necesariamente resultan de la coexistencia de otro hombre. Hombres dueños de sí mismos, con exclusion de toda subordinacion y dependencia. ¿Es verdad esto, Sr. Godirllo ? ¿Y verdad que está fuera de duda ?¿Es posible qué á pesar de toda la ciencia é instruccion que le supongo, se haya V. dexado seducir hasta el punto de adoptar por una verdad indudable un absurdo tan inconcebible? Ciertamente esto no ha podido: proceder sino de la leccion de“esos libros pestilentes , en que los filósofos libertinos con la copa dorada del mejor estilo brindan á los incautos el tósigo de los mas groseros errores. Bien sabe V. que no basta tzner la sencillez de las palomas: es necesario valerse de la prudencia de las serpientes. Cavete autem ab. hominibus, dice Jesucristoz y si V. no se guarda de estos, ¿de quáles hombres se guardará ? Con ellos ningun trato ni comunicacion. Cum his nec cibum sumere. Ni aun saludarlos siquiera. Nec ave els dixeritis. Quánto ménos leer sus libros que manan absurdos, errores y heregías. Yo siempre he pensado así desde que empezé 4 manejar libros: y en estos últimos tiempos me he confirmado en esta misma resolucion por las reflexiones siguientes. Si el gobierno, me decia á mí mismo, me cogiese cor- y respondiéndome con Urquijo, Azanza 6 qualquiera de los mas insignes traidores; no habia remedio, él me declararía 4 mí y con mucha razon por traidor; y el que ayuda á subir por la escalera que no quieren, á los traidores , tendría que hacerme cosquillas en el cogote. Pues bien: Rousseau, Montesquieu , Mirabeau, han sido declarados por la “iglesia mi madre traidores y depravados hijos. ¿Cómo pues he de tener yo comercio ni correspondencia con ellos? La iglesia no me ahorcará. ¿Pero qué? ¿Para obedecer yo á esta madre, necesito acaso acordarme de la horca ? ¿Para no corresponderme con sus enemigos, no será pará mi más que sobrada razon que ella los declare por tales ? Obedezco al gobierno civil que ú veces me manda, solo porque se le pone en la cabeza ¿y no obedeceré á esta madre misericordiosa incapaz de mandarme lo que no haya de resultar en mi bien ? Es verdad que se me daba licencia para que leyera los tales librotes; pero á mí correspondia hacer un uso moderado de esta licencia. Sola la necesidad ó utilidad del cuerpo de los fieles podia ser la que la legitimase. Por mera curiosidad, ni la iglesia podia dármela, ni á mí me era lícito admitirla. ¿Qué se diría de mí (insistiendo sobre el mismo exemplo ) si enviándome el gobierno de: parlamentario á la corte del rei intruso, no contento yo con evacuar mi comision , me enredase con Urquijo en otras danzas, tratase con él de asuntos públicos agenos de mi encargo, y pasase por íntimo suyo á los ojos de los que me observáran ? ¿No po= drían y no deberían tenerme por tan pícaro y traidor como él ? | - Si Sr.; y yo no me opongo á ello: Montesquieu y Rousseau fuéron unos admirables talentos; pero por lo mismo tanto peor para ellos que abusáron, y tanto mas peligroso para mí, si me expongo sin necesidad 4 que ellos me seduzcan. Yo tendría ménos miedo de leer qualquiera otra obra , aunque fuese mucho peor, eserita de buena fe por un gentil, mahometano, judío, confuciano «c.; con tal que este hombre hu- | biese escrito solo por explicar su creencia, y confirmar en ella á los que la tenian. Pero á estos apóstatas del Evangelio, que solo escribiéron para que los demas apostatásemos tambien : ú estos traidores que nos venden con beso de paz , y comienzan por celebrarnos el Evangelio, de que luego nos quieren hacer desertores: á estos...... con un cañon de 4 treinta y seis; y si esto no basta, con un ciento de camisas embreadas. Tambien para confirmarme en este mi modo de pensar,” traía yo mi poquita de 'erudicion. Orígenes', me decia; his: jo de mártires, y próxiiio qué estuvo al martirio," desbarró, - porque quiso juntar al Evangelio 'con' Platon. Arrio, porque . leyó los desbarros de Orígenes. El grande Eusebio padre de la historia eclesiástica, porque se agradó de los escritos y doctrina de Arrio. Teodoro de Mopsuestia, los dos -Apolinares, - Dídimo, Rufino y no “sé quantos mas, porque. fuérón> apasio- - nados de Orígenes. Viniendo á los siglos posteriores , los libros de Wielef; pasando desde Inglaterra á la Bohemia , la apestáron. Lútero tuvo á Wiclef por abuelo, y 4 Juan de Hus su discípulo por padre. ¿Y“quién podrá enumerar ahora la mucha familia que juntó Lutero con la especie de que sola > la fe justifica? Conque nojuguemos con la candela,” con=" cluía yo, y dexemos á los ' muertos que allá entierren á sus” muertos. Lo que tengo de sobra son libros y mas libros, y libros: infinitamente mejores en toda clase de instrucción que estos nuevecitos , los quales no tienen mas mérito que serlo. No pró- + bemos 4 volar con alas de cera, nicon máquinas aerostáticas. Si pisando por tierra firme tropieza un hombre, ¿qué será embarcándose. envun mal burro de-palof .01% 00 toiio 20i5s Estas eran , Sr. Gordillo; mis reflexiones: que tal vez ca-' lificará V. efecto de una imprudente timidez, por la que me he privado de las “luminosas «verdades ' contenidas en tales li- > bros. Pero para que vea quanto se engaña, voi 4 convencerle que las proposiciones que V» sienta , y se hallan estampadas literalmente en el desatinado Rousseau , son absoluta-- mente falsas: en qualquier sentido que se tonten , y por qual- > quier aspecto que sé miren, como discurriendo' por tódos,: aunque parezca demasiado: prolixo é impertinente, voi 4 de-- mostrar. E 3 4 19 Op: Primera proposicion. Es falso que el hombre sea ¿ndependiente por: naturaleza. En él todo lo que hai se reduce al ser y al obrar: es decir, 4-'su existencia y 4 su operacion: y tanto en lo uno como en lo otro es totalmente dependiente, ' y dependiente por naturaleza. Vamos á la “induccion. El ser del hombre, si se considera en su principio, no pudo provenir sino dela creacion. Hai varias demostracio= nes que convencen esta verdad. Yo me contento con citar la. que trae Sto. “Tomas en la primera parte, cuestion 44, ar= tículo 1.2, para demostrar que todo lo que no:es Dios,-ne= cesariamente. fué criado por Dios; reducida á que todo lo que 6. es participado, necesariamente debe proceder de alguno que tenga: por. su misma esencia lo que los otros tienen por parti-: cipacion :v. g. el agua tiene un calor hoi que ayer no tenia, y podrá no tener mañana; luego este calor que no le es esen- ' cial , debe provenirle del fuego que siempre lo tiene. De la misma manera, el hombre que ayer no era, y mañana de-. xará de ser, debe todo el ser que tiene hoi 4 un ser que. siempre. es; luego. el, hombre depende necesariamente de Dios enla creacion: de su ¿Ser colo ola Otro tanto sucede com respecto 4. la conservacion de este mismo ser. Santo Tomas lo demuestra tambien en sel artículo 1.2 de la cuestion 104 de la prim. part. Su demostracion se reduce á convencer, que las criaturas todas dependen de Dios en su existencia, porel mismo ¿órden que el aire del sol. en: .:su iluminacion. Si .se ausentael sol, se acaba la luz, y. todo: se vuelve tinieblas en el aire. Si Dios retirase su influxo»,, todo. «se aniquilaría, volviendo á la nada de donde salió... Hi tn Últimamente el hombre depende de Dios en su consumacion. Formemos nosotros la demostracion , reuniendo para ella, varias otras de Sto. Tomas. A un agente omnipotente , sabio, y - benéfico! no corresponde: dexar en su obravacío alguno que no se haya! propuesto. llenar. «Gonque siendo .el hombre obra de Dios: y habiendo ¿en ¿él dos inmensos vacíos , el primero. en su entendimiento, que miéntras mas sabe mas desea saber, y conoce mas lo infinito que ignora; y el segundo en su voluntad). 4 la que ninguno ¿de los bienes que busca y consigue quieta. jamas, ni satisface; es absolutamente necesa-: rio. que si ¿Dios supo do quese hizo, y. no era capaz. de, querer hacernos. mal , debió quérer saciar: dos. deseos y conatos que él mismo puso en nosotros. Debe pues Megar algu-: na vez la ocasion: de que llene 'estós vacíos, y satisfaga estos deseos 5 que-es lo que llamamos nuestra consumacion. Luego sel hombre naturalmente depende de: Dios .en todos los es-. tadosdesu secc lodos 29 orto Ol ns 009.00 041 inaj “Filosofía es/esta «tan, natural y convincente, queen pri-; mer luigarcha; hecho. las, delicias: y 'acupacion,! y en.segundo ha merecido el «consentimiento de todos los. verdaderos filósofos. . Filosofía, «que S. Pablo anunció en el Areopago de Atenas, quando predicó que Dios fecit ex uno universum ge- > nus hómiuua: quando. hasta: con el: testimonio de los mis--: os poetas gentiles demostró: que in. ¿pso vévimus y: eb. mover) A A > A a a ÁA A >= AAAáAAA> QQ el sumus..... ipsils et genus sumus; futura resurreccion. Filosofía en fin, de que solo han podido separarse los hombres estragados,'' para ir 4 sumergirse e los abismos de «¿bsurdos y Contradicciones, en que: hemos visto caer 4 los que niegan la: existencia ó Providencia de este Dios ,: la inmortalidad de nuestras almas, la dignidad de nuestra naturaleza , Gte. Kc. 20, Vengamos los qué en' nuestros dias, y entre nosotros . han ¿dado en? este “precipicio, y quitémosles hasta la vanidad de poder: llamarse filósofos. Uno: de los puntos en que mas quieren parecéetlo-; y 'én qué más se