Continuidad y reflexión en G. W. Leibniz

Con inuidad y e lexión en U W Leibniz Manuel LUNA ALCOBA (Uni e sidad de Se illa) Una buena pa e de la iloso ia ac ual se asien a sob e la idea de que la capacidad e lexi a del homb e puede pe mi i a su conciencia lle a le a la emancipación. Incluso se le a ibuye a la e lexión la acul ad de ele a nos po encima de nues a cul u a y, de es e modo, es ablece la con inuidad comunica i a. Cuando uno se encuen a con semejan e ins umen o capaz de sol íciona an os p oblemas no puede deja de p egun a se de dónde ha sali - do, es o es. cuál ha sido su génesis. Es e a iculo p e ende se una pequeña apo ación a la genealogía del é mino e lexión. Vamos a e isa una se ie de ex os de los siglos XVII-XVIII, bajo la i ma de (3. W. Leibniz en los que se con on a e lexión y con inuidad. El eína de la e lexión su ge en ellos a aíz de la necesidad de deslinda indi idualidades ales como el yo en un mundo en eí que la na u aleza no hace sal os. Po ahí, en consecuencia, hab emos de empeza . 1 Lisie a iculo se basa en el capi ulo 6, pa e I í de nues a esis doc o al La Ley dc eoí, - inoidad en (ji. W Leibniz”. p esen ada en la Facul ad de Piloso ia de la Uni e sidad de Se illa ci 16 dc diciemb e de 1994, Rc’ i.yo,L’ ÍV¿<»>/h. época. ol. X iOO’?j. nOii. 17, pgs. 33—U?. Se icio cío Pubiicccieuics. Uni cÑdaci(oop]u eosc. Mad id 54 Manuel LunaAlcoba 1. El con inuo de las mónadas y los indi iduos Las mónadas o man una je a quía g aduada po su pe ección, es deci , po el ni el de dis inción de sus pe cepciones. Es a je a quía es un o den y sus miemb os son homogéneos, es deci , puede ans o ma se uno en o o cambiando sólo sus cualidades2. La je a quía de las mónadas se some e, po an o, a la ley de con inuidad3. El ánsi o que pudié amos ealiza de las mónadas de los ni eles in e io es a los supe io es debe se como el eco ido de una línea. En e dos pun os de la misma, es o es, en e dos mónadas, siem- p e hab á in ini os pun os asignables4. Es en es e ma eo que hay que en en - de la indi iduación. La indi iduación se p oduce po un p incipio cuali a i - o, es deci , in inseco, que nada iene que e con el espacio o el iempo. Cada mónada se di e encia de oda o a po la pe spec i a que iene del uni - e so, es o es, con iene en sí el in ini o. Un in ini o que consis e en la in ini - dad de no as eplegadas hacia el in e io , es deci , lo que de e mina los limi - es que cons i uyen al indi iduo es la in inidad de pequeñas pe eepeiones que 2 C .: Leibniz. (1. W. ¡ U ía maíhemnaíieo. De Quan i ale. De Magni ud/nc e <nensu a, 2 y Speeimnen Geo uc e/qe luei é oe. en Dic ,naíhen,aíí9eheí, Sc/u/ ien on Con icó W7lbelm Le/bn/z, cd. on (ji. D. (jie ha d , 7 ds., (ieo g Ol ns Ve lag, l-lildeshei n-New Yo k, 1971 (en lo sucesi o CM), ol, VII, págs. 30 y 283 epee i a nen e; Ci co (ieo nel ica Cienc alio cl Ca/coIma .s/ us seo p inclu amCha aclc ís ica Obsc ,.’a /ones M/sccllae Cons i uen ía Ana/ si geome ncae plane ilme, (31) y(35) en Thco ia, Segunda Epoca, año VI, nos 14-15. oc ub e 1991, pág. 59; Manusc i os de Leibaiz deposi ados en la Biblio eca Real de 1 lanno e y nume- ados según el Bodemannka a/og (en lo sucesi o LH) XXMI. III. 9; y lóble <le d %/inilions, ‘‘Rela io nume E’, 1702/4, en Opuscules el agínenís i,í&íi s de Leiboiz pa Louis Coulu a , Ceo g Olms Ve lagsbuchhandlung, Ilildesheim, 1966 (en lo sucesi o (jI). 476. 