Segunda carta crítica del Filósofo Rancio, en que á lo christiano viejo, hace la apología del Santo Tribunal de la Inquisición, refiriendo su historia, y refutando todos los argumentos y sofismas con que intentan combatirlo los libertinos...

SEGUNDA CARTA CRÍTICA DEL FILOSOFO RANCIO, EN QUE E! LO CHRISTIANO VIEJFO, 00 ó HACE LA APOLOGIA DEL SANTO TRIBUNAL DE LA INQUISICION, Refiriendo su historia, y refutando todos los argumentos y sofis= mas con que íntentan combatirlo los libertinos maestros del error, y sus fieles discípulos los filósofos de moda: y en que seimpugna el anuncio del voto que ha-de dar EL Sr. DIPUTADO ARCUELLES. ra LL PA a e ; o” MA es SAL EN SEVILLA: NN O e. EN LA IMPRENTA DE D. AGUSTIN MUÑOZ: AÑO DE 1812, É | E a x RdA se e > rie AT e ES q qUp pa * vu E ad ep Hd a E ES e : > z z A g ' be: . » En Be A E . ez ; . a Le d E s NOTA. Eto hacer un impertanre servicio 4 mi Religion, y á mi Patria; Publicando por medio de la imprenta esta docta, piadosa y eru= dita carta. Su autor resiste constantemente la impresion, y a las razones que le expuse para persuadirlo, me contesta en los térimlnos siguientes : »Veo por la de V. quenoes infructuoso mi »trabajo. El no tiene otro objeto queanimar a los que pelean »porla buena causa, haciéndoles ver que no son ellos solos los 2que no filosofaw, y diciendo contra los que lo hacen lo que vellos por consideraciones no pueden decir aunque lo sientan. Él 2tambien conspira á que los que no tienen en la torta mas parte que la que nos es comun a todos, no se dexen llevar de las so=- _orfisterias de los filósofos, y encuentren hechas las reflexiones que acaso no tendrian tiempo de hacer. Logrados estos objetos , CO= 72mo0o, parece que se van logrando por... no hay que desear la impresion , que daria mas publicidad á las que he escrito. Esta poWdria levantar alguna zalagarda en que no nos viésemos de pol 2 v0. No falta quien me asegure en tono de profeta , QUE este se »ria un medio de engordar la bolsa: no me pesaria á fé de hom= »bre de bien; pero mejor será que nadie me eche en cara, ni me »pueda echar , que si trabajo, trabajo por la bolsa. Por otra par= ste estoy persuadido á que mo soy capaz de dar una batalla cam= s»pal, qual seria la impresion. Obren las guerrillas: yo me doy »por contento con ser el Francisquete Ó el médico de Aranjuez, »y otros que mejor puedan sean los Odonelles y Castaños. En= »tretanto estemos todos parapetados. Qualquier diputado tiene derecho á saber el modo de pensar de sus amigos: qualquie2»ra de sus amigos licencia, y aun obligacion de decir todo lo que » piensa á los Sres. diputados. Las cartas son privadas. Si algu=' »na publicidad tienen, es casual y no de intento. Que nos desalo= s»jen de aquí todos los Argúellizantes , que son mas que los que - »»yo pensaba. = Ademas, ¿cómo han de merecer la luz pública 2 Unas cartas escritas por quien está metido en este desierto diez >» y ocho meses hace, sin comunicacion con gentes instruidas , des- »provisto absolutamente de libros, y con solo el recurso de un: »breviario , que es toda mi biblioteca? Echa Y. menos muchas »especies en las materias que trato, y que no las condimento con. s»la Sal y pimienta que cllas exigen. Pero por Dios acuerdese Y, »de que tengo cinco ducados de años con sus polyos , de que mi Sa es tan débil que no me permite sino cortos ratos de traba= »jo, que mis penas no son pocas, que mi espíritu se halla en= »»teramente abatido, y que la materia, mas bien que sal y pimienta , pide hierro, fuego y diablos E vengan á cargar con 2» lo que es suyo: Por fin, pídale V. á Dios que ayude á mis | »»buenos propósitos. —. «Así se explica el autor, que como sabio piensa y habla con la moderación y humildad que caracteriza á los verdaderos. Pero cos mo yO Conozco que la modestia de que está revestido es la que hace valer á sus ojos estas razones, que en la realidad «son nulas, 1 me resuelvo á desentenderme de ellas, y á obrar contra su volun= tad. La carta convence:hasta la evidencia la: santidad, utilidad y - aun necesidad del Tribunal de la Inquisicion, para mantener ile= sa nuestra creencia sin mezcla de error, y para conservar segura” $ la: tranquilidad pública impidiendo la sedicion : es pues 'eviden= 1 te que interesa sobremanera publicar este excelente discurso, en que se descubre el importante principio y santo fin de la ereccion — de este establecimiento, y se reducen á polvo quantas sofisterias han disparado contra él-los infames filósofos de nuestros dias, Sin el preservativo de la sólida y piadosa doctrina que tan abun. dantemente vierte el autor, podrian ser inficionados mis compas triotas con el veneno que astutamente introducen estas ponzofiosas sierpes , que á semejanza de la primera brindan , baxo' el dul - ce incentivo: de la ciencia , la ignorancia, el etror y la muerte; Corro pues á Jibrarlos de esta fatalidad y exterminio, franqueín+ doles este eficaz específico, y amonestándoles de paso que los filós sofos de nuestros dias son vivas imágenes de aquellos impíos, cu= yas ideas y costumbres. nos retrata el Espíritu Santo en la Cató= 1 lica de.S, Judas por estas y otras expresiones: Subéntroieruns quin dam: AE impii, Dei nostri gratiam transferentes in lusuriam, er solum Dominatorem, er Domínum nostrum Ffesum Christum negan= dese. (y si no, traslado al tema de muchas cartas de Voltaire ecra= céx P infama) Similiter er hi carnem quidem macutant, dominationem autem Spernunt, maje statem autem blasphemant... Hi autom, guacumque quidem ignorant, blasphbemant , quecumgue autem naturaliser, tamguám muta animalia dsd in bis corrumpuntur. Ve álli Sesso $x* y de” Junio de 1811. Mo. Señor mio.y. mi estimado amigo: no. por ob» sequio del destino, como se explica el Sr. Secretario Quintana , sino por libre. eleccion mia, comienzo á tratar del Tribunal destinado á la defensa y conservacion de la fé en el dia que - la Iglesia. tiene consagrado al primero y mas augusto de: to» dos los misterios de la fé, á saber, el de la Sta. y Augusta Trinidad. Insistiendo pues. en esta fé, que desde su primera promulgacion ha«hecho la esperanza, la. salud y el honor de nuestra España, por cuya confesion derramaron gloriosgmente su sangre tantos jlustres españoles, y por cuya defensa y propagacion sudaron , pelearon y vencieron tan dignamente nuestros gloriosos Padres, quiero comenzar, como todos ellos desde: el Monarca hasta el boyero', lo comenzaban: todo: en el. nombre. del Padre ¡y del Hijo: y del Espiritu santo. ¿Afianzado á este principio, nada. me. ofrece que temer la delicadeza de la materia ,ni temgo. para que reclamar la invios labilidad que. el Señor -Argiielles ha reclamado, quando se ha propuesto: tratarlas Sé, que..como. hombre. puedo errar, y decir muchos disparates :. sé tambien que la. ignorancia del derecho no es: disculpa del error en la ¿mayor .partede los tribunales ; pero al,mismo tiempo: estoy seguro de que el Tribunal de quien trato, no castiga mas que la pertinacia , de que por la misericordia de Dios. me Comiempio . muy. lejos, Asís pues podré errar en lo que diga, y merecer-tal vez que se corrijan mis errores; mas no sucederá ni podrá «suceder que sobrevenga algun peligro á mi persona., dispuesto como estoy á «reconocer; mis. errores ,- y sujetar. mis modos de pern= sar al infalible juicio de la: Santa Iglesia, columna y firmamento de. la, verdad. Desée pues ser inviolable: aquel. 4 quien su conciencia. haga. temer que lo violen: la mia por ahora ho tiene, y con:el favor de. Dios tampoco: tendrá en adelan= te por qué «incomodarme.con. esto» Mas. baste de prologo, y entremos en «qliestiom 0000 : soe 3 Está sabia y piadosamente establecido , y debe subsistir en nuestra España el Santo Tribunal de la Fé, tal qual nuestros Padres lo han tenido por espacio de tres siglos ,, y. muestros fdósofos itatan en el dia de arrancarlo? Si-la fé, si la razon, i el sentido comun, si la opinión del Pueblo, para “decir — algo mas, si el voto de la mayor parte de los que este Tri- | bunal ha castigado, hubiesen de ser oidos, no habria nece= | sidad ni:aun de. preguntarlo. Tan clara, tan evidente, tan | sensible es á los ojos de todos estos testigos la necesídad , la utilidad, la sabiduría «y el fruto de este santo establecimien= to. Mas las habemos con la Filosofia, y con la Filosofia de | este siglo , cuyo carácter es poner en obscuro lo mas claro y 1 y cuyo sumo interes consiste en quitar de enmedio este é£s= torvo ,. en que se vé naufragar á tantos de sus hijos y estre= | Marse todos sus planes y proyectos: y por este motivo la pre= | sente qiiestion , que no merece serlo, y este pleyto que mil | años ha debia estar pasado en autoridad de cosa juzgada, no | cesan de ser reproducidos, embrollados, obscurecidos , Neva= | dos de tribunal en tribunal, recargados. con articulos imper= | tinentes y hechos ilusorios: sis autos y Sentencias por medio: de todas las trampas legales é ilegales. ¡En buenas manos ha caido por cierto! Enlas de los legistas, y en las de | unos legistas como los de nuestro siglo , que no contentos con | revolver al mundo, tratan de poner y han puesto pleyto al | Cielo, y piensan serizmente despojar '4 Dios de su posesion. | Perdonenme los buenos legistas á quienes tengo en el justo |. concepto que merecen , y entre los quales cuento muchos ami- | gos, de cuya amistad me glorío, Pero conozcan al: mismo tiem= po que esa chusma de charlatanes que profana su importan= | te y sabia profesion nos autoriza á todos para que nos explí- | quemos con essa generalidad. Se ha hecho pues preciso se-. guir á esta canalla los pasos, y emplear «mucho papel y E tinta en un negocio que todos debiamos dar por concluido, y | que sellos no cesan de-innovar. Yo sin embargo no pienso des |. cir todo lo que está dicho, y mas bien que puedo decirlo | yo. V. y todo el que quiera podrá leerlo en innumerables] controversistas que han llevado la materia hasta la primera evidencia , y han desalojado al error hasta de sus últimos atrincheramientos. * Mi objeto selamente'es hacer que todo er mundo conozca la pésima fé con que los que se llaman fi” | lósofos tratan en el dia esta qúestion¿á favor de la: qual militan no solo los principios comunes, mas tambien las mis mas invenciones filosoficas , quiero decir, las mismas. fulle* rias con que se trata de desfigurarla y eludirla, Para conseguirlo pues, y guardar en este. mi. discurso algun órden , pres. pentaré en primer lugar la historia del Tribunal de la fé, qué E > 1) E 7 por sí misma convence :su santidad - y: necesidad: y en sem gundo me hare csrgo de «quantas objeciones. y quisquillas sue= - len. oponer nuestros filosofos::á este: tan: necesario: establecia miento... art sy? Aamtidrdiosd .Aae. 1 a aq” ¡Viniendo..4 lo primero», «desde: que hay 3:hombres, y desi de mucho antes que los: hombres -tuviesenleyes algunas escritas , ya la: que: llamanos «natural: tenia erigido en el coran zon de todos y y cada: uno+ delos hombres un tribunabinexós rable contra dos desacatos»cometidos contra la: divinidad: La: idea de esta, sino ha «sido-'innata: en el:hombre, como ha pretendido Descartes, y. es ¡razon que ¡ptetendan los que tanto abusan. de sus principios:,' es almenos: de las primitivas que adquiere todo hombre, y que apenas abre les ojos: em= piezan á enseñarle los. cielos. que enarrant gloriam Dei, y las Criaturas todas., por medio de las quales ¿nvisibilia Dei intellec= ta conspiciuntur y sempiterna quoque virtus.ejus , ES majestas. Des: de Juego pues que comenzamos'á usar «de nuestro entendil miento ,. tropezamos .entodas partes: «con: la: imagen de “esta: divinidad omnipotente , Padre y autor del: Hombre y. de to= do lo. que sirve al hombre, á: quien'el hombre: debe. todo lo. Que es, todo lo que. posee y espera, en. quien «todos nosotros viViMUs., eh movemur ,. eb SUmuS,. sicut er quidam vestro= sum Poetarum. dixerunt... Y 4 esta: persuasion: de que no pue= de desentenderse nuestro. entendimiento , Se sigue naturalmen= te en la voluntad la inclinacion: 4 respetar, amar y honrar segun todos sus alcances á: este autor soberano de su ser , y á este omnipotente bienhechor que el entendimiento. le pre= senta 5. y por una: consegijencia. necesaria: no puede menos que horrorizarse á presencia de qualquiera. desacato que ve co= meter contra este Dios,. y: encenderse. endeseos de venganza contra el sacrilego que ha: tenido. valor para blasfemarlo y oaltrajarlo. Muchisimo menos es lo que la razon: nos hace cos mocer , y .el curazon se. debe interesar á favor de nuestros Padres carnales; y con todo: eso no hay. hombre que no se infame quando ve que á su padre se le insulta , y que si puede no trate de .Vengarse. Tiene. V.. pues ya. aquí anterior = mente 4 toda. ley un: Tribunal de Inquisición y Si puedo. ex= plicarme “así, erigido: en. el. interior de cada hombre : tiene la intolerancia religiosa que este tribunal profesa. en el horror: con que todos miramos naturalmente á los blasfemos y ties ne las semillas de la ¿nsolerencia civil que el mismo Tribus y .- * prius, eorum Propheras'Démosles::á estos «señores: de barato lo 8 : : q nal exerce,: y. los deseos 'que:á:ttodos nos asisten “de que las. blasfemias: y ¡desacatos contra daidivinidad: no: queden sino vene | ganza« Tan cierto/icomo todo esto: esoilo «qué tán divinamen= te supo explicar San Pablo. Gentes que legem non habent “sibi ipsi, sunt:dex, habentés opuso legis seriprum in bordibas'súis. A o Bquí-no hay escapatoria pot''masique la busquen los ¡sc ñores filósofos enlo que'lesenseñó<swsalmista Lucrecio pro? que Aquel isu. maestro» les: quiso: persuadito lá “costa: de? tántas | tareas, á saber, que da idea:údec di divinidad .éraHija del” miedo, y. que los tenénos:,* relámpagos, ': uracanes terrez motos y demas «calamidades : fueron “las que metiéron: al hom» 6 bre, en la cabeza que habia “allí! arriba un Señór que en en= 1 fadándose empezaba árepartir palos, y no dexaba títere con | cabeza. Para nuestro caso es lo mismo, y' aun ¿quizí algo mas. eficaz. Sea como estos «caballeros quieren. hija “y mera: apre= | hension del miedo. la ¡idea de Dios. Quanto mas miedo” tiene | el hombre, tanto mas evita los encuentros “con “aquello que | se lo causa, y si no lo puede evitar, tanto mas se esfuer= |. za en. no. irritar por sí, ni que ninguno irrite la “causa: de xi su miedo; y mucho mas habiendo,'como habian visto, que | quando esta causa que ellos' creian. tal, 'se irritaba”, los pa= los venian para todos, porque” para ' todos “tronaba, 4 todos los: queria arrancar el —viento ,'todos' se mecian, quando la. tierra temblaba,. ézc, Quiere decir pues que los obsequios mismos que nosctros tributamos á Dios por piedad y por gra-1 titud, en ellos eran iguales ó mayores por miedo y amor propio; y que el cuidado” que' nosotros tenemos” con que no se=jusulte ni se blasfeme 'al que €reemos nuestro * comun A benéfico Padre, era en“éllos muchisimo. mayor, en suposicion | de imaginarlo su cruel $ inexóráble verdugo. Cón'“que siempre salimos á lo mismo,“ 4 saber; que ante toda “ley, y por. solo el instinto natural, elhombre mira “con horror y "como digno del castigo á todo aquel que se atreve á insultar á su verdadero 6imaginado*Dios/9 7 2 * PA ¡UP ¿AULA Al derecho. natural se sigue inmediatamente el de gentes ¿Y segun este ya nos encontranios con triburiales entargados 4 7 vengar los desacatos cometidos contra! la divinidad dofde “quién ra que encontramos gentes. Yo ruego á riuestros Sapientísimos 1. filósofos que me citen un solo rincon ó un sólo Pueblo de 18, tierra, donde haya sido impune blasfemar 6 violar “en algun ; h modo la divinidad, y donde no se haya reconocido y obser” k E DIA Ji vado como tuna de las leyes fuudamentales la de castigar reprimir á los blasfemos. Me citarán sí, muchas malas aplicaciones de este principios tanto con' relacion 4 los objetos en que "el error ha: colocado la divinidad , como con respecto á los sugétos en quienes ha “recaido el “castigo y la atribucion de la blasfemia , pero ni mé citarán , ni podrán citarme un. pueblo , una «secta, un filósofo 'ni' un hombre, que 'no hayan creido que blasfemar de Dios es vn delito 5 y que este delito se debe castigar exemplarmente: - ¿Qué disparate mas clásico que el de los Egipcios en tener por Dioses á los ajos, puerros y cebollas? Pues á pesar de ser este tan gran dispara= te, desde que los ajos y las cebollas subiéron entre ellos á la dignidad de Dioses, ya era un delito violarlos , y ya Juvenal, que fue el que dió esta noticia , nos lo dixo todo diciendo solamente esto último: porrum, et caspz nefas violas re: es frangere mórsu, ¿Qué injusticia mas fea que la cometida en la muerte de Sócrates? y con todo, esta muerte tan injusta en sí misma fue decretada á consegiiencia del supuesto crímen de blasfemia, que efectivamente cometió riéndose, co= mo debia. hacerlo, de las disparatadas divinidades de su patria. Estienda V. los ojos por la historia de todos los siglos: no encontrará un solo desacato contra la religion del pueblo ó la nacion, sin que encuentre igualmente el castigo que se dió, Ó se intentó dar al profanador. Busque la causa de la mucha sangre cristiana, que' han dertamado los perseguido= res: al instante la encontrará en la enemistad que el cristia. nismo profesaba al falso culto en que estaba sumergido el mundo, y en el falso zelo que las potestades y pueblos del mundo tenian por sus supuestas divinidades. El mismo Jesucristo quando predixo á $us Apóstoles esto que tenian que pasar les señaló esta causa: ur omnis qui acciderit vos, arbidrevur se obseguium praestare Deo. : E Ea. pues, consultemos las leyes dadas posteriormente por: el mismo Dios, no sea que en está persuasion general de los: hombres se verse alguno de aquellos errores con que los hombres han ofuscado la natural, que en el principio estampó Dios en su corazon, Tambien ante este Tribunal salen nuestros fi-" lósofos cargados en costas. Segun la ley antigua todo blasfemo , todo prefeta falso, todo el que pareciera verdadero por haberse verificado sus anuncios , como á conseqiiencia de su. profecía exórtase ; eamus, et sequamur deos alienos, debia mo. sir apedreado: y este era un castigo que estaba obligado ¿ 2 16 , | varios otros de los historiadores de aquel tiempo. Y si desea saber la opinion que la nacion: ha formado acerca del santo' tribunal establecido .en esta forma, lea á todos los que han hecho mencion de él desde entónces, comenzando por Er. Luis de Granada en su célebre sermon sobre los escándalos > públicos, que se halla al fin de sus obras, y el V. Padre esd cribió al fin de sus dias, hasta concluir con el testamento de ; España, obra satírica que se atribuye á Manacáz , autor por cier=T to nada sospechoso para los' filósofos , enel qual la Imquisicio o esuna de las poquísimas cosas que se estiman y aprueban. Mas llegáron nuestros dias, y el tribunal que habia sisp do el ídolo de toda la nacion comenzó á ser el objeto del| odio de muchos que obtenian en ella los primeros empleos La introduccion de las obras francesas especialmente filosóficas; 1 que estos caballeros procuraron, la correspondencia de 'algu*T nos de ellos con Voltaire, d' Alembert y otros tales, y los libritos del partido de Jansenio gravemente irritados contra 14. inquisicion, que en Roma había condenado sus errores , nos). traxo la fatalidad no solo de que se haya tratado de abolif este santo tribunal, y de sorprender para ello la buena réd de nuestros monarcas, mas rambien de que no haya: queda do abogadillo de la nueva extraccion, clérigo petimetre, N corbata erudito á la violeta que mo haya puesto «quanto ha! podido' de su parte para rebajar el buen concepto que la nacion entera tiene de este antemural de su fé y seguro gar rante de su paz. Y como quiera que .en ninguna cosa tienel' tanto interés los enemigos de la una y de la otra, como ef Ñ impugnar y abolir, si pueden, este tribunal que tanto les incomoda , y en que encuentran tan mala pasada, no ha quer dado calumuia, «sofisma niquisquilla, que ellos no hayan in ventado , promovido y esforzado, y que núestros nova dore no repitan. Tomémonos el improbo trabajo de exáminar sis quiera las principales. Mucho tendré para ello que escribit! y mucho se cansará V. en leer; mas todo se podrá dar pol bien empleado con tal que pongamos en claro la verdad. Fundan, pues nuestros libertinos gran parte de sus ob* jeciones en Ja libertad con que +anto ruido han metido y estáM metiendo: en lo qual siguen los pasos de quantos bribont5 han tratado desde que el mundo es mundo , en abusar de l3 credulidad de la incauta muchedumbre para hacerla servir 4 las miras de su ambicion , al engrandecimiento de su orgull0 Y y al suceso de sus pasiones. Lea Y. la historia de todas 14% 7 , > Y sediciones; la libertad ha sido el pretexto de que sus dos se han valido: lea Jos principios y progresos de todas las heregías; la libertad ha sido el señuelo que ha enredado en sus rédes Á todos sus sectarios; observe el orígen y progtreso de: los grandes crímenes que han escandalizado al mundo; la libertad ha sido la que ha reunido á' los criminales y alborotadores. Tenemos reciente el exemplo de la Francia. ¿Quién la alborotó ? la libertad. ¿Y fué por ventura la libertad lo que se intentaba y se lograba por tanto atentado y alboroto? Sabemos que no: que nadie estaba mas ageno de procurar la libertad de la nación que los que mas la 'cacareaban : que el grande objeto de sus indignos promotores fué robar 4 todo el género humano , y abrirse camino para cometer impu-= nemente toda clase de atrocidades ; y que todo el fruto que ha sacado el seducido pueblo, de quien aquellos picarones se vas liéron como de instrumento, ha sido derramar 4 arroyos su Sangre para doblar y agravar sus cadenas. No tiene ciertas