glorían de serlo , es en el descubrimiento ' y señalamiento de las causas. No hai uno de: ellos que en citándose: una Opinion, no'salga al instante diciéndonos quién fué su autor primero: en tratándose de un descubrimiento , nO nos cuente quién puso el “huevo, donde y como: 'en viendo. una pintura, no decida al momento de estilo; y en tropezando con una buena estatua ó ediz cion de: todos los buenos escultores: y arquitectos. No: haj uno 4 quien se le presente una máquina, y no se detenga largamente en exáminar su mepotencia que la mueve 7 y quando les anunció la no nos haga una prolixa” descripcion de lo que hace falta para llenar el diseño, y de la he que el diseño: se perfeccione. B tas en su sabiduría : presto enc | de conservar , de- - Y dirigir. ¿Quién lo hizo? ¿Qué pirrtor lo delineó ? ¿ Qué: cincel Tabró tan bella estatua? ¡ Por dónde ha veniina l acaso alguna , tan esa » tan inconex4 , que Uera mejor no de. Pues vamos: esta estatua Vive, se mueve, ha. y hace otro centenar de maravillosas Opera. r qué resortes se obran tantos = Por la. naturaleza, — Esa es mi ciones. Ex tan admirables resultados, 8 pregunta ¿quál es el resorte que mueve 4 esta naturaleza ? = El destino. = ¿Y qué quiere. decir el. destino? Ni Vs. lo entienden; ni el mismo; diablo que lo entienda. Sigamos adelante. ¿Y 4 qué. es, tanto aparato de. piezas, ruedas y resortes? ¿A qué un ¡movimiento tan extenso, tan veloz, tan complicado y. tan interminable ? = Para: comer , beber, dormir , divertirse, gozar, %cc. ác.— ¡Ah señores! que todo _ €so mismo lo, hacen, los perros. y. los borricos sin afanarse tanto, sin | discurrir, sin :cavilar : todo eso.lo. consiguen los animales, mas ¿inmundos .con. mucha, mas ventaja y. ménos trabajo que. el, hombre. ¿ No. me, dirán Vs. pues á donde se, encamina esta .curiosidad del hombre que tanto afana por saber? ¿Este apetito que nunca sabe descansar? Ni una palabra: enmudecen ; ó sidicen algo,.es de tan mala calidad, que les hubiera estado mejor haber nacido mudos. ¡ Filósofos: malvados ! ¡¡ Hombres indignos de tal «nombre, d: mas bien nacidos para oprobio de la humanidad! El buei conoce 4 su dueño, y el asno el pesebre de su amo; ¿y .vosotros os desdeñais de conocer á vuestro benéfico autor? ¿Y yosotros rodcados por todas partes de sus beneficios ni aun siquiera os dignais de tomar en boca al Dios que os lo confiere 1: ¡ Embusteros! .Os lamais deistas , y nunca os acordais. de Dios: os teneis por. filósofos, que quiere decir inyestigadores de las causas, y todo. vuestro afan es huir de encontraros con la primera de todas,:sin la qual ni aun conce=, birse pueden las otras. dd A] Es cosa, amigo mio, que me causa indignacion ver el empeño que tienen de no mentar á Dios en sus conversaciones y escíitos. Darán'mil rodeos, y harán mil circunloquios, porque esta palabra, ni salga de su:boca, ni la estampe su. pluma. Le sostituyen con cierta especie de irreligion las, palabras destino , hado , suerte , fortuna; y quando mas-mas, el cielo. Llega 4 tanto su impiedad, que nos califican de hipócritas, porque quéremos se nombre ¿4 Dios, quando lo exíge 6 la materia que se. trata ó el contexto del discurso. No somos tan,necios, ni fanáticos, que ¿ Vengá 0. no venga ,:queramos que. se nombre á Dios, como. aquel «donado francisco que picaba de poeta, y enviado por su guardian ú hacer cierta diligencia caballero en un burro, le escribió en estos térMinos: ho, Gracias 4 Dios: se murió el borrico; Gracias á Dios: yo no sé de qué: Gracias 4 Dios: si Uste quiere que vaya, Gracias 4 Dios: mándeme Uste en que. Pero el sensato guardian burlándose de su ridícula importinencia, se la echó en cara contestándole asi : Gracias á Dios: se murió el borrico; Gracias á Dios: «no sabes de qué : Gracias á Dios: que reviente tu alma: Gracias á Dios: ó. te vengas á pie. Mas dexando las invectivas por mas justas que sean , sigamos nuestro discurso. , No solamente depende el hombre de Dios en su existencia, sino tambien, para mayor humillacion de nuestra soberbia, de otra infinidad de causas subalternas que emplea Dios para su produccion y conservacion. Depende de la tierra que. lo sostiene, del alimento que lo repara, del ambiente que respira , del mecanismo de su cuerpo sin el qual muriera; en fin de casi todo lo que lo rodea, que inmediatamente iofluye en su conservacion, Ó puede disponerlo para su destruccion. Tenemos pues al hombre naturalmente de - pendiente por lo que pertenece á su ser, | | Otro tanto le sucede con respecto 4 la operacion. En primer lugar depende de Dios, que como demuestra Sto. Tomas (1. p. q105. art. 5.) obra en todo agente que