3 Sob e la homogeneidad y el o den como equisi os del coni¡nuo éase: Leibok.,, hz/ha e umn na hema /ca um nieíap/z sica, 1714/6, (ji M VII, 25 (I ad. esp. en Esc ilos ¡//osó h.os. Ed. de Ezequiel de Olaso, Ed. cha cas, Bs. As., 1982. ---en lo sucesi o EF-—págs. 590-1); LFi IV, III. Se, 8, ea, 695; y LH IV, VIii, 29, I il. 4 C . , : Le i bn i z, lo/ini/e ¡>osson 1 (¡ odos csse ¡ole ani a a/ls, 1 677/1 7 1 6. en Ló ausedií ion u ’ Re/he IV 1’hilosop/iiscbe Seli í//en in de Ausgabe de Akademie de DDR bea bei el on de Leibniz-Fo sehungss elle de Uni e si ál Mós e . Sa z: Página (jiMBI-1, Túbingen. 1983 (en lo sucesi o VE), pág. 1876 y Nou eaux essaís su 1 ‘en eode,není boinain, 170314, iii, 6, 12, en Dic p/zilosophíschen Seh i/ien c~¡í Goa/iie¿l I /he/ u L.eihniz, cd. on (i. D. (ie ha d , 7 ols., Goe g Olms Ve lag, Hildcsheim-Ne~ Yo k, 1978, (en o sucesi o GP) ol, V, pág. 285 Sá u ílehe Sch i//eí, unó B /e/k on Go ied Wl/elín Leibniz, 1 le ausgegeben on de p eussischen (aho a dcu schen) Akademie de Wissensehañen su Be lin, 1923 y ss. en lo sucesi o Ak) se ie VI, ol, 6, pág 1307 ( ad. eslí Nue os ensayos sob e el enlcnd/i,n/en o / umaoo, ad. de E. O ej e o y Mau i, ini. de Won i lo T ejo, 2 oL.. U’ cd.. UNAM, M é.~ ico, 1976, ol. 2, págs. 48-9). (oní/nuidade e lexión en 6. kV Leibniz 55 és e con iene y que, adecuadamen e e i idas, log a án hace que alcance su iden idad5. La indi idualidad end á dada po la delimi ación de su posición en la je a quia con inua. Mas, en onces, la di e encia en e un é mino y o o, puede hace se an inde inidamen e pequeña como se quie a. Las pa es del con inuo sólo se pueden delimi a con una p ecisión an de inida como se juzgue opo uno, pues la na u aleza del con inuo es que sus elemen os son comple amen e “inasignables”6. La de e minación de la indi idualidad, po an o, es lib e. En de ini i a, la indi iduación es una a ea, no un hecho. En p ime luga es la a ea in ini a del au oconocímíen o, es o es, la a ea de dcli - mi a nos espec o de los demás in eg an es de es e mundo, algo que puede hace se po una conjunción de é minos gene ales, po los máximos y míni - mos de esa unción que nos cons i uye. po lo que B own llama el concep o comple o7. Pe o hay una segunda delimi ación, la que concie ne al concep - o pleno, el azo exac o de la cu a, lo que nos sepa a espec o de odos aque - líos suje os que. bajo nues o mismo nomb e, pod ían habe i ido en los dis - in os mundos posibles5. Lo que amos a e seguidamen e es en que con - sis e ese azado. (i .: [ci hni z o íecaus e.ssoís, 1703/4, P e acio, y III. 3, § 6. GP ½‘, 48 y 268 Ak VI. 6.55 y~59 90 (I íd. cs . ol 1, pág. 1<) y ol. 2. pág. 26) y Bóh le. R, Di Reg i// des inc// i— <loan uleí 1 cHoz, — Ve lag A n oa II ain. Nci sen he i in a m (u am, 1 978, pág. 87. ( i i o un’ 1K. ‘Lci buizeas Monadenleh e, Ve such e [lc logise hen Rekons ukíion Me aph, 1 s~ he 1K onsi i.zki onen en on Wei siieke , (. E. y Enno, R. (E sg.) Zeil oíd ¡>¡giL Pci lo/luz Si ni/i o so I> o/,/ení en i ’, Van, ‘ph ilosop/íiz Ma íhcm n /Ii, L n~i uncí Mí aph c//*. Kl e —( olla. S u i can, 1 989, pág. 27 y bel a al, Y. L ei/,,í iz i i ic,a e dc l)csí oiles, 1 cd., Lib ai e 6 illim íd Pa is, 976. pág. 334. i I . B o ~ ¡ e ( . P.ej/lo iz ond Sim a soí¡. A íleo E.ssa s Pi Desc iplí e Meiaph siís, Philosophia Ve lag. Múnehen-1iamden-Wien, 1984. pág. 38. ( i.: 1 ,eibni, a den .andg a en E ns on Hessen-Rheinlbls. 12-1V- 1685, (i ’ II. 21). 