mente el hombre prenda mas préciosa que la libertad ; pero al mismo tiempo nada hay tan funesto para él como el errado concepto que forma, ó que se le hace formar del pa-= radero y uso de esta prenda. Pues vea V, ahora á nuestros nuevos filósofos empeñados en meternos en la cabeza este errado concepto; y véalo nada menos que en las razones con que se solicitó la libertad de la Imprenta, ciiyo resúmeñ nos presenta un tal Santurio autor de la carta al Contiso sil! fe. cha en Cádiz 2 de noviémbre de 1810, en la representacion que á nombre de todo el partido, firmáron para presentar á' las Cortes doscientos :ó trescientos. rodavallos. Descargándola pues del fárrago de metáforas y de expresiones Insignifican= tes que la envuelven, y réduciéndola 4 fos términos de una sencilla argumentacion, esta es lá que aquellos señores €mplean, A OA CEN Pagos | »No hay en efecto en todas las relaciones sociales, y en la correspondencia entre el objeto de-la sociedad humana, »y entre los medios que la naturaleza ha ido facilitando... pa=- _>ta realizar aquel, la mas pequeña indicación” de que el pen=, »Samiento debiése sufrir la mas pequeña restriccion.” Si gue lue=' go incnicándo que la verdad es último término de 'las investiga= ciones Humanas; que no está reñida ni cón la religion, ni con la: moral , ni con la política; y Juego ¿Como si la verdad fuese la mismo “qué €l pensamiento $ como si todó pensamiento fuese verdad , comcluyé preguntando»: ¿Cómo es que despues de des. 3 18 »»cubierta la imprenta (y lo mismo. debió decie “antes : de »»descubrirse) ha podido haber un derecho en la autoridad >»soberana de los pueblos para poner coto á esta misma Cor > municacion de luces?” De manera que para estos señores son sinónimas las palabras pensamiento, verdad y luces, y el argumento se puede reducir 4 este entimema. No hay potesrad humana que esté autorizada para poner coto á la comunicacion de la verdad y de las luces: luego mi tampoco á la propagación y comunicacion de los pensamientos. Añadamos ahora nosotros: es así, que la Inquisición pone cotos á la propagación y comus hicacion de ciertos y ciertos pensamientos : luego la Inquisicion es un tribunal destructivo de la naturaleza, eversivo de las relaciones sociales , ilusorio de sus fines , violador de sus medios , y todo lo que V. quisiere añadir. Insurrexerunt in me testes Mi= qui, et mentita est iniquitas sibl. | i el pensamiento es lo mismo que la verdad Y con efecto, sl y las luces, están de sobra todas las legislaciones; y ya no hay para que las Cortes se calienten la mollera en dar leyes sobre leyes. Con las dos siguientes tienen concluido el negocio» Diga, escriba y obre cada qual segun se le ponga en la ca= beza. Segunda : Castiguese como reo de lesa naturaleza el que no dixere ó no hiciere lo que se le ponga en la cabeza. La prueba - es muy sencilla: lo que se pone en la cabeza es el pansa, miento: el pensamiento €s la verdad: la verdad es la regla de las, palabras y de las obras todas5 luego el que dice , escri be y obra segun se le pone en la cabeza, habla, escribe y, obra segun la verdad, contra la qual no hay potestad huma- | na que pueda declararse; y el que dice , escribe y obra contra lo que se le pone en la” cabeza, va contra la verdad , y tras-, torna el órden de la naturaleza, y es digno del castigo, que. todo tribunal debe inferir á. los enemigos de la naturaleza. ¡Válgame Dios! ¡Y que este argumentito no solo se haya expuesto á la vista de la nacion en un escrito público, sino tambien se extendiese para presentarlo á los representantes de. la nacion! Vaya otra reflexion, que no pude jamas apear mientras. las novedades de la Francia, y que ha reverdecido en mí des-. de que he leído los papeles de nuestros filósofos. La con= vencion francesa luego que triunfó de la nobleza, y el cle= ro, quedó reducida á calvinistas, jansenistas y filósofos. Los. calvinistas tienen por uno de sus -principales dogmas la ne-. gacion del libre alvedrío. Dios, dicen ellos, lo obra todo em, .o » í Y q 19 Nosotros; y tan de Dios es la traicion que cometió Judas, Como las lágrimas que derramó San Pedro. Los jansenistas Sus discípulos por expresiones mas suaves enseñan el mismo 'desatino. El libre alvedrío' es una balanza , segun éllos, que Por sí misma á ninguna parte se inclina, y necesita de Que algun peso la llame á alguna de las dos partes. Este pe” so es la delectacion: si la delectacion de la gracia es en mas Volúmen que la de la concupiscencia , la balanza necesaria» mente ha de caer al lado de la gracia, aunque mas lo resista el peso de la concupiscencia ; mas si la delectacion de cesta €s mayor en quantidad que la de la gracia, tirará sin mas lemedio la concupiscencia. Es decir, que Dios lo obrará todo, dando ó dexando de dar la gracia en la quantidad que baste para determinar la operacion, quedando el alvedrío metamente pasivo. Los filósofos en fin, parientes de ambos par-= tidos , y descendientes del comun abuelo Calvino, quitándo= se de historias y de explicaciones, usurpan la palabra des= tino, á quien se lo atribuyen todo por el mismo órden con Que lo hacian los antiguos poetas del gentilismo, y lo haCen ahora los sectarios de Mahoma. En vista pues de que ninguno ó casi ninguno de la convencion -nacional reconocia ni podia reconocer la liberrad en fuerza de sus mismos princi= ploS, no podia yo menos que tenerlos por lo que efectiva= mente eran, impostores y embusteros, quando tanto cacareaban la liberté la liberté , con que seducian al pueblo, y que hada significaba en sus pestilentes principios. Otro tanto óá Casi otro tanto me sucede con los señores autores de la rePresentacion que he citado 5 porque otro tanto me parece que se descubre entre el embrollo de sus .palabrones. Por una parte claman y reclaman libertad, y por otra dicen que el voto de ella »está indicado... en las relaciones del hon- »bre social, y escrito con caractéres eternos en el gran li- »bro de sus destinos?” Lo mas favorable pues que presumo de ellos es que ni entienden los mismos términos de que . usan, ni los reflexionan, ni son capaces de ello, ni saben donde atan ni desatan, Tratemos pues de aclarar las cosas nosotros , á quienes las ideas rancias han enseñado á atar y desatar. Crió Dios Ó (sivasí se quiere ) la naturaleza al hombre libre , Pues em liquit cum ¿in manu consilii sui. Lo crió libre , repito, y en co: - Sa ninguna quiso' Dios, ni quiere su Iglesia que lo sea tan YO, como en materia «de. religion, Arbitrio suyo es tenerla 20. ó no tenerla, y tener esta mas —bien que la otra; y tan arbitrio suyo es, que la ¡iglesia intérprete tafalible de la voluntad de Dios ha prohibido, severísimamente que se fuerce á alguno á ser cristiano, ha desaprobado. constantemente los atentados que en esta parte se han cometido, y tiene por inútiles los esfuerzos que con este objeto se hagan; porque comodice San Agustin: caetera potest homo nolens; credere autem non potesto nisi volens ; y un hombre que creyese contra su voluntad (como infalivlemente sucede á muchos de nuestros liberiinos) no tiene la fé que constituye “al cristiano, Sino la de los demonios, que etíam credunt , et contremiscunt., Mas esta libertad que distingue al hombre, no es abso» Juta, ni ilimitada, La misma naturaleza que se la ha dado, la encierra y circunscribe Á determinados límites. Yo soy libre para contraer ó no contraer con qualquiera otro hombre; mas supuesto que una vez me contraxe, ya el sí que dí me hace esclavo de mi palabra, y ya la ley me considera. como rev de «mi estipulacion Ó promesa. Yo soy libre; mas la naturaleza que me hizo tal, me hizo igualmente sociable. Desde la hoxa pues que empiezo á permanecer á alguna sociedad , ya mi libertad está sujeta á sufrir varios sacrificios, y ya la sociedad puede obligarme á que «contra toda mi voluntad tome un fusil, ó vaya á servirla en qualquier otro destino. Yo soy libre en fin, porque soy hombre; mas desde la hora en que “cometo algun crímen que desmiente mi dignidad de hombre, ya quedo esclavo de la ley que castiga el tal delito, del tri= bunal que ha de juzgarlo, del alguacil y carcelero que han de responder de mi persona , y del verdugo que me ha de tratar Como á "una bestia. Esto quisieron decir, y dixéron Jos legisladores, quando en sus códigos penales pusieron por. título de obligationibus quae ex delicto nascuntur; y esto dixo divinamente S. Pablo quando dixo: qui facis peccatum , servus est. peccatz. ae : : Hagamos ahora la aplicacion de esta doctrina. Yo soy libre para tener y dexar de tener Ja religion cristiana ; y Dios no quiere que en este punto se me haga la mas pequeña fuerza. Mas bautizado una vez en el nombre de la augusta Trinidad, ya mi libertad se acabó en este punto: y ya me con= * lraxe: y2, segun la expresion de Tertuliano, me obligué por mi,misma profesion: proprig professione tenéris: ya no soy mio, como dice San Pablo : non 'estis vestri: ya soy, y debo llamarme, como €l mismo Apóstol, un esclayo de Jesucristo F E 21 Paulus servus Jesu: Christi 3 y ¿ya, quelquiera que en el mundo haga: las, veces, de este, Dios , puede y, debe. obligarme 4 que: vuelva 4, la casa, y. servicio de mi amo», si cometo la vileza de. desertarme de ella. ¿000 o dr Ea AA Yo que antecedentemente era, libre. para ¿pertenecer ¿4 esta 6 á aquella religion , por mi propia eleccion, pertenezco á la “sociedad religiosa , que se, conoce con el, nombre de iglesia. Quedo pues ya sujeto á las leyes, de, esta, sociedad , «como todo hombre, lo, está las; de aquella, 4 donde perteneces Buí pues bantizado en el nombre del Padre y. del Bijo. y del Espíritu Santo; estoy á4.consegúencia obligado; á, guardar: todos los preceptos de, aquel á cuya autoridad me sometí., abrazándo voluntariamente su bautismo :, docentes eos servare omnza, guaecun.que mandavi. vobis. Yo era libre antes de bautizarme , y despues de mi bautismo lo soy mucho mas , por guanto, por él he sido ,llamado á la libertad de los. hijos de Dios ; mas profané este sagrado carácter haciendo obras dignas: del diablo: pues ya estan acabados todos mis privilegios: ya soy indigno aun de mencionarlos; y ya la Iglesia mi madre y mi juez, á quien no quise oir, está autorizada para tratarme sicut ethnicus el publican us, yla potestad temporal, encargada en proteger á la Iglesia , para perseguirme Coma á parricida y como á reo. de alta traicion contra aquel, á quien una y otra reconocen Ccomo Rex regum., er Dominus dominantium. Aléguennos pues ahora los señores filósofos la libertad, aléguennos la naturaleza y los derechos del hombre. La misma nsturaleza , y los mismos derechos convencen que la perfidia contra Dios y contra su Iglesia es el mas indigno. de quantos abusos pueden hacer de la libertad, y el mas digno de todos los suplicios. No son tan :¿ignorantes: los impíos que, se les haya oculta do la fuerza irresistible de este raciocinio 3 mas