obra. En segundo por lo que concierne á las operaciones corporales, depende: de los otros cuerpos, que sirven de instrumento para estas; operaciones; y por lo que toca áú las vitales, de la organi-, zacion indispensable para vegetar, sentir, propagar, Gc. En tercero y último, aun ea aquellas operaciones que nosotros llamamos inmateriales, y los nuevos filósofos no sé comollamarán, depende el hombre de la materia, ya que no como de órgano, ó instrumento, al ménos como de condicion sine quá non, para explicarme en términos ramplones. Y así el. que carece de. un sentido, v. g. la. vista, aunque quieray. no puede formar idea de los colores: el que tiene perturbado el cerebro ,ó habitualmente como los locos, :ó temporalmente como el frenético y el ebrio, discurre desordenadamente, y no ata ni desata quando habla. La voluntad tambien se queda enervada, si le faltan los medios, 6 si, auuque existan, le son totalmente difíciles. Conque hasta en estas Ope=. 2 16 na moneda, mas pagadera en Paris, ¿servirá algo mi oferta:? Tampoco: porque no la pueden realizar las cireunstancias. Yo, realizo la entrega de esta cantidad ; pero con el designio. de que en .el ¡primer ataque que den los enemigos 4 la linea, se les tire con pólvora sola, ¿mereceré por este santo. fin que me ahorquen ? Creo que si némine diserepante. Luego la voluntad puede errar y acertar en los actos que executa y manda: luego indispensablemente tieneseglasd 210 iararaorios Si Sr.: reglas, ¡por.parte del objeto ó materia de las ac. ciones: “reglas por parte de las circunstancias «de las. acciones: reglas con respecto al fin de las acciones. ¿Y quién es el que le ha puesto estas reglas?¿ Quién habia de ser? La naturaleza: es decir ,el autor de la naturaleza: el mismo que empuja 4 la piedra para que venga ábuscar el centro, luego que la separan de él: el mismo que mueve á los árboles hasta conseguir una «estatura , de la qual despues no pueden pasar : el mismo que ha enseñado «al gato 4 maullar desatinado quando huele pescado frito, y 4 hacerse un arco y crisparse todo quando ye queun perro se le acerca; ese mismo es el que ha puesto al hombre un centenar de leyes. La diferencia está .en que la piedra y el arbol cumplen las suyas.sin conocimiento alguno de su parte: el bruto por instinto, 6.Jllámesele cierto conocimiento del fin que, busca, y con movimiento de. que él mismo es su autor; y el hombre «con, pleno «conocimiento, no solo del fin , mas tambien de la razon de fin, y con libre eleccion de los medios que pueden conducirlo 4 él, ¿Y cómo es esto? Tambien 'es ¡cosa que se nos entra por. los ojos: La piedra tiene la lei, en. su peso. natural que la ' habilita para executar infalibleméente la. yoluntad del criador. El bruto, en, el instinto que la naturaleza (su autor) le ha dado, y por el que desde mui pequeñito ya exerce todas sus habilidades. Y el hombre, en ciertas semillas de conocimiento y de probidad que Dios puso en su entendimiento y corazon, para que entendiese y obrase segun la dignidad de su. naturaleza. Eo Todos nacemos en una perfecta nesciencia delos :conociInientos naturales; y. nuestro entendimiento segun la comparacion de Aristóteles, es como una tabla en que nada hai Pintado; pero eu la qual ya se manifiestan mui desde el principio ciertos lineamentos y bosquejos , sobre los quales que- 1 damos aptos para añadir todas las pinturas que a mos. Apénas somos capaces de percibir el significado de los términos, quando ya son para nosotros unas verdades que no nos arrancarán mi á mazazos, las siguientes: la cosa es. ó no es: el todo es mayor que su parte: dos veces tres. son sels ; y asiéndonos á estas verdades quenadie nos enseña , y tomando de ellas arranque, abanzamos hasta sacar otras muchas que aprendemos para nosotros mismos, y. podemos enseñar á otros; quales son las que constituyen: la sabiduría que considera las primeras causas, las ciencias que descubren las .próximas», y las artes que' nos dirigen en quanto hacemos con la imaginacion, com la lengua y con las manos. Aquellos principios pues son las semillas: estas conseqiiencias los frutos. A aquellos, ó por decir mejor, al conocimiento que de ellos tenemos , llaman los peripatéticos habituús, ó intellectus primorum principiorum. Los Señores filósofos: podrán: 1lamarle como les dé la gana, porque yo no. disputo de 'los nombres, con tal que convegamos en la cosa. Lo cierto es, que en perdiendo una vez «el hilo que de ellos tomamos, en vez de justos raciocinios., no:formamos mas que absurdos; y de consiguiente, que la sujecion á este hilo es para nosotros si queremos acertar, una lei de tanta