37 y 39—40 y [‘I ilonenko, A. ‘‘La loi de coní mu é el le p inci pe des indisee nahíes, é udc leibn sien nc. en Re u cíe Mel ípiz í’Hq le el de mo o/e, 72” a n n de, u’ 3.1 u i 1 le —s epí emb e. 1 967, pág. 273. No oy a en a aqui en La cues ión de si yo inc 1 lama ia como me jamo Si CX s i > a en o o mundo iii sus ami licaciones supe esencialisías. Bien al con a io. lo que p eiendo es echa más leña en es e Riego. A mi modo de e . lo que ca ac e iza una esencia no es ni su concep o comple o ni su concep o pleno, Sino lo que yo l lama ia su noción cons i u i a, que subyace a ambas, No son ni los máx nos y mini nos de la cu a, ni ampoco odos y cada uno dc sus punios lo que de e mina un indi iduo sino, p ecisamen e, su unción. lo(Ia i a mas, es posible que nada de es o sea signi ica i o pues o que Le i buiz al ez no pensó Co é minos de eonj un os, si no d c’e x ensíones , de ‘‘eni e salidades’, algo q íe puede se de e níinado sin se delimi ado Aqu 1 es donde quie o incidi 1 lámese como se llame la noción que ca ae e ice la esencia, esa noción 5Ciii. CO O(lO caso. di Risa. 56 Manuel Luna A~eoba 2. La conciencia El p oceso de análisis es un p oceso con inuo, que no cesamos de eali - za , y que a con enido en la p opia noción de ac i idad, esencial a las móna- das. Pues bien, en es o p ecisamen e es a ía el sec e o de la conciencia según B andon. Una conside ación necesa ia (aunque al ez no su icien e) pa a la conciencia son las pe cepciones dis in as9. De hecho, las condiciones que Leibniz impone a la conciencia son simila es a las de la pe cepción dis in a, es o es, a ención y o den10. Aho a bien, la a ención no puede se el e ec o úl imo de una de e minada pe cepción, pues en onces es a íamos en una si uación análoga a la e idencia ca esiana, echazada po Leibniz an e la dis - con inuidad (pe cep ual y empo al) que suponíail. Po an o, la a ención debe con ene un elemen o de ecue do, de memo ia, de al mane a que aque - lla sólo se p oduce an e una pe cepción ya acon ecida o, quizás, como esul - ado de la semejanza en e la pe cepción ac ual y o a an e io . Leibniz hace casi idén icas conciencia y memo ia, ambas consis en en la conse ación de una consecución y si hay di e encias en e ellas esa di e encia se de i a de quela conciencia es una cie a endencia, un cona us, un di e encial que ien - de a pasa de la pe cepción p esen e a la siguien e, mien as la memo ia ca e- ce de es a ac i idad’2. La cosa llega al ex emo de deci que la conciencia como el ecue do, no es á en nues o pode 13. Quisie a sub aya es o, la con - e encía no es el o igen de la con inuic./adpe ~ona/. La conciencia sólo se á ~ C .: B andon, R. E. “Leibniz and Deg ees o Pe cep ion” en Joumnal o mhe I-Iisío y ol Philosophy, ol. MX, Numbe 4. oc obe , 1981, págs. 451 y 467-8. Sob e hacemos conscien - [es median e el análisis de las pe cepciones con usas, éase buey, N. Leiboiz a;íd Locke: A s ud o he New ess~a s on Human Unde .s andiízg, Ox o d Cla endon P ess, 1984, págs. 139 y ss. C .: Leibniz, Nou eaux eswais, 1703/4, 1, 1. § 25, (/iP V, 72 Ak VI, 6, 86 ( ad. esp.. ol. i,pág. 53). 1 Pa a la e i ica Ieibniziana a la cla idad y la dis inción como c i e ios de e idencia ease: Leibniz, De e ila ibus, de men e, de Deo, de Uni e so, 1676, Ak VI, 3.508-9 y ano aciones de Leibniz a la co espondencia Spinoza-Oldenbu g. ca a II, n. 1, GP 1,131. 