obcecados en su malicia, y entregados al réprobo sentido, no.han omitido cavilacion ni quisquilla que. no hayan empleado para debilitar su eficacia, mi sofisma y Xecurso pueríl, con que no pretendan obscurecer su brillante luze ¿Pero con todo esto qué consiguen? Verificar aquello del salmo: scrutati sunt iniquitates ; defecerunt serutantes scrutinios La primera excepcion que mos oponen es que nosotros no nos hacemos, sino que nos hallamos ya hechos cristianos, quando comenzamos á hacer uso de nuestra .razon y libertad ; y de aquí quieren con= cluir que somos todavía libres para retractar nuestra profe= 2 dio y no solo esto, mas tambien erigiéndose en _maesttos de la pública educacion condenan altamente esta práctica, y miran como una obra digna del mármol y del bronce el Emilio de su gran padre y patriarca Juan Jacobo Rousean, cuyo objeto es 'persuadirnos que criémos á los niños sin darles ideas de religion alguna, hasta que ellos, capaces ya de deliberar por sí mismoS, escojan la que juzguen mejor. E, Antes de responder á esta objecion en derechura , me ha de permitir V. que le presente la buena fé con que estos señores filósofos la haceme He leido, 'no por eleccion, sino pot comision, la vida privada de Luis XV. de Francia, escrita por fieles discípulos é íntimos amigos del tal Rouseau, quiero decir, por filósofos, como ellos mismos protestan en casi todos los renglones. Pues en la tal historia, siempre que se «habla de religion (menos quando es de la católica ) todo el “mérito y toda la recomendacion recae sobre la religion que los hombres aprendiéron de sus padres. Se hace mencion de un judío que convidado por el gobierno para que se hiciese cristiano, no quiso dexar la religion de sus padres; y esto se “dice en elogio suyo. Se cita el hecho de no sé qué protestante que abrazó la religion católica ; y S€ le vitupera de que por respetos humanos dexó la religion de sus padres. Antonio Genovesi , sacerdote católico que debia ser, y filósofo que efectivamente fué, en no sé qual de sus obras que cita Roselli, estampó el siguiente cánon: civis patriam religionem servato, sin que fuese posible hacerle que mudase la palabra patriam en catholicam. Montesquieu avanza algo mas, pues quiere que el clima sea el que influya en la religion, y la determine como he leido en varios de los que lo impugnan. De manera, que segun nuestros filósofos: es un mérito, una obligación, y una' cierta necesidad, que cada uno abrace la religion de. sus padres, de su patria y de su clima, Mas esto se entiende quando hablan del judaismo , del islaismo, de las reformas, 8zc. 820, Pero en tratando de la religion Católica ya no vale ni el' padre, ni la patria, ni el pais, para que el hombre pueda ser obligado á seguir la religion que “sus padres le enseñáron , que es la de su patria, y á que segun el oráculo de Montesquieu lo inclina poderosamente su clima ; sino que se le debe dexar en libertad para que se crie como baca sin cencerro, y en la edad en que con el “uso de la razon empiezan á desplegarse las pasiones, eche mano de aquella religion que mas fayorezca sus antojos. ¡Ádmirable filosofia ! Dg | 2 No son ciertamente hijas de ella, nuestras ideas tas : sin embargo de ser las únicas que inspira la maturaleza. Segun esta, el hijo es una de las propiedades del padre, 6 por decir mas bien, la primera y mas sagrada de sus, pro piedades. En fuerza de esta perstasion, antes gue hubiese ley escrita alguna en el mundo , y-creo que hoy dia en muchos pueblos que la tienen escrita, la potestad del padre se extendia y extiende hasta la misma vida y libertad del hijo, pues el patriarca Judas la tuvo para condenar á muerte á su nuera Tamar3 los romanos podian , y en el, dia de hoy pues den los chinos matar Ú sus hijos , yaun. creo que todavia hay pueblos y casos, en que las leyes permiten venderlos. Mas de esto tengo las ideas muy confusas, y no sé si diré algun disparate. En lo que no cabe duda , es en que los hijos de tal manera están entregados por la naturaleza á la direccion de los padres, y los padres encargados por ella en la direccion y fomento de sus hijos, que ninguna potestad humana está autorizada para incluirse en ello, á no, ser que la obligue un enormísimo y manifiesto abuso. Así, comenzando por lo que pertenece al cuerpo, puede el padre sugetar á su hijo pequeño á todo lo que sea necesario para que recobre su salud, si la ha perdido, quiera el hijo Ó no quiera: y por:lo que pertenece al espíritu puede obligarlo,aun= que lo repugne (como casi siempre sucede) á que freqiente las escuelas, y se preste á quanto contribuya á cultivar sus talentos, arreglar su conducta , proporcionar sus adelantamientos y fortuna, en fin á quanto. .el padre contemple que puede ser ventajoso al muchacho, Y alejarlo de todo mal y peligro. AE NES | Pues ahora supongamos á,un padre católico: ¿qué piensa éste y que debe pensar con respecto á la. religion de su hijo? No es menester estudiar mucho para saberlo. Piensa y debe pensar que el que no renaciere ex aqua , et Spirita Sane= to, mon potest introire in regnum Del, esto es, nose hace capaz de la grande, y única felicidad para que el hombre fué criado. Piensa y debe pensar que el que 207 crediderit , condemnabitur , esto es, se constituye reo de un suplicio eterno, mayor que quanto cabe en el entendimiento é imaginacion de los hombres. Piensa y debe pensar que estas verdades son mas ciertas que todas las demostraciones matemáticas, Y que dudar de ellas un solo momento, sería tanto en él como en su hijo, el mayor de los atentados contra el Dios que las re- o : $ de Piensa en fin y debe pensat que si omite Óó descuida esta obligacion, la mas sagrada que segun su religion tiene un padre, no cumple cón el significado , y se hace indigno de este nombre; pierde para siempré, Óó expone á su hijo á que se pierda, y falta á la primera de quantas “leyes impone la naturáleza á los padres. Diganme pues ahora los señores fia losofos , si en suposicion de este modo de pensar en que por profesion están, no solo los padres, mas tambien todas las Repúblicas católicas, podrá tener cabída el pensamiento de Rousseau, y no será un padre indigno y un gobierno el mas tirano y desbaratado el que lo “admita. Está bien' que donde lá religion se estima como uñ entretenimiento de muchachos, se dexe á lós muchachos para que por sí mismos escojan el entretenimiento ¿ pero. donde ella és lo que debe ser, quiero decir, el primero, el principal, el único y el sumo bien de los hombres, ¿en qué filosofia cabe que el padte no esté obligado 4 procurarlo desde” luego4 su hijo, y el gobierno 4 “velar sobre esta obligacion de los: padres?" -" Es el caso, réplican, que todas esas ideas que los católicos súponen, no son tan ciertas como ellos pretenden : que el hombre puede salvarse fuera de la religion católica: que basta con la natural para que desempeñe quanto debe á su naturaleza 5 y que en reconociendo 4 un Dios criádor de todo lo que vemos, y en siendo 'justo y benéfico con sus semejan= tes, ya tiene llenas todas las “obligaciones de hombre, aun. que en lo demas se determine por aquella secta que mejor le agradáre. Asi Rousseau despues de Socino, y así los filósofus de moda despues de Rousssesu. Démoselo todo por ahora, y resultará de aquí pa iniquidad de su pretension, y la contradicion en que ella los enyuelve. Si en ereyendo un Dios y obtando el bien, tenemos. ya todo lo'que debembs en materia de religión, ¿por qué no será lícito al padre, y al gobierno velar en que el hijo y el subdito desde el primer mómento erea en Dios, y aprenda a obrar el bien? Y si en qualquiera de las sectas en qué, estas dos cosas se enseñan “se verifica la religion del 'hombre' ¿qué inconveniente hay en que en Cada pais sea educado el niño desde luego conforme á los rudimentos de lá secta? ¿Ni' qué nécesidad de darle tiempo para que escoja, quando en la eleccion nada se interesa de importancia, y e€n dilatarla nos exponemos 4 que el niño muera antes de hacerlo, y pot. consiguiente sin religion ? € : An 25 Este argumento adquiere una. fuerza, irresistible ,. si consi- " deramos, lo mucho que nuestros, filósofos cacarean -sobre “el patriotismo, La .patria en boca de ellos parece ser la primera de. las, divinidades. Por la patria debe exponerse el hombre, o 2 » bas - la patria debe morir; á, la patria debe obedecer , ocúpelo n aun desde antes que acabe de entender lo que es patria: pot en lo que lo ocupáre; con la patria debe sentir, aun quando lo que se llama patria sienta mil disparates; la cosa, en fin, se ha llevado por la nueva filosofia y por sus grandes héroes” los filósofos legisladores de la Fráncia, hasta el extremo de declarar crimen capital el de un pobre hombre, que no pudiéndose acomodar con las innovaciones que en su patria se hacen sobre religion, sobre gobierno y sobre todo lo demas, se condena á sí mismo á expatriarse, ¡Válgalos Dios por hom=- bres sin consegiiencia ni atadero! Si tanto vale todo lo que “ellos dicen y quieren, á título de que lo quiere y dice la na Ñ eS - + t os patria, aun quando esta lo niegue y repugne; ¿por qué no ha de valer otro.tanto al menos, lo que ella verdaderamente siente, verdaderamente confiesa, y verdaderamente desea que sientan y confiesen sus hijos? Y si separarse en todo lo demas de la patria es para ellos un crimen que no admite disculpa ¿por qué no habrá de. serlo separarse de su religion ? Nos «responden que la católica obliga al hombre á creer cosas que él no alcanza, y que sus mercedes los señores fi « Jósofos hallan incompatibles con la “razon ; que en la reli» gion cristiana hay muchas comuniones y partidos, sin que pueda averiguarse qual de ellos es, el que tiene á su favor la razon : que á conseqúencia de esto qualquier hombre pru-= dente debe considerarlo: bien , antes que tome algun partido; y que es una tirania obligarlo 4 que lo tome, antes que tenga tiempo, de considerarlo, Estás “poco mas Ó menos son las A ñ k P 411 ) is , a . , razones , ¡no solo, de los que se, llaman Deístas y Naturalis- . í t tas, mas tambien de todos los que bíxo de estos y otros súpuestos nombres profesan ó quieren profesar el ateismo. Sigámosles los pasos comenzando por las redarguciones que con= vencen an. ma libima dé o ci air lila ' Con que segun, ellos , la gran falta de la religion católica es que obliga al hombre á creer cosas que no entiende. ¡Dis chosos los filósofos que no admiten ,'sino Ío que se entiende á las mil maravillas! Entendámonos solamente con el Ginebrino , porque ese es de quien por ahora tratamos , y ese el grande oráculo, de estos caballeros, Sírvase Y. pues, monsieur, 4 PS el primer dia en que nos afeytamosz pero por lo que. pertenece 4 la demas gente, V. crea que mientras mas van Sáw biendo, mas conocen la múcho que les queda. que, saber ; en términos , quesun filósofo ¿del tiempo de entonces que.se Murió de. viejo, dixo al morirse aquella, célebre sentencia , de que no sabia mas que una cosa, y era que se moria sin saber nada. Suponga Y, pues el disparate de que: todos - nos _metiésemos á estudiar, La mayor parte de los que se ,metiesen, se moririansin saber siquiera donde estaban de pies. Pues añada V. para complemento los ¿infinitos tropezones que se encuentran en el camino de las ciencias, ¡Qué de disparates! Pero ¿cómo? Disparates autorizados nada menos que por los. primeros filósofos del mundo. ¡Qué de opiniones! Y no aí como quiera; sino opinienes sostenidas por UN Nú” mero infinito de sectarios, Baste decirle. á V. que Varron, autor de ahora mas de veinte siglos , tuyo la. curiosidad. de,contar las que habia acerca del objeto de la felicidad del hoimbre, y se encontró. con algunas mas de trescientas, Con que: si Y. no quiere que el género humano se quede. tan bortico como se estaba antes que por el pacto social comenzase á hacer rancho aparte de los borricos , es menester que-nos dexe comunicarle las luces que nosotros hemos adquirido. por nuestro éstudio y privilegios, como lo estamos haciendo en el dia y esperamos hacerlo mas lindamente , si se nos logra echará la Inquisicion por el suelo. ¡ Pabres hombres | no saben que sin entenderlo, toman por pretexto para disimular la ignorancia, el orgullo y la hambre que los obligan. 