necesidad, como la que su peso impone 4 la, piedra para: que llegue al centro. Ve V. pues aquí todos nuestros. raciocinios dependientes de la primerade las. causas por dos diferentes 'caminos. El primero, la conformidad «que nuestro entendimiento debe tener con la cosa que percibe, para fundar sobre ella la proposicion que debe servirle de principio: y. la segunda, la evidencia que encontramos en las tales proposiciones. - 15 10 Pues ahora , esto que sucede.en la línea de las puras especulaciones y artificios , se verifica tambien mui exáctamente en lo que pertenece 4 las operaciones y actos humanos. Así como en lo especulativo: tenemos aquel principio, la:cosa es ó no es; así en lo práctico tenemos este otro, el bien debe. obrarse. Así como en lo especulativo para determinar si la cosa es, de necesidad el entendimiento ha: de ajustarse con la.cosaz así tambien en lo práctico para determinarnos á seguir el bien, necesariamente habemos de estar ciertos de que el que seguimos es verdadero bien. Asícomo de los principios especulativos:se derivan las ciencias de este órden, así de los prácticos proceden las leyes que son las ciencias. 4e este género: quiero «decir , las reglas de aquellas ac3 18 ciones por donde el hombre es bueno d¿malo., ordenado 6 desordenado en sí mismo. Ultimamente, asícomo todas las. reglas naturales de nuestra* especulacion se reducen ¿4 Dios: co= mo 4% autor de nuestro entendimiento:¿:así tambien todas las morales como á legislador de nuestras obligaciones. - ¡Ab Sr. Gordillo! ¿Dónde está aquello de que los hom= bres ántes de toda reunion en sociedad no han podido ni debido reconocer autoridad que los rija y gobierne? No quiero preguntar á V. si este modo de pensar cabe en un hombre que es cristiano: sino solamente si. cabe en quien se tenga por filósofo, 6 siquiera sea hombre. Porque dexando por ahora otras reflexiones que son conseqúencias de.todo lo expuesto, y que aclararé en mis siguientes cartas; me contento con hacerle á V. este argumentillo. Sobre el no han dehido, ademas de lo .dicho., hablarémos.; pero el no han podido.es un tan manifiesto absurdo, que no. puede escusar ni la física, ni la metafísica , ni la lógica, ni las matemáticas, ni aun la nigromancia; porque ni el diablo puede salvar los absur= dos. Si eran dueños. de sí mismos ¿cómo no han podido: rez conocer ? Si despues reconociéron ¿cómo no. pudiéron ¿ntes? Acababa un regaton de orinarse ¿4 la puerta. de la iglesia del: Salvador en Sevilla. El sacristan viéndolo, le dixo: hom-. bre ¿no sabe V. que ahí no: se puede orinar? ¿Cómo no he de poder, respondió. el regaton , si ya me he orinado ? Yo no sé lo que el sacristan le repondría: pudo áúla verdad repomerle mui oportunamente; pero 4 V. no le queda respuesta. El sacristan tenia mui á la mano decir que no podia, porque ño debia; mas V.no tiene esta escapatoria: porque no conten= to con asegurar que los. hombres no han debido: reconocer autoridad: que los rija, añade que no han podido. Conque ó el no han podido nada significa, ó tiene V. siempre encima el argumentillo. Se redobla su fuerza reflextonando er las :proposiciones que: V. ¡añade en seguida; pero dexémoslo para la siguiente carta, y acordémonos de que todos los “antiguos filósofos que no fuéron de la piara de Epicuro, conociéton y estableciéron las verdades que he sentado ántes, aun sin tener mas luces: que las de la naturaleza. ¿ Cómo pues las desconocen los que gozan de la luz del Evangelio? ¿Cómo así se alucinan los. que..... pero sigamos: y hagamos en globo la induccion de las obligaciones y trabas con que se halla el hombre, considerado solitario, y sin otros respectos que los arriba citados indispensables para su existencia. Cada uno Y 19 de estos respectos físicos le trae un centenar de obligaciones morales. po oral ] Depende en primer lugar de Dios, que le dió el ser, que se lo conserva, y que es el único que puede llenar su vacío. Debe pues mirar como unas leyes que indispensablemente lo ligan á Dios por la parte que ménos, la gratitud, el interes y el amor que los filósofos nos exigen á nosotros, como otros tantos débitos en que nos ponen los beneficios que ellos creen hacernos, y nosótros de buena gana les perdonárimos.. Y ve V. aquí ya al hombre obligado áquantas leyes comprehende la primera tabla del Decálogo; y que él. deduce por una conseqúencia la mas obvia de este mismo principio: Ego .Dóminus.. Si pues .es Señor y Señor de todos, todo se le debe: con todo debe amarse Sc... 10. =: Depende el hombre tambien exteriormente: de. la “tierra que le sostiene, sobre que ¡nació, y en que vive. ¿Y qué de conseqiúencias no