12 C .: Leibniz, Nou eaux e.ssais, 1703/4, P e acio y II, 20, § 1, GP V, 46-7 y 149 = Ak VI, 6,53 y 162 ( ad. esp., ol, 1, pág. 8 y 145); Leibniz, De o se /bus, l0-IV-1679. en lóx es ¿nedí s d ap és les mnaizuse /Is de la Biblio héque Ro al dc Hannoe e, piibliées e ano és pa a Gas on (S ua, 2 ols., PUF, Pa is, 1948 (en lo sucesi o, Gnia), pág. 532; y Leihuiz a Jac. Thomasius, 20/30-IV-1669, Ak II, 1,24 = GP 1,27. 3 (I ,: Leibaiz, ¡583/5, G ua 181 ( ad. esp., La obligación de c ee;: en Esc i os de/lío- so/la /u ídica y poli ica, edición p epa ada po Jaime de Salas O ue a, Edi o ial Nacional, Mad id, 1984, pág 417). Con inuidad y e lexión en G. ¡Y Leibniz 57 posible sob e la base de una con inuidad p e iamen e exis en e 4. ¿Que la conciencia así nacida es muy débil? En e dad, si la na u aleza no hace sal- os, no puede exis i un ámbi o ce ado, pe ec amen e delimi ado, llamado conciencia, s no que, po su p opia esencia, ca ece á de má genes ní idos. O o an o cabe deci de la iden idad pe sonal. 3. La iden idad pe sonal Leibniz plan ea el p oblema de la iden idad pe sonal como el p oblema de la conse ación de la iden idad. Se a a, po an o, de un p oblema ana- logo a o as conse aciones, po ejemplo, de la ue za. Podemos dis ingui en e iden idad eal o isica e iden idad mo al o pe sonal, donde la p ime a pe enece al plano enoménico, empí ico, y la segunda adica en el mundo de las esencias, de la azón de se . La iden idad eal es la iden idad apa en e de la pe sona que a cada momen o sc sien e la misma. Se a a de una iden idad “ ágil”, que pod ía se cambiada po una in e ención milag osa de Dios. Sal o en es e caso de in e ención di ina, a la iden idad eal subyace una iden idad más ue e, la iden idad mo al o pe sonal. Pod ía conside se a és a el esul ado de la elación de conciencia que medía de un es ado a o o15. Pe o, eniendo en cuen a lo que acabamos de e , inmedia amen e se echaza la conciencia como c i e io úl imo de iden idad. Tampoco pod á se lo la memo ia, al cabo an agmen a ia como aquélla. ‘Asi. no que iendo deci que la iden idad pe sonal no se ex iende más lejos que el ecue do, mucho menos di é que el yo o la iden idad isica dependa de és e”’6. A al a de conciencia y de ecue do, queda “lo que apa ece a los demas que con igu a algo así como una “memo ia ex e na” basada en las no icias de los o os y cuyo c i e io de ini o io hab ía dc eni dado po el núme o (de opiniones a a o o en con a)’7. A eces se habla ambién dc “o as ma eas 4 (Si : (iassi e . E. Leibniz, S s em in seine,n Wissenscha//licízen G oncílageo. Geo g Ol ns Ve lagsbuehhandlung. Hildesheim, 1962, pág. 337. 5 (I .: Leiboiz. Noo eau. cg ais. 1703/4,11, 27, § 9. GP V. 217 8 — AkVi. 6. 236-7 ( ad. esp.. ol. 1, pág. 233). <~ Op cii _ II 37, 13, GP V, 219 = Ak VI, 6,238: “Ainsi, nc oulan poin di e que Pi - den i é pe sonelle nc se eod pas plus bm que le son eni , e di ois enco nioins que e soy ou iden i é physique en depend” O ad. E. O eje o, ol. 1. pág. 233). L/ ( .: [oc.. (i . 58 Manuel Luna Alcoba al ez los obje os pe sonales, que, en úl ima ins ancia, pod ía educi se a esa memo ia in e na ( ecue do) o ex e na (opiniones de los demás). En ealidad, seguimos como al p incipio, ca ecemos de un c i e io pa a asegu a la iden - idad. Finalmen e se p opone que la conjunción de conciencia, memo ia, opi - niones de los demás y esas “o as ma cas”, bas a ían pa a la conse ación de la iden idad del yo, en endida como conjunción de iden idad eal y pe sonal. La e dad es que, con es os c i e ios, enemos ga an izada la conse ación del yo, pe o no la conse ación de su iden idad. Quie o deci , enemos ya ga an izada la a monía que incula iden idad eal y pe sonal, pe o, co no en oda conse ación, necesi amos algo que una iden idad eal y pe sonal pa a a a las a lo más i me que exis e, la sus ancia; ga an izando así la con inui - dad del yo18. Po que, lo de ini o io de la iden idad indi idual y, a a és de ella, de la iden idad pe sonal, es la in inidad de pe cepciones con usas que con igu an el “pun o de is a” del uni e so (p ecisamen e lo que dinami a las p e ensiones de una conciencia bien delimi ada)19. Pues bien, el con inuo que ga an iza la inculación de las iden idades a la sus ancia, esa especie de ue - za elás ica del mundo espi i ual, es la e lexión20. 4. Re lexión La e lexión es el a al de la con inuidad pe sonal y de la aplicación de la ley de con inuidad al ámbi o de las i encias subje i as, el p incipio que cons i uye a los di e en es elemen os dispe sos de la i encia en una se ie y los une a su ley o pun o que la engend a. De hecho, Leibniz a gumen a que sí exis iesen á omos, no hab ía e lexión2l. Po la e lexión alcanzamos las e dades e e nas quie o deci , la sus ancia, La e lexión es la uel a sob e si mismo desde el ex e io , uen e de pe cepciones dis in as y camino pa a lle - ga a pe eibi se así mismo o, como se co ige de inmedia o Leibniz, pa a pe - ~ C .: Philonenko, “La oi de con inui é e e p incipe des indisce nibles”, pág. 269. 9 (S : Cu ley, E. “Leibniz on Locke on Pe sonal Iden i y” en M. Hookc (cd.), Leibniz: C i icalandln e p e a i e Essays, Manches e Uni e si y P eis, 1982. pág. 323. 20 Según el Speciníen Dynamicum, IV-1695, GM VI, 249 ( ad. esp. cii Lcibniz. Ensayos de dinámico, ad. de Juan A ana Cañedo-A gúelles y Ma celino Rod iguez Dunis. Teenos, Mad id. 1911, pág. 87) y Deinons alio con ía A on,o.s sumía ex A onao umn conlac u, Appendix, 23-X-1690, GP VII, 287, o., oda e lexión nace dc la elas icidad. 21 (S .: Lcibniz, Demnons a io con a A lomos sumn a ex A omo unz con ac o, Appendix, 23-X-1690, GP VII, 287, o. Con inuidad y e lexión en (9. kV Leibniz 59 cibi la sus ancia22. Es un examen a en o de lo que sucede en noso os, una ep esen ación de mi acción en la que me eo a mi mismo ac uando23, un pensa sob e mi p opio pensamien o, un desplazamien o de nues o pensa - mien o desde la ac i idad co idiana a un ni el supe io , un cambio del pun o desde el que “mi amos , un cambio de luga La e lexión en el sen ido isí - co de ebo e es, desde luego, un mo imien o. Conside ada en cuan o capaci- dad del espi i u es una acción o, po deci lo con más p ecisión, la e lexión es la acción po la cual desplazamos p og esi amen e nues o pun o de is a pa a pasa del pensamien o al pensamien o del pensamien o, al pensamien o hecho po mi. La e lexión conlíe a, pues, un cambio de ni el, una acción de desplaza el luga desde el que “mi amos” o pensamos24. Pues bien, la di u - sión del luga , la pe du ación de un luga du an e un iempo es lo que engen - d a el espacio. La e lexión es á, po an o, ligada al luga , elemen o genesí - co del espacio25. La e lexión es un cambio en el o den de los que exis en al mismo iem - po po inclui en ellos un nue o elemen o, a sabe , ese suje o que pensaba y ac uaba.. (jene a, pues, un nue o con inuo, ans e sal, po deci lo asi, al lb - mado po esos pensamien os o acciones. Aho a bien, que la e lexión implí - que desplaza el luga no signi ica necesa iamen e que haya de ealiza se desde algo p e iamen e cons i uido llamado “luga ”, ya que el luga no es nada dis in o de lo en él localizado26. Esa localización “deslocalizada , pe - mi e a la e lexión acompaña la acción in e na e incluso se ella misma un ipo de acción en la medida en que agi a el “ o bellino ce eb al”27. Es más 22 CV: Leibniz a lady Ma sham, V-1704, GP ilí. 339: Leibniz a i . Bu ne . 