4 escribir: y enseñar tonterías, las mismas razones por donde _ Santo Tomas y quantos controversistas le han succedido , de- - muestran que fué necesario que Dios no hablase, para er - —señarnos aun las mismas cosas que podemos alcanzar COL nuestra luz natural; porque €stas non misi 4 paucis et post longum tempus , et cum udmixtione plurimorum errorum sciri possunt. Así se explica el santo en el primer artículo de su suma teológica , y con mucha mas extension en los primeros capítulos de la que intituló contra gentiles, ! A. estas quatro verdades añadamos otra, Á ningun filósofo debe parecer extraño ni improbable: que Dios quiera enseñar, y efectivamente enseñe al hombre algunas verdades, á que el hombre no. puede llegar por las solas luces de su naturaleza, La prueba resulta de lo que esperimentamos en, .esta, y ella misma nos hace concebir acerca de Dios. ExperiE A A BI == rn” e 4 33 mentamos en primer lugar en nosotros un deseo de ser y de durar tan vehemente, que nos hace arrostrar los mayores pe= ligros y mas dificiles empresas por una inmortalidad que aptehendemos , que buscamos, y que no sabemos explicar; pera que con todo eso deseamos +4 consegiiencia de que el enten-= dimiento por donde aprehendemos , no depende del tiempo y sus mutaciones y periodos , y abraza todas las duraciones, y concibe la idéa de la inmortalidad y eternidad. Experimentamos otro deseo del bien y felicidad que jamas se satisface, que tanto mas crece, quanto mas parecia que debia menguar , atendida la situacion, feliz en concepto del que la busca , é infeliz en el del que la obtiene; y que entonces nos dexa mas vacíos, quando con mas ímpetu nos dexamos arrastrar de él. Testigo Bonaparte, y 'antes de él Godoy, y despues casi todos. Pocos hay contentos con su suerte, y el que lo está, no es porque le falte este deseo, sino porque sabe moderarlo, Experimentamos en fin ótro deseo del órden y la justicia, que nunca vemos cumplirse exáctamente por acá abaxo, oprimido el bueno, engrandecido el malo, despreciado el sabio, aplaudido el seducror, ajada la inocencia, adulado el crímen, ézc. Experimentamos, repito, estas tres cosas , que ciertamente son á primera - vista incompatibles con las ideas que la misma naturaleza nos hace concebir de la sabiduría , providencia y bondad dé Dios. Ningun artifice sa= bio pone en su obra cosa alguna inútil. Ningun prudente promueve movimientos y gestiones, que conoce que han de ser vanas. Ningun padre inspira á sus hijos deseos, que estí en ánimo de frustrar. Los anatómicos mientras mas adelantan en el conocimento de nuestros cuerpos, tanto mas se admiran y embelesan. Ven en él tanta multitud de miembros y de partes, que demuestra á sus ojos la infinita riqueza de su autor: exáminan despues el so de estas partes, y se encuentran con que no solamente no hay ninguna ociosa; mas tambien con que apenas hay una que no exerza multitud de oficios , con tanta economía , quanta debiera esperarse “si el autor no tuvigse mas recursos que poder emplear, y se viera en la necesidad de dar varios destinos á cada qual de sus instrumentos. Esto sugede en el cuerpo del hombre, que es un montoncil!o, de basura. ¿Creerémos “pues que no suceda siquiera otro tanto en el alma, por donde somos mas nobles que quantas cosas vemós; y que solamente en esta habrá va. cios que no se llenen, apetitos que no se cumplan , y de- $ séos que hayan de frustrarse¿ No se creyó así por filósofo alguno de la antigiiedad, á excepcion de Epicúro y su plaza. Todos los demas encontraron en estas idás, si no la demostracion, al menos los indicios de la inmortalidad del alma, de los bienes futuros , Y, el órden que ha de restao blecer todas las cosas. Si pues ba haber algo de esto, co mo parece necesario presumir: y si todos nuestros discursos no alcanzan. á adivinar guando y Como ha de ser, no. resta ótro camino de saberlo, sino que se digue de enseñarnoslo el mismo que críandonos nos inspiró el ansia por saberlo, Con que nada tiene' de extraño que el Dios. que nos crió en estas ansias, y de quien “debemos presumir que está en ánimo de satisfacerlas, haya desde ahora Comenzado á instruirnos en el camino de lograrlas, y a darnos los rudimentos y. semi= . llas de esta felicidad y conocimiento, á. que ,se propone ele. varnos algun dia. , EP IA : es -—Vengamos ya 4 la solucion-directa del argumento. Es un hecho que el Dios que sabe mucho mas que todos los hom-= bres, y 4 quíen ningun hombre puede comprenhender, no so-= lo ha podido hablarnos y enseñarnos por sí mismo3 Mas tam= bien efectivamente ha querido hacerlo, y lo ha hecho, Es, repito, un hecho. autenticado de mil maneras, probado hasta no dexar la menor duda, y sostenido. por quhantos géneros de demostracion caben en la prueba de los hechos, y constituyen la certidumbre y evidencia moral. Es un hecho, que exáminado con el mayor empeño , é impugnado con el mas Ciego calor por espacio de cincuenta siglos, tanto mas acrisolado ha salido, quanto con más teson ha sido contradicho y ventilado..Es en fia un hecho , contra el qual no ha quedado mas recurso á los hombres ciegos y Obstinados., que el. de acogerse 4 un pirronismo absurdo, para el qual hasta la luz del sol, y la existencia de este astro son dudosas. Ea bien , caballeros filósofos , Dios ha hablado, $ quien es el temerario que se atreverá á desmentirlo3 Dios ha hablado , ¿quién el loco que dudará en creerlo¿ Dios ha hablado, ¿quién el mentecato que quiera entrar con él en disputa ? Vs. no alcanzan lo que dice; ¿mas ¡no bastará que lo diga aquel á quien Vs. deben lo poquillo que alcanzant A Vs. no les cabe en la cabeza lo que enseña ; 2 mas qué Dios sería él , si Vs. ó6 yo pudieramos medir con él razones? SÍ señores, Dios ha hablado para enseñarnos á ser hombres de bien; Si Vs. quieren serlo, y ayudar á otros á que lo sean 4 » Y II , y 35 dexen la filosofía de Rousseau, Montesquieu, Puffendorf Szc. Ds € 4 E 2 , y vayanse á buscar la que Dios les enseñó per .0s sanctórum, " quiá saeculo sunt, propherárum ejus. Dios nos ha hablado ade- “mas de esto para enseñarnos el camino de la verdadera fe- “licidad, Olvídense pues del cenagal de Epicuro , y de las tonterías de los que se lamen políticos., y. vengan á aprender en la escuela de aquella luz, que ilumina á todo hombre, y “ló habilita para que se llame y sea hijo de Dios. Los discípulos de Pitágoras erraban, quando para salirse de las dificultades, citaban la atitoridad de su maestro: no teman Vs. errar. No es lo mismo-el ¿pse dixit quando se hace relacion á Pitágoras, que quando citamos la autoridad de Dios, Dios ha hablado, vuelvo á decir, y ve V. aqui por tierra quanto de especioso y capcioso nos dicen todos los deistas. Ya no hay lugar para que se suponga, como ellos ha- 'cen, una inapeable dificultad en “averiguar 'qual' es la: religion revelada, qué infaliblemente debe' serlo aquella" qué nos ha enseñado Dios. Ya no cabe el! que nos'cifiamos á lo que acerca dela religión nos inspira la naturaleza, en suposición de que el autor de la naturaleza 'nos enseña que es indispensable' elevarnos sóbre“ellá. Ya 'no'"valer':los disenrsos eno taminados á'que Mirémos' como Yéglas y fueros de la natu? efe za TfR ESA que” proHibe'*él "Edangelio) «pues el que habla 8ñ €l Es" el autor" y" direttór de laUnituraleza. Ya - Ho puede mirárse'como indiferente qualquier "género de cult0 , pues aquél 4' quien sólo se le debe, ha explicado com> petentementé” qual” le' causa adominación', y “qual le “agrada, Súponen pues los deistas 19 mismo que esti en qiiestión , y debian Y'no púeden 'próbar , 4 sabér, “que” Dios ':no nos ha hablado, y que para Dios 'es"indiferente"la "religión y la: sú: perstición , la yerdad y la mentita. Eel en Tomas Payne acet= ea "de ésto uña de las comparaciones más capciosas que pueden: inventarse. Supone él 4 Diós como 4 un' padre que tiene" muchos hijos, 4 Tos 'hombies “como á*“otros' tantos hijos de' éste padre yá Jas varias creencias 'en que los! hombres se dividen, como “Otras tantas eses de flores "que “componen el jardin de éste inmundo, Cada hijo pues lega y le texe una guirnalda de las flores: que mejor le parecen, y luego va á preseñtarla al' padre, que todo lo admite, y. de todo se agrada. Iñdigno seductor; pon la comparacion como debes, su=' póñiendo que uno de los hijos le' lleva las varias flores del' jattin'; y el -otro-en vez de «recoger olas, mas preciosas de 05% -36 dea we, le presenta un azafate lleno en el estercolero. Este 'Tomas Payne (por si V. no lo sabe) fue un anglo americano _que venida á la Francia, contribuyó muchísimo á la revolucion, y de quien hablan peor que Mahoma del tocino los buenos escritores franceses. Resulta pues de todo, que por altas que sean las cosas que lá religion nos enseña, estamos en la obligacion de someternos á su yugo; porque no es un Pedro.Fernandez, sino el mismo Dios quien nos las enseña. $e | | - ¿Pero á qual de las comuniones que se'llaman cristianas deberémos ir á saber esto que Dios nos ha enseñado , suce» diendo como sucede que discordes entre sí mismas, todas se .glorian de ser la que nos enseñan la doctrina de Dios? Esta era la segunda parte de la dificultad tan facil de solver como la. primera , porqué depende de otro hecho tan claro y tan. auténtico como el que sirvió para resolver la. primeras Digo pues que la: verdadera doctrina de Dios está. solamente en la verdadera iglesia ; y que no hay mas iglesia verdadera ni de Dios que la católica. En suposicion de que la mayor parte de. nuestros filósofos .la echan de legistas , propongá. mosles. la cosa, en forma de pleyto. Una familia de tiempo in» memorial está en+la. posesion de un mayorazgo», Casi desde el principio no han ¡cesado; de levantarse, contra, ella. pretene dientes sobre pretendientes , que. han intentado perturbarla en esta posesion , alegando cada qual un disparate ; mas. ella sieme pre ha vencido por la misma posesion ,.y todos. los litigan» “tes han desaparecido despues del mucho ruido que ¡metieron Sucede ahora, que. al cabo, de ramos pascuas, se han leyenta= do otros, litigantes. con la «misma disputa , y ,alegando contra la posesion: de quince siglos un; puñado de cavilaciones» ¿Por quien se sentencia 2. ¿ Merecen estos últimos, .novadorés ser si» quiera oidos? Pues este puntualmente es el hecho. Fundó Dios la iglesia católica. Se levantó Corinto ,,se levantó Arrio, se levantó Nestorio , se levantaroa otros, seiscientos diciendo que ellos eran la, iglesia que habia fundado Dios. Viéronse las pruebas, y nada hubo. que hacer. Los, títulos de los :¡preten= dientes eran falsos: la ¡iglesia católica probó siempre por ellos, y por el hecho su legítima posesion; y aun los mismos ad. versarios Contribuyéron á esta prueba, empeñandose en demostrar que no eran ni querian ser de la tal iglesia y fan milia. Vino últimamente Lutero, y viniéron detras de él sus sliscípulos renoyando la antigua pretension, La iglesia al ing- A - A A A A o o Y , : 37 tante. declaró que no pertenecian 4 su familia 5 y. ellos en recompensa protestaron que nada tenian ni guerian tener con la iglesia. En vista de esto, ¿quien puede dudar que en la iglesia Católica está el mayorazgo de la doctrina de Dios? No sé si habré acertado á exponer dignamente el argumento de la prescripcion; mas él no debe perder su fuerza , porque you lo haya explicado mal. Ello es que por él se demuestra invenciblemente que no hay mas iglesia que la nuestra: que en ella sola está el depósito de la doctrina celestial; y que las otras que se llaman iglesias , no son mas que sinagogas de satanás. Este argumento tiene infinita mas fuerza en el dia, en que de las .iglesias disidentes no ha quedado mas que un vano nombre, la doctrina de sus fundadores no encnentra ya sectarios sino en el vulgo rudo, y la mayor parte de los hombres instruidos, que otras veces eran calvinistas, luteranos, Sc. han apostatado de la doctrina de estos novadores, Ó para volver á la religion católica, como está sucediendo en muchos ingleses honrados, Ó para dexarse precipitar en el filosofismo, como ha sucedido y sucede á todos los que se llaman publicistas. De manera, que esta réplica que ahcia un siglo parecia tener algo de especiosa , en el dia de hoy ya ha perdido hasta el miserable supuesto que le daba algun color. : — Reasumiendo pues en pocas palabras quanto he dicho relativo á esto, sola la obstinacion y la gana de cegarse á. sí mismos son las que pueden inspirar á nuestros filósofos la dificultad de. creer porque no alcanzan nuestra doctrina ,' y porqueno pueden averiguar dónde está la de Dios. Ambas cosas dependen de estos dos hechos los mas indubitables y constantes : que Dios mos ba hablado, y que la iglesia es el órgano por donde nos habló y nos habla» Es el caso, replican , que esos hechos gue Vs. los católicos tienen por tan constantes, no nos parecen tales á no=- sotros , ni 4 los muchos otros que todavía los niegan ó los dudan. Será, si así se quiere, falta de luz, será ignorancia; ¿mas quien ha visto hacer de esta un delito? La regla próxima de obrar en cada hombre debe ser su propia conciencia; ¿por qué pues no se nos dexará á nosotros seguir el dictamen de la nuestra? Si la fe es don de Dios, y Dios no. ha. querido darnos este don, ¿cómo se nos castiga como si fuese culpa nuestra 2 Ultimamente el padre de familias de quien. hace mencion el Evangelio, prohibió á sus siervos que fuesen, 8 ido la cizaña; y muchos de los padres de la iglesia guiados por el espíritu de mansedumbre que la caracteriza, se han opuesto á las vejaciones que á pretexto de religion se han queridqo hacer y hecho á los infieles. Estese pues á la doctrina del evangelio y de los padres, y déxesenos vivir en paz. He amontonado , amigo mio, este botiborrillo de especies por seguir los pasos de nuestros filósofos, que tambien lo amontonan, á fin de confundir cosas con cosas , y poderse escapar saltando de aquí para allí como las pulgas. Para ellos la ignorancia afectada es lo mismo que la inculpable, la duda voluntaria como la fundada , la, conciencia errónea como - la recta, y la conducta de la iglesia , que tan diversa es segun las circunstancias, una misma en todos los casos, Separemos cosas de cosas, y todo quedará desvanecido. En primer lugar , quando un infiel no es bautizado, la Inquisicion no tiéne que ver con él, cometa “el delito que cometiere; y la iglesia tan Jejos. está de quererlo traer de por fuerza al evangelio, que por el contrario lo ha estorvado siempre que ha podido , y lo ha reptobado quando no ha podido estorvarlo, Afana , es verdad, trabaja y se esfuerza porque todo hombre venga al conocimiento de la verdad; ¿ pero ¿cómo? Enyiándole sus misioneros sicyt oves in medio lupón rum. Sucede á veces que estos lobos sean súbditos de algun príacipe hijo suyo. Todo lo que esta santa madre suele solicitar de un monarca ó gobierno CG es que proteja á sus Misioneros contra ae insujtos de los vasallos infieles, De la primera de estas. cosas tenemos el Exemplo en las misiones de la China y el Japon, : á donde van los misioneros, comó antiguamente iban los apóstoles; delo. segundo ,, en las de América, donde el. gobierno español está encargado en la seguridad de los misi0neLosa Esto es tan notorio , que no hay quien. pueda ignorarlo ,, como ni ¿fampoco los muchísimos ' trabajos, peligros y vejaciones á que se. han expuestó ,* y que han sufrido en lasAméricas y /en Ja “India , los niños del evangelio, pot defender á los pobres vasallos idólatras de las violencias, que con el pretexto de tales, les han querjido hacer y les han hecho muchísimos malos gobiernos, Aquí quisiera yo la buena fe de muchos escrítores extrangeros , que para desacreditar á la nacion española en. $us conquistas del nueyo mundo, se valen de las innumerables ¡representacione $ escritos , con que “los eclesiásticos han defendida” la ¿A a TT TT AA A PPXXXÑXXP Pe pa 5 O BO de. las pobres indios, y quejándose de sus opresores; y Iuego para infamar «huestra intolerancia religiosa sacan £ colacion y particion estas vejaciones y tiranías , desentendiéndose de ló mucho que padeciéron por impedirlas los pobres dlérigos y frayles. Quedemos pues en que la iglesia no manda ni consiente , que á pretexto de religion sele cause la menor molestia ni perjuicio al mahometano, al judio, al idólatra ni á ningun otro que no esté bautizado: ¿Quid mibi, dice esta santa madre despues de su gran maestro S. Pablo, grid mibi de 2is, quí foris sunt?” ER SS "Otra cosa es de aquellos que estan ó estuviéron dentro, porque entráron por la puerta del bautismo. Su autoridad sobre estos es la misma que la de una madre sobre un hijo revoltoso y díscolo, y la de un príncipe legítimo sobre un súbdito rebelde y refractario. Y con todo eso todavía no usa cón este rebelde de toda la autoridad de príncipe, sino michas veces de toda la indulgencia de madre. Sucede que por una desgracia prevalezca la heregía en. alguna provincia, y los hijos beban el veneno de la mala doctrina con que les criaron sus seducidos padres. Ya la iglesia muda de conducta con estos desgraciados, y de excomulgados no' tolerados que eran, los trata como á +elerados 5 y léjos de reclamar, como pudieta, la fuerza del gobierno civil, para, obligarlos á estar á su promesá, intercede fregiientemente por 'ellos 2 fin de que no sean-molestados, ni se empleen otros medios que-los de la mansedumbre, y dhlzura para desengañarlos y reducir-= los. Este ha sido, es y será siempre el espíritu de la iglesia para con todos aquellós errantes, en cuyo error cabe alguna disculpa 5 y si alguna vez la conducta que ella ha adoptado y hecho adoptar á sus príncipes ha sido otra, no ha dimanado esto de que se haya desmentido del espíritu de mansedumbre y misericordia que la caracteriza , “sino de' que los errantes han abusado de esta su indulgencia, para turbar el reposo de sus hijos y la seguridad de la república. Reniego de mi falta de libros, y aun de mi memoria. Si yo contára con estos auxilios, demostraria hasta la última evidencia , que la iglesia fué siempre constante en el espíritu y máximas de su disciplina , en Órden á la conducta que observó con los: hereges, texiendo un difuso catálogo de decretos de Concilios y autoridades de padres , especialmente de los Santos Agus= tin, Ambrosio y Bernardo, que llevan hasta el úlimo grado de luz esta verdad, Pero ya que no puedo hacerlo, remito o : : y. al citado Páramo, 4 Macanaz , defensa crítica de la inguisicion, y á varias cartas de las que escribió contra, el obispo franceses Gregoire el presbítero D. Lorenzo Astengo. . ¿ Contra. quienes pues está establecido , y sobre quienes descarga sus golpes el tribunal santo de la fe? Yo se lo diré á los filósofos, pues afectan tanto ignorarlo. Contra los que habiendo profesado la fe católica, apostatan vilmente de esta divina profesion, y contra los que habiendo apostatado, sirven de ganchos é instrumentos para que otros tambien apostaten. Estos son los únicos reos que este tribunal castiga, y este el único delito que sus castigos vengan. Digan los filósofos , si pueden , alguna cosa de sustancia contra esto. Ale: guen algo que merezca graduarse de alegato. Citarán la ig. norancia y la falta de luz para conocer las verdades de nuestra creencia. Mas si con esta excepcion nos quieren decir que ignoraban que en nuestra creencia se contenian estas verdades, como este hecho tenga algo de verosímil, todo el castigo se reducirá á que lo sepan, y estamos fuera de la qiiestion. Pe. ro si lo que nos alegan es su depravada resolucion - de no creer sino lo que ven, ya. los tiene V. apóstatas de la fe, cuya esencia consiste en creer lo que no vemos, contrarios á la eterna verdad de Dios, de quien no quieren fiarse, y á quien quieren sujetar á su propio juicio, y gravemente injuriosos á su santa madre” la iglesia, de quien suponen que les puede enseñar disparates. Olvídense los señores filósofos de que lo son, y juzguen de este delito como juzgarian' si no lo fuesen. Pero, ¿y la propia persuasion? ¿y la conciencia? ¡Válgalos Dios pór sabios y por concienzudos! La propia per=- suasion es falsa, porque mo hay ciencia contra Dios: la propia conciencia en tal caso es errónea , y la conciencia errónea no salva al que puede y debe deponerla: en fin la pro= pia persuasion y conciencia contra la conciencia y persua=. sion de mi república , ha sido y será en todas. partes y en todo tiempo un criminal “orgullo en mí. Mas yo quiero estrechar mas y mas á estos caballeros , para dexarlos sin res= piracion. Yo les doy de. barato que ellos solos sean los que vean en medio de las tinieblas que nos ciegan A todos , y que ellos solos sean los que tienen una conciencia recta , en medio de tenerla todos nosotros errúnea, No pueden pedir mas; Ahora les digo yo: ¿qual de estos dos partidos les acomoda á Vs, mas? ¿el de reservar para sí sy persuasion y > ; HA - 4 su «conciencia , 6 el de manifestarla como hacen, 4 diestro. y ¿ 4 siniestro ? Si me, dicen .que, lo. primero 5 yo les ¡Prometo - que de texas abaxo nadie les molestará ,. porque, de .Interióri= «bus non judicat. Ecclesia, y ¡así pueden ser judíos,, musulma- ¿Mes , ateistas, Ó lo que les dé gana, sin miedo alguno, de la Inquisicion ¿ pero si escogen el segundo partido 2 Y no contentos con abrazar la: que ellos tienen por verdad, se em- -peñan en predicarla, ¿cómo unos hombres tan sabios como - ellos , no. cuentan: con, que; pues,se meten. 