estan sacando nuestros filósofos despues de los antiguos, para. inculcarnos las obligaciones quenos ligan por sola esta razon á la patria ? No debo disimular aquí que los filósofos del dia son en este punto unos grandes fulleros. Uno de los principios de los: iluminados se reduce á que el hombre. es ciudadano . del mundo.: Tomas Paine selo aplica á sí mismo quando dice: mi patria: es el. mundo. Pues sepa V. que esto no. es para significar que somos peregrinos en el mundo, y que en: él no tenemos ciudad permarente, «como, enseñó San Pablo: ni tampoco. que todo el. mundo es patria del cristiano. como dixo $. Juan Crisóstomo para consolarse en «su destierro: ui tampoco queá todo el mun do debe extenderse el:zelo: por la salvación, tomó mandó. Cris2 to, y executáron los apóstoles. ..No «Sr, : :baxo esta: «palabrita tan equívoca, y que tan: buen sentido puede tener, lo que se enseña esque el hombre ninguna obligacion peculiar tiene 4. su: patria: Estas son las luces:nuevas:que esperábamos Registre V.el.tomo 3.2 del Secreto revelado que. ya le cité, y verá ¿allí si.el mismo demonio con todo. su consejo: de guer> ras y! de estado pitede descubrir») cosas ¿mas bonitas; que las que ha descibierto el bendito bábaro , autorude la .mencio= nadabsectals 0110) unidos 9h aria 15 19.1 y Sede a +1 Depende tambien :el, hombre ¡»del sustento que la tierra ha de darle, y 4% pocas reflexiones que haga, ya. se halla: en fuerza: de esta dependencia con la obligacion de trabajar, y la prohibicion de estar ocióso y odemas. consegiiencias que d/es- 20 tas se siguen. Pues vamos al mismo hombre. Tiene un entendimiento - por el que conoce las verdades: pues ya es indispensable que dedique parte ó el todo de sus esfuerzos para conocer la primera verdad : ya será culpable si engreido en estudiar lo que está fuera de él, no hace alguna reflexion para conocerse á sí mismo; en una palabra, ya será indigno de la razon que lo ennoblece, sien vez de aplicarla 4 lo que debe, la emplea puramente en cazar moscas. Tiene una voluntad por la qual estáde necesidad con= traido al bien. ¿Pero qué trastorno no será, si ella, en vez de buscar el verdadero oro, se paga solamente” del similor, y puede decir de sí misma ; video meliora, proboque; deteriora sequor ? Tiene un apetito que le es comun con los: brutos. ¿Y qué nos hacemos con este apetito que por locomun es'enemigo de la razon? Si consultamos á los filósofos del: dia, dexarlo: salir con todo lo que quiere , soltándole las riendas como á brutos desbocados. Porque si como ellos dicen, unus est éxitus hóminum et jumentorum, una tambien debe ser la moral y: leyes de los hombres y de los jumentos. Estos, si los dexan , se hartan, retozan , se revuelcan , rebuznan, y corren á las burras siempre que les da gana: ergo páriter. ¿ Porqué ha de poder robar un gato, y yo nó? ¿Porqué los perros han de acercarse 4 las perras enmedio de la caMe, y á nosotros se nos ha de obligar 4 andar con tapujos ? En haciendo calor ¿qué privilegio es el de los perros chinos. para que nosotros no podamos salir tambien 4 lo: militar como ellos? No: han sido en vano estas y otras iguales quejas de tanto buen frances como har escrito en los últimos años, y Cuyo mas interesante deseo es que nos volvamos á los Bacanales y Florales del tiempo de Tiberio y Neron.. Si pre= guntamos sobre el particular al gran padre y patriarca de nuestros filósofos el Ginebrino, nos enseña que lo que la razon dicta: contra el apetito es preocupacion de la mala educacion; y:lo que el ¡apetito dicta contra ella , es la lei y:lo quemando la naturaleza. De: manera , que la razon se le:dió al hombre pa+ ra que trabaje , v. g. en el arte de cocina con el fin deiescogitar los modos mas exquisitos y mas abundantes de llenar su vientre, haciendo de él su Dios: y para que en la obra: de la generacion que tódos los brutos exercen de un solo y simple modo, invente mas indignidades que los mismos : 21 diablos. No 'atestiguo con muertos. Me pusiéron una vez en. la mano un libro de filosofía moderna, que daba sobre es-: ta materia mas preceptos, y «presentaba en estampas mas ap-=" titudes y figuras, que lás que puede traer un libro de tác=3 tica para las evoluciones de un exército. Estas son las luces: del siglo. Estan erfuna sola pieza el borrico y el hombre. Mandan estas luces que* el homhkre vaya debaxo y el borricu encima: y que todos los conocimientos del hombre se ordenen á. buscar buenos. prados , donde: se harte, Se revuelque y: retoze aun mas que los mismos borricos. ¡Indignos filósofos !'