2-VIII- 1704, (SIP Iii. 299: y Leiboiz, Echaní/llon deRe/Iexions so le II. Li e, (iP Vi 23. (S : L.ei buiz, De Somnno ec igilia, LII IV. III Se. 1 y .eibniz a I . Bu ne í. 2—ViII— 704, GP iii. 299. 24 liemos dicho un cambio de luga no de posición. La posición es aquello que di e en- cia a los mdi b enciables y no es es e el caso. Tampoco es un cambio de si io ya que e’ si io es una noción mé ica ligada a os cue pos ex ensos. 25 Es o no es exclusi o de Leibniz. I..a amosa ‘ ase de Fichie: “seño es piensen en la pa ed. aho a piensen en los que piensan en la pa ed, aho a piensen cm, los que piensan en los que piensan en la pa ed . ejemplo del p oceso e lexi o que conduce al Yo absolu o, oma ambién como pun o de pa ida un elemen o ex enso, la pa ed. La inculación de la e lexión con la esc í í ina mane a de hace que los pensamien os ocupen una ex ensión, mues a bien a las cla as su componen e espacial. 26 (S .: [ci boL> (.o nenlo io a ía moda/ls/ca de los un/la ios de Ch is opíz .S’legmnann. 1708-LO. §3. EF 673. 22 Chi: Leihniz. ..Vou eaozz essoi.s, 1703/41 II, 27, § 13, GPV. 219 =Ak Vi. 6,238 y G ua. (Ii. Ju isp udcncc oni¡e selle cm Theodicée se/on Leihni , PUF. 1” cd,, Pa is, 95.3. pág. 87. 60 Manuel Luna Alcoba la e lexión es en e de acciones ancamen e inno ado as pues o que aci - li a ía la libe ad del homb e al indica cla amen e las in luencias que en cada momen o ecibe, qué es p opio y ajeno a la sus ancia28. Aunque nace de las pe cepciones in e nas, es o no debe en ende se como la admi ación de la pu a iden idad cogi o. No se puede pensa el suje o, ni hay conocimien o de nues- a alma, que no componga una se ie, aunque es a se ie sea la de la expe ien - cia29. Sub ayemos es o, el yo no es el o igen de la e lexión, odo lo más, su esul ado. En e dad, sin elemen o ex e no, sin un componen e espacial, es deci , in en ando cons i ui una se ie po las sucesi as e lexiones del yo, a lo único que se puede llega es a un buen dolo de cabeza, sín oma inequí oco de que es amos opezando con a un lími e. Un limi e que, en cualquie caso, no es de ca ác e mís ico, simplemen e se a a de la imposibilidad de que un se ini o c ee un mo imien o pe pe uo30. 5. Elyo Es un hecho que, aunque posee odos los elemen os pa a ello, Leibniz no ema iza un concep o ue e del yo. En e dad, dada la in ini ud de pequeñas pe cepciones, no pod ía habe ningún yo que uese “dueño y seño de su p o - pia casa”. Bajo es as condiciones ya no puede pensa se al yo como sus ancia, aunque nada nos impida pensa a la sus ancia como yo. La amosa ca a a A nauld lo dice: “La unidad sus ancial exige un se comple o indi isible, y na u almen e indes uc ible, pues o que su noclon encie a odo lo que le debe ocu i , lo que no se pod ia encon- a ni en la igu a ni en el mo imien o, que encie an ambas igualmen e algo de ima - gina io, como pod ía demos a , sino en un alma o o ma sus ancial a ejemplo de lo que se llama yo. Pues eí yo susodicho, o lo que le co esponde en cada sus a,zcia mdi- 25 Leibniz, Rc lexions so Rella mmn De g al/a e libe o a bi io ‘, lib. III, 1680-1682, G ua 300. 