4-redentores, deben venir á parar en ser ,crucificados ? Lo. fué Cristo, lo fué ron sus Apóstoles, 0, si se desdeñan de estos exemplos ,:lo fué Sócrates, lo fué Prisciliano,. lo, fué..Miguel Servet, lo fueron, casi todos los que salieron, enseñando una doctrina nueva. ¿Por qué pues: quieren .ellos hacer nuevo mundo, y gozar de un privilegio que ninguno ó .muy..raro :ha podido gozar? Prediquen, pues, si asi. les. parece, su doctrina 5; .pe= ro no extrafñen que para esta clase de ¡apóstoles tengamos los católicos un quemadero: y si no, se:hallan con. ¡fuerzas ni pa= ra: callar ni para arder, todavia ¡tienen otro remedio. Aí.stá la Francia, que los recibirá com los brazos «abiertos , y donde 4 pocas levadas podrán ser: Mariscales ,. 6, miembros, del Senado Conservador. ¡Aí..está ¿la Polonia con.sus, hermanos evangelicos, fundados -por el comun: patriarca Socino. -Al:..:es= «tá la Inglaterra y "la: América séptemtrional:, vayan allá en busca de hombres libres , pues que según sus mercedes: mis= mos nos. han dicho, allá;es donde solamente los -haysw Pero, ¿en la España ? ¿y con nosotros ? 3 los.» hombres'mas preocu= «Pados y bárbaros del mundo los mas snpersticiosos Sc. 6zq, E y qué partido deben esperar ? Ya lo tengo dichos El quema- -dero, nd 207 : Mi y . IS A ID 0 POE £ .». Perdónenme los señores filósofos, si. por la conexion que tienen con la materia, les propongo dos dificultades que-ha -muohos «dias, traigo. entre ojos. Sea la primera: Nada. mas ab» -surdo ni mas chocante á las primeras idéas de la razon. y «4 las primeras semillas. de la probidad.,. que. los misterios .que «formaban la creencia del gentilismo. Baste, decir, que toda la teología: de esta buena, gente se fundió. en, la imaginación «de los poetas:. y Con -esto me, parece que está dicho todos ¿Esto no. obstante, no hay memoria alguna en, la historia, de .que se levantasen entre los gentiles sectas religiosas discor= «des. entre sí, y. que mutuamente se echasen en cara. las abg= Aninaciones de sus misterios; Muy. pox, el contrario, en la gue . ; 6 ha e Afseraménitos á Murat. Obtúvose la victoria de Baylen, Ea pues ya es hora de que los filósofos parezcan. Mas ¿para qué? Para chismear,-para' dividir, y para entorpecer -el único re-= medio que podia salvarnos, y que toda la nacion queria: 'á saber, un gobierno bueno ó malo que reuniese las fuerzas , así como las voluntades habian estado reunidas por sí mismas. Lea V., lea los muchos papelitos que se disparáron desde Madrid, donde como en centro se habia reunido todo el filosofismo. Se instaló la. Junta Central. Dicen nuestros filósofos, y yo no me atrevo 4 contradecir, quese hiciéron muchos disparates; pero todos sabemos, y yo me atrevo á' asegurar, que hubieran sido infinitamente mehños, si lz Central no se hubiera entregado en las manos de nuestros filósofos. AÍ €están los decretos y providencias y. papeles, Con leerlos sola= mente se ve que saliéron del mismo cuño, de donde - salen ahora las invectivas contra logs que tuviéron lá'condescendencia de que los tuviésemos por autores. Disipada la Junta Central, entró á gobernar la anterior Regencia , compuesta de Jos cinco individuos que mas reputacion tenian y merecian de Ja nacion. Tambien contra esta ' Regencia he leido en nuestros filósofos crueles invectivas 3 y yo creo que” si alguna se les pudo ó se les puede hacer” con: razon,-es-la de no hái= “ber alejado siquiera hasta Puerto'Rico á todos ¡los filósofos, y haber consentido que algunos de “ellos abusasen de su con= fianza. A 2% e N US Sea de esto lo que fuere, en lo que no cabe duda, es en que nos amenaza una anarquía, en que el pueblo desde que le' faltó el Rey, no se presta: con la facilidad con que antes se prestaba á obedecer, en que no: calla como callaba an- “tés, especialmente en las cosas que no entiende, ni es rá= zon que entienda, en que se va poniendo erposesion de juzgar y sentenciar por sí mismo á “los generales que deben: de- -fenderlo, y “al gobierno que pone y'quita á estos generales, y que de consiguiente lo. que sobre todo nos importa , es que “se predique la' niuchísima falta: que nos! hace -el Rey, y::el gran bien que Dios nos haria ,“si nos lo: traxese.: Pero ¿y nuestros filósofos de' qué tratan? Ya V, lo está viendo.:: De “meter al pueblo! en la cabeza que él es “el verdadero. sobe» “xano; de persuadirlo á' que él y no otro debe juzgar de to- - do, enterarse en todo, y: disponer de todo, segun que le. pa= “vezca; y otras Cositas á este .renor, que V. sabe mejor que yo, pues las está oyendo y leyendo.»-3 Y de qué. medio ye ' 4 valen para persuadirlo? Del exemplo de Godoy: coma si me Godoy fuese fenómeno de todos los dias, y como si-el tal > Godoy pudiese todavia 'infnir en nosotros, y: ya nose nos hubiese olvidado su +reinado , y sus picardías, y su miedo y Dia memoria. Da las vejaciones de Godoy, de que ellos fueron , quando no autores y cómplices, al menos imitadores y émulos, y de que no es-fácil haya otro exemplo, porque tampoco lo es que lo haya de otra Reina tan antojadiza, ni de otro Rey tan poco “avisado. Nada de los tiempos de los Alfonsos y Fernandos: nada: de los ministerios de Cisneros, Ensenadas y otros tales. No señor: -todos los ministros han de ser otros tantos Godoyes; y todos los monarcas otros Cárlos quartos 5 y todas las providencias como las de Godoy, la Junta Central, y las del Emperador de Marruecos. ¿Qué resta pues, si hemos de escuchar Á estos “señores? No es menester ningun anteojo para verlo; que los coloquemos á ellos: ó en una Cámara semejante á la: del Parlamento de Ingla= tera para contrapesar la autoridad real, y que se derramé en la España la mucha sangre que con este motivo se ha estado derramando en aquella isla por espacio de cerca de tres siglos, Ó mas bien que formemos una república de sansculotes; donde ellos ocupen los primeros puestos. Esta es su verdadera filantropia: harto ciego será el que no la descubra por la tela de cedazo de sus escritos, He tocado en una materia inagotable, si hubiese de dar curso á quantas combinaciones se me estan viniendo, y que ciertamente omito de muy mala gana; pero la carta ya muy ,Jarga , y me queda mucho que decir, Digo pues en resumen: que las luces de estos caballeros «son > las mismísimas tinieblas en que han envuelto “al género humano quintos picaros nos precedieron”, y señaladamente los de Francia, cu= yas doctrinas siguen. Digo que quando á semejariza de Tomas Payne nos dicen; mi patria es el mundo: mi religion ha=' eer bien; todo lo que pretenden es lo mismo que hizo Tomas Payne, á saber, alborotar la Francia, para que esta al= borotase al mundo, y le hiciese el bien de enviar 4 la sepultura antes de tiempo algunos millones: de habitantes. Digo que quando se nos presentan como misíuneros de la razon, que vienen á vengar sus agravios y vindicar sus fueros, Su mision es la misma que la del Capuchino Chavot, que en pocos dias robó hasta hacerse digno de la envidia de los otros sus compañeros en: el robo, y la del Obispe 7 razon: que los señores filósofos mos citan. X 50 Talleyrand y el “otro reverendo Fouché, de cuyas rapiñas po= drá informar 4 V. la obrita titulada Historia secreta del ga= binete. de St..Cloud. Digo. que «este; sistema de andar al olor “del:que manda ,:y despues. que dexa de mandar. deshonrarlo ¿,infamarlo, escribir contra él., Ózc. es el ¡mismísimo .que han observado .los citados: Talleyrand y Fouché, y mejor que todos ellos el famoso Sieyes, que han sabido ser..pri= mero filósofos, luego jacobinos , y succesivamente aristócratas, zepublicanos y buonapartistas. Digo.en fin que si Fernando VIL, “vienes, serán los primeros á ir á. adularle: si no. viene, Y las: Cortes. se disuelven., serán los ¡primeros en desonrarlas: si prevalece en las Cortes el partido delos filósofos, tendremos en ellos á un Marat, á un Robespierre, 4 un Cartier y. á otros tantos verdugos de los hombres de bien; y sí, como yo espero y: sucede lo contrario , los verá V. rezando el ro = sario y oyendo, misa ¿todos, .los. dias ,..y metidos, á hipócritas consumados. Baste. ya de, respuesta” al argumento .por.lo que, pertenece. á la conciencia que Jos hereges nos alegan, y 4 la Por loque respecta al evangelio y á los padres poco hay. que decir porque ya, está dicho. mil .yeces, y porque los fim lósofos. tienen «buen, cuidado de recusar este tribunal, en que tanto confiaron. otras veces, y. de: donde. saliéron tan mal pa-, xados los hereges sus padres», Si quieren que, esto no. obstante, llevemos .allí: nuestra causa, no :EnCuentro. inconveniente. Sea pues la iglesia el campo que sembró de buena semilla el par, dre de familias, y ellos la cizaña que sobresembró su ememix, 80» «Siendo este enemigo. el, diablo , tenemos ya que ellos són la semilla, del diablo, y Ja. cizaña-de la iglesia, Nótese gue esta cizaña, se sembró cum, dormirent,homines, mientras: dor « mian los que; debian guardar. el «campo 5. y no, estrañarán en- “tonces sus mercedes que con. esta experiencia se hayan hecho: -mas vigilantes, las: guardas. Véase .el destino, que últimamente se le ha de dar. 4 la cizaña, y que desde luego anuncia el padre, de .femilias : 4 saber, entresacarla , y: .amontonarla en, haces ¡ad, comburendum, 5, y, Ya 1o podrán,negarnos. que el, quemadero tiene derecho, á, ellas Lo. único pues que les favorece, es. que el padre de: familias no quiere que desde luego se arranque, sino que esta operacion se reserve. para el tiempo. de la mies; mas este es muy miserable consuelo , porque LO=, la la razon que el padre de familias. tiene para, que desde. e] momento no se sxterming ,,€s el .crigo. en donde está sema, a % AI A AAA si brada, no sea que por arrancar: la mala yerva, sevarranque la buena tambien. Mas no estamos--en: este 'caso., porque la cizaña es póquita todavía por la» misericordia de Dios; y el ctfibanal de lá Inquisicion tiene una: vista tan ofina:, >y una maño tan delicada; que sabrá escardar la haza sin 'pisars She quiera una espiguita. £ Por lo que pertenece á los padres, es verdad que cda los errantes tuviéron en ellos unos" poderosos: intercesores: y padrinos; mas tambien lo es que esta «intercesion «de aquellos hombres santos, léjos de> favorecerlos», los condenan. «Intercé= dian ellos 4'fin de que no fuesen .molestados los infelices que habian sido arrastrados por el torrente del errore Pero ¿por qué? Porque esperaban poder reducirlos 4 fuerza de tiempo, de beneficios y de reconvenciones. Mas. nunca porque los creyesen inocentes, ni deyasen; de. reputarlos. acreedores al fuego eterno á que ellos. mismos declaraban que “pertenecian; excomulgándolos, y agregándolos ávla' suerte de Judas y ¡Simon Mago; y al temporal que los piadosos emperadores les preparaban como á blasfemos. Aspiraban pues solamente á con= yertirlos , y á librarlos por este medio de ambas condenaciones 3 y á esto se: reducia ¡su pleyto. «Mas» los: hereges-última- 'mente se' lo ¿ganáron '"“emieste solo artículo; porque se diéron tan buena traza 4:+ser cada dia» mas obstinados Envsu error, y mas atrevidos en sus*atentados':que>los padres ' depusiérin la esperanza que tenian de reducirlos; y los emperaduseni! a voluntad'y la posibilidad de perdonarlos. E 9% 3 ¿Y ve Vy “aquí convencidos:ide injusticia: y «falsedad: qunñtos clamores y : “alharacas hacenlos filósofos Acerqa> dela 'severidad de las: penas. con que todas las: leyes los: o castigada Hagámoslos. jueces '4/ ellos mismos.''