¿ Y sois vosotrós” los que blasonais de restablecer al hombre en el goze de sus inestimables derechos y elevada dignidad? Lo de gradais, lo envileceis , y aniquilais en él su mas eminente prerrogativa , queriendo reducirlo al estado en “que no puede existir permaneciendo hombre. Porque *¡ qué''nos hemos de hacer con este pudor, con ésta vergienza' y sonrojo que nos: atajan? Vencerlos: respondeis descaradamente. ¿Y con esta con= ciencia que: nos reprehende y nos acusa? Enviarla á.....pasear: son preocupaciones de una educacion extraviada. ¡ Ah mal-: vados! ¿Cómo es posible..... nada mas; porque ni aun contex-> taciones quiero con hombres 'que ciertamente no lo son. Bien sabe “Y., amigo mio, que'aquellas no deben: ca=: lificarse de preocupaciones ; y con esto solonos hallamos con otras dos tablas de' obligaciones para el hombre. La primera: la de la templanza, que refrena sus concupiscencias , con todas las virtudes que le som subalternas: la segunda la de la prudencia, con” todas sus: compañeras é hijas, que debe se-- ñalar "el medio en que cónsiste “la templanza, “para que nose: peque tii por exceso ni por defecioio OMS ers Conos Hasta aquí de” las materias yobjetos. ¿Pues qué dire=> mos delas circunstancias que sobre .ser muchas ; influyen: tambien: esencialmente: en los: objetos, de manera que los con=: vierten de buenos 'en-- malos , y de malos en buenos? Vaya un v. g.: “hablar: y callar, reir y orar, edificar y destruir, plantar” y “arrancar; son: acciones: respectivamente buenas ó) malas ,, segun el tiempo' en que' se: practiquen y porque has-- ta el tiempo influye: en la: bondad ó la malicia de los actos. humanos segun la sentencia”del sabio + Omnia: tempus habent. Pues vamos á los fines. Yo intercedo para que 4 un reo no se le veje" en la cárcel, ni sele lleve al suplicio, sin que. su delito conste mas claro que la luz'del mediodia. ¡Cosa «santísima digna de ún“eristiino y.de un: hombre de bien!. 22> Mas yo. lo hago con la” misma: intencion que «Judas; quando, abogaba. por los pobres, non. quia de egénis pertinebat ad eumy; sed quia fr eras : quiero decir, para ganarme el amor de, los; pillos y «tunantes, y contar con ellos para lo mismo que los humanísimos jacobinos de la Francia. ¿Qué tal? ¿No sería mui del servicio de Dios y de la patria, que me agarra-. sen y me pusiesen quando -ménos en unas galeras, donde, tendría de «sobra, con quien. exercer esta mi filantropía? $. Agustin «reduce, todos los delitos de los hombres, 4. .este solo capítnlo:; frui utendis, uti. fruendis... .. di i. Tenemos ya pues. ¿4 nuestro hombre con' un centenar. de leyes. que lo dirigen de resultas solamente de las relaciones, sin «las. quales es imposible su existencia enel mun-. do. ¿Qué será si consideramos las que, tiene con los otros hombres? Hagamos, la cuenta por encima. Suponga V. que yo, «sin saber cómo ni por dónde aparecí en el mundo, y: aparecí solo. Nadie en estecaso sería comparable conmigo: due-. ño de..toda la tierra, rei de los otros vivientes, y sin te-. ner quien me dixera, hazte acá. ni hazte allá. Suponga que. despues se me presenta otro hombre, que, ó vomito el mar, ó produxo la tierra, 6 lloyiéron las «nubes. ¿Qué es lo pri-. mero en este caso? Los animales todos me lo enseñan; pues luego. que se encuentran dos de. una “misma especie (como: no haya hembra'depor. medio) :al instante se juntan, se, huelen, se lamen, se rascan, y. aun echan su manita de: retozo. . Sin reflexionar ni meditar, . Y por, un, impul-= so harto semejante al de los brutos, «me voi 4 él, le pre=: gunto de. palabra $, por señas su vida. y, milagros y. le ,cuen=, to mis cuitas, mele ofrezco,'se-me ofrese; en fin ,;easi sin. deliberácion nos : prestamos. todos. los: oficios que comprehende' Ja» palabra. humanidad , 6. llámesele caridad natural. Nos Se=; paramos; pero no se separa de, mi imaginacion da especie de. que ya tengo en el «mundo un «semejante ( porque. en ¡aque-- lo:de ¿gual hemos Ya ajustado . el Sr. Gordillo. y. yo. unas. cuentas mui largas) y 4 pocas, -levadas ¿saco por primera, ¿CON segijencia que ¡.€5: - InSnester, que, partamos . el mundo», Y Él se; lleve. una mitad: de, su (imperio! y, hisufrygto, y yo .méquede; con la, otra... Me. empieza 4 tentar. el diablo. para quesle ha-; ga algúna clase de mal; mas al instante me asalta.un pensamiento que. yo nosé por donde'me ha yenido,, Y que. me: dice; quod. £ibj non vis ¿ álteri. nt. Jéceris:..