29 (S .: ano aciones de Leibuiz a la Reche che de la e / é, de Maleb anehe, en Robine , A. Maleb anche e Leibniz, in, Pa is, 1955, 49, pág. 165; Leiboiz, De iis quccpe se conc. - piun u IX-1677, GP 1,272; y Leibniz, Echan illon des Re lexions su le 1!. li e, GP V, 23. Tb. elY: Kuls ad, M, Leibníz o,, Appe ce¡nion, Consciousness and Re lec ioíz, Philosophia Ve lag, Múnschen- landcn-Wien, 1991, pág. 144. Po cie o, que seg in Kuls ad, Leibniz no usa nunca el é mino ape cepción en la ín (c .: op. ei . pág. 30). 30 (S .: Leibniz, De eminisce,zc a e de e/lesione mnenmis in se z~sum. 2” mi ad IV- 1676, Ak VI, 3,516-7. (Son ino/dad y e lexión en 6. W Leibniz 61 e/dual, no pod ía se hecho ni deshecho po la ap oximación o alejamien o de pa es. que es una cosa pu amen e ex e io a lo que cons i uye la sus a lcia31. LI yo es un ejemplo, una mane a popula de en ende la mónada, si bien en cada sus ancia indi idual hay algo (no odo) que esponde a ese yo. La sus ancia puede se is a como yo, pe o el yo nunca puede se is o como sus ancia. Un yo omado como sus ancia, ya lo dijo Fich e, siemp e end ia en en ado un no-yo. en e los cuales pod ía habe unidad (el no-yo como acciden e del yo) o up u a (el escep icismo), pe o nunca con inuidad32. Lo impo an e pa a Leibniz, epe imos, no se á el yo, sino la sus ancia. 6. O igen de la e lexión El o igen de la e lexión cabe en ende lo en un doble sen ido, o igen en laje a quía de los se es y o igen en un alma conc e a. Según Kabi z, Leibniz, as habe de inido la e lexión po la a ención de ine la a ención po la e le - xión33. En la No a nze hodus discendaz docendasque Ju i.sp uden ia.3, allá po 1667, ya se a i maba que la imaginación siemp e a acompañada de eile - xión34, lo cual no es an o una búsqueda del o igen de la e lexión cuan o la < (S : I.eibni, a Anmaníd, 28-XI/8-XJ-1686. GP II. C . II, 76 (sub ayado nues o): ‘Luni é subs ancielle demande un es e aceompli indi isible, e na u elleinení. indcs . uc iblc, puisque Sa no ion cn eloppe buí ce qui uy doi a i e , ce quon nc s~au oi ou e ny dans la igu e ny dans le niou emen , qui en eloppen mé nes ou es deux quelque chose d’imagi - na ie. conime e po i ioí s demons e , mais bien dans une ame >ii o me subs an ielle á 1 ‘e— xemple dccc quon appelle mo’ . ( ...) O le moy susdil. ou ce qui uy epond dans chaque subs - ance indi iduelle. nc s~au oi es e ai ny dé ail pa lapp opinqua ion oi éloignemen des pa ies, qui es une ehose pu emen ex e icu e Pee qui ai la subs ance’. ib. e .: Leibniz a de Volde . 20-V-1703. GP [II 251: Leiboiz. V-1700, GP Vii, 473; Leibníz a Philipp Wilhelin on Boinebu g. 3/13-l-1696, RS., Ak 1, 12.318; Leibni, a Ainauld. X-1687, GP II. 114: y eiboiz a Job. Be noulli. s/l GN lIi 537. 32 (SI .: i7ich e, (ie.sammzlausgabe. III, 2, pág. 39. ci . en Oneina Coyes, E. ‘LI escep icismo y cl nue o sis ema (le Fieh c 11793-1794”, en Ideas i.’ Ph/o es, Bogo á. noS 71-2, ab il-diciem - b e. 986. pág. 45. El camino ñch eano se inició, además, con un yo c í icamen e limilado, es o es. cl yo kan iano que no conoce el inconscien e ni la mue c Sob e la cons i ución del yo ascenden al en sus elaciones con cl yo lcibniziano, e .: Ilein el, E. “Dic beiden Lab in he de Pbilosophie nací, eibo Y. en Philosophia 1Va zoalis, ol. I ), 2 1967—8), págs. 192—5, 33 CIV.: Kabi z. 1)/e Philosophie des/unge;; Leí/mi:, ci . en Nae , Ménio/ e cm conscience de .s.’i seío,z LcibízL, Lib ai e Philosophiq e J, V in, Pa is, 1961, pág. 78. ‘‘ (S : § 31, Ms VI, 1,284.