¿Qué debe hacerse: coniel atrevido que-atenta contra' su ón La respuesta la dan Carvalho el filósofo , "quando aquí: en Portugal: «fueron juzgados el conde 'de Aveizó y el ¡marques de! :qué: se yo qué;z: por los tiros: disparados -cohitra el. rey"+su =amo y: los? ministros de Luis XV', quando casi por “el mismo” tiempo: condenáron ¿4 Francisco «Damiens-por igual atentado. Pwes: señores filósofos, todavia es mayor atentado atreverse cof. el Dios “del-printipe que con el mismo príncipe, que en tanto lo es”, en quanto representa la persona “y autoridad de Dios. ¿Qué «se debe hacer” con el que trata de trastornar las leyes fundamentales de Ta patria ?. Responda la: asámbleade: filósofos «francesés “en: su conducta: con :losrealitas y aristócratas; y. na sé*si cite tameS * hs iS > ea id $2 A pe : bien: 4 nuestros filósofos con su soberanía del pueblo, como ellos: la entienden , y. no se qué otras cosas. Pues señores mios, la religion es una ley fundamental, anterior á todas las formas de gobierno, de donde toman arranque las leyes fundamentales. ¿Qué se debe hacer con el que adultéra la moneda de que nos servimos para camprar aquello de que hésos de vívir? Quemarlo nos dirán, como se “hace en. Es. paña, Ó hacer cosa peor con él, como en otras partes. Pues señores mios, la fé es tan necesaria para vivir eternamente, como la moneda para comprar lo que se necesita para una vida que mañana se acaba. 3 Qué se debe hacer con el la. dren , con el sedicioso, con el homicida 8rc, Gzc.? Ya se ve que me dirán: ahorcarlo, hacerlo quartos , ponerlo en un haspa Gte. 820. Ea bien, señores, búsquenme Vds. una sola -secta dé hereges que no haya hecho todas las gracias men= cionadas 5 y no pierdan de vista las que en la Francia hi- ¡cieron y continúan haciendo sus parientes los señores filósofos. Ni esperen escapatoria por el evangelio. Es verdad que -como este no es un código civil, ninguna pena establece con» ira Vds. ; pero establece los principios que deben regir en qual quier código civil con relacion á Vds. , poniéndolos en la clase de lobos; y ladrones , como ya. he notado; y presenta el «modelo que todo legislador. debe seguir, en aquel látigo con que Jesucristo echó del templo á los comerciantes , que co= metian en ello un pecado infinitamente menor que el de Vds. 3 y en la sentencia que pronunció y luego executáron Tito y Vespasiano contra el pueblo judayco, cuyo delito es chispa mas Ó menos «el mismísimo. de Vds, Quedémos pues convenci_dos en que ni la religion ni la filosofia: favorece esa funesta libertad. de . filosofar contra la fe, que Vds.. pretenden, 3 Al menos, dicen ellos. por. última réplica, no deberá -favorecernos siquiera la humanidad? ¿Qué mayor desgracia para/un hombre que andar fuera del camino de la verdad? «Y Vds. quieren que sobre esta desgrecia sufra todas las otras 3 Qué daño hacemos; nosotros .con quatro. renglones de metafisin ea, que son los que contiene: la triple alianza , para que las Córses, esa asamblea 10% resperable, se baya alborotado con ellos? 3 Qué perjuicio hacemos a la religion ? ¿ Por. ventura es ella alguna tela de araña, para que no se le pueda llegar? 3 Por ven» «Fura tiene ella que temer de porse de la razont¿Ella, contra quien nunca. prevalecerán. las puertas del inferno , y que tanto . £mas pura sale , quanto. mas se acrisola Úrc. Sic? Así 4 la letra PE IN E A A Nx , = . ,s ” 53 con poca diferencia el conciso con toda su familia, enyos textos podrá V. ver. Así tambien y casi con las mismas palabras su gran maestro d” Alembert, cuyas palab:as suplico á V. que véa en la idéa que de él da la historia del Jaco_binismo. «Y ciertamente no me maravillo de que este último. se expresase así; cumplia de esté modo con el designio que él y su maestro Voltaire habian concebido en combatir hasta abolir el cristianismo. Tampoco extraño que los periodistas charlatanes los repitan:-:son hombres que, haciéndoles todo el favor posible, ignoran hasta la primera pregunta del catecismo : ¿qué quiere decir cristiano? Lo que sí me espanta, es que esto se escriba y publique á las barbas de un congreso católico, reunido contra el enemigo de la religion ca= tólica, sin que á estos locos se les ponga el debido freno, Lo que me horroriza , es que entre los diputados que componen este congreso , encuentren estos impíos ignorantes alguno no solo fantor mas tambien cómplice; como lo fué el Sr. Mexía de las impiedades que se cometian en la triple alianza, £ que protestó eran sus mismas idéas, desafiando á todos los teólogos de la nacion para que viniesen á impugnárselas, ydiciendo que estaba pronto á hacer ver su verdad en un concilio, Esto es lo que me hace temblar, y pensar mas de quatro veces, si habrá llegado ya la hora en que se verifique en la España aquello de; auferétur á vobís regnum Dei, Bic. ¿Adónde vamos Áá parar con este modo de discurrir? El apóstata de la religion es un desgraciado acreedor á los su= plicios eternos. Dexémoslo pues que se haga por dias mas acreedor 4 aquellos suplicios, y que arrastre consigo á todos los incautos que/pueda seducir. Quatro renglones de metafisica no mas fuéron los de la triple alianza , dirigidos á-abolir la creencia de la inmortalidad del alma, y de los premios y suplicios eternos. ¿Qué hombre que no se tenga por bestia puede no incomodarse con esto, aun quando profese el Coram de Mahoma ? La religion no es tela de araña. Permítasenos pues hacer de ella un estercolero á donde echemos todas las inmundicias, ó un lupanar donde entre y salga todo el que quiera, y para lo que quiera. Las puertas del infierno no han de prevalecer contra la iglesia. Con que déxennos Vds. que hagamos contra ella las veces del infierno. Tiene V. aquí en buen romance lo que estos señores pretenden. ¡De qué modo tan diferente se ha pensado y obrado en el cristianismo desde que hay cristianos y hereges !- Él here- - 2 a un desgraciado. Trabájese pues porque dexe de serlo, y si se obstinare en su error, atájensele los pasos , para que ho atesore con su impenitente dureza mas ira, que lá que ya tiene atesorada para el dia en que Dios ha de juzgarld. uatro renglones contienen pocas palabras; mas si en estas está el fundamento de nuestra presente y. eterna felicidad , el que trata de arruinar este fundamento, ha tenido la: infeliz ventaja de disparar un golpe., capaz de hacernos miserables para ahora y para siempre. La religion no es tela de ara= fía, sino la mas preciosa de quantas joyas nos ha' regalado la eteína providencia. Léjos pues las manos profanas de esta preciosa joya. El infierno en fia no prevalecerá contra la iglesía católica 5 pero podrémos merecer que prevalezca ctontra la iglesia de España, así como ha prevalecido contra la de Francia en nuestros dias, y pocos siglos «ha contra las de Suecia, Dinamarcá,. Prusia , Inglaterra, Bzc, Si el donde Dios se ha _de conservar entre' nosotros , es necesario que se guarde con 'el mayor respeto el depósito de la fe: que nuestros esfuerzos todos conspiren us ipsum sapiámus, er in eódem permancámus régula: que en nuestras palabras se cuide ur idipsum dicátis ompes , et non sint in vobis schísmaraz que no olvidemos que Jesucristo estableciendo su iglesia” pdsuit alios quidém propheras... , alios autem pastores et doctores... ut non circunferámur omni vento doctrinae: que sin que S. Pá. -blo lo notase, ¿la sola luz natural no está “convenciendo el absurdo que se seguiria , si como el mismo apóstol pregunta: númguid omnes fuesen doctores? Que la ciencia de la fé no es obra de nuestro estudio , ni invencion de nuestro. tra=- bajo; y de consiguiente no se debe buscar en Otra parte que en aquellos á quienes su soberano maestro puso en su lugar, para que nos la enseñasen. Ultimamente, que si nada hay tan conforme con la razon, como que esta se persuada á lo que le revela el soberano autor que nos la dió, mada tampoco puede darse mas irracional: y atrevido, que quererle erigír un tribunal, en que haga comparecer , y quiera juz= gar á su Dios. Omito otra infinidad de reflexiones que se vienen tras de estas, y que solamente dexarán de ver aquez llos ¿n quibus Deus hujus saeculi excoecávit mentes 'infidélium. te non fúlgeat cis illuminátio Evangéli¿, gloriae Christi y quí est imágo Del. > sd Me parece que he respondido á quantos argumentos suelén oponer nuestros filósofos , tomados de la libertad» Permís a e AN > » ¿Map TR RU O IS E > 55 tame. V. ahora que haga algunas reflexiones acerca de da li- “bertad que tanto nos cacarean nuestros filósofos. Desde que ellos empezáron á cacarearla , no pude menos que creer que su: cacareo era una manifiesta fulleria, en fuerza de que quantas veces la habia leido igualmente cacafcada en varias épocas de la historia, otras tantas tenia observado que quanto mas se repetia este nombre, tanto menos se verificacaba lo que significa, y tanto.mas dura era la esclavitud y miseria que se procuraba» Confirmó y confirma este juicio el acceso de locura en que hemos visto, y estamos viendo á la Francia. El tema de esta locura fué la libertad, que sus filósofos le en= tonaban,, y que ellos cantaron grandemente, hasta atolondrar los pidas: de todas quatro partes del mundo, Mas de este tema no hubo otra realidad que la que el desbarato de la imaginacion, y la perturbación | del juicio presenta á los otros locos de que son de vidrio,ó son el Dios Neptuno, ú otros