Ó,como.'se expli-, can en. mi «tierra y lo que no Quieres para. tí.mo;. do; quieras 2 para tu próximo. Y cáteme V. aquí que yo mismo me Pos go sin. estar en mi mano resistirlo, todas: las trabas” que se contienen en los seis. preceptos: del Decálogo, que corren desde el segundo'al «décimo inclusive de la segunda tablas Nom occides , non mocháberis Sci 'con' todos los otros que nacen: como conseqiiencias necesarias: de estos. principios. Iba ¿4 continuar considerando “al hombre en sociedad; pero: lo dexo para otra ; úl otras Cartas, porque hai muchoque' decir, y Vo no: quiere que salgan: mui largas. Mas no pue do prohibirmo*de “llamar su atención á' algunas «conseqiien 3 cias que fluyen: naturalmente de' la doctrina: establecida em esta y la anterior. odian 14 .2y1da 158 Primera: Que la definicion: que se está dandoá la lei por la expresion de la voluntad general, si se toma en toda su generalidad, esherética ; comoque destruye* la' existencia de' la lei natural, que consta tantas “veces en! las “divinas letrás? y plusquisn herética;“pues'induce “infaliblemente” al ateismo: y “si se toma puramente por la lei “civil”, cs falsa ; porque. consta: hasta de experiencia, que la voluntad general ha establecido. muchas veces como: lei loque es intrínsecamente malo; y entónces es imposible calificarlo de: lei, cuya máteria únicamente pueden ser aquellas cosas que son conformes $ la: recta crazom, con, la” qual chocá diametralmente lo malos : Segunda. Que+ningunpacto social, “ni ántissócial ¿hi iu que sea*cón* el diablo, puede ser 'el' orígen > de la” autoridad: de unos hombres sobre. otros; sino que es necesario subir pa“ ra hallarloval «mismo derecho 'natural.-De' este,-y no: de/una: estipulacion voluntaria de los hombres, ha de proceder to= do aquello 'sin lo queno puede subsistir la sociedad Humáña, cónio es el: órden, por el “qual unos “mandan, y otros óbedecen: no :siendo lícito 4 cada" uno hacerlo que se'1é ántojes porque en este caso se'disolvería lasociedad..Es tan éviden-= te ésta verdad, que el mismo Rousseau autor del bendito pacto, no ha podido ménos de confesar, aun á costa de una ma-' nifiesta contradiccion, que lo bueno y: conforme al' órden es tal. por su misma naturaleza, é independiente de las conveneiones humanas. A E E Tercera. Que en todesociedad debe: haber alguna autóri, dad soberana; porque toda sociedad es obra de alguna sabiduría: en «toda Obra de sabiduría debe haber órden; y el órden consiste en que haya su primero, su segundo, su tercero, «c. Supongamos á4 nuestros filósofos lo que quieren, y 24 aun algo mas 3.4 saber, que todos somos iguales, no solo por naturaleza, ; mas tambien de todos modos. FPodavía es necesario que.uno - eye, la yoz;. si. todo no ha de volverse:zalagarda. Por. hábiles. que steam, los músicos, :siño hai. maestro que reparta los papeles, y.. lleve. el. .compas,:saldrá tan .armoniosa la música, como la de los gatos, por enero. E - Quarta.: Que este soberano que necesariamente exige la sociedad humana , no nace designado por la: naturaleza. Entre las abejas, ¡se conoce desde el principio. quál ha de ser la reina: en, una torada. ya seisabe.que el mas guapo es:el mandon: en una, requa el: burro mas. audador. es. el liviano. -No así entre los hombres. Si nuestro padre Adan yiviera, infali-, blemente fuera el rei; pero ya ha muchos años que murió, y entre sus descendientes el que aventaja en una cosa, es excedido, en otra: y. hai .tantas, clases de ventajas, quantas son. las. prerrogativas que sobre todos: los otros: seres tenemos los hombres. Uno: sabe: mucho», y puede poco: otro. sabe. poco, y, puede. mucho: este puede y sabe, pero.es un despilfarra= do; aquel tiene eoncierto y tino, pero su timidez lo limita, á pocos: asuntos; Sc Ge. La naturaleza pues 4 ninguno designa. Esto no obstante, y aunque toda la cofradía de liberales se me' escandalize, todavía el soberano puede llamarse señor natural en dos «sentidos ;-.el.. primero ,, en quanto « tiene de hecho: la ¡soberanía que la naturaleza dicta. .como . derecho: el. segundo, ¡en' quanto, la voz. nuturaleza se toma: por « el nacimiento: es decir, que. quando la. coróna es hereditaria, el primogénito del rei, por, haber nacido el primero, tiene derecho á. ella. : i : ¿Quinta yy, última. por ahora. Que todos. los «derechos, .impreseriptibles -,é inalienables, del hombre.se reducen :á pensar,, hablar, escribir, obrar, ¡poseer , Ge. segun:¡sea razon; .porque en .no siéndolo, ¡mo.-hai-tales derechos: y en siendo razon modificarlos , es contra.razon alborotar, declamar, Gtc. Con el tiempo iré explicando mas. esta conseqúiencia que naturalmente fluye, de, los, principios. que dexo establecidos. 7 » a «¿Punto aquí, que. ya hasta por'ahora. Espéreme V.. con otra mui en breve, y enel entretanto no olvide lo mucho que. lo; quiere su ' fiel. amigo Q. S.M. B. zx | e El Filósofo Rancio, A A CARTA SEXTA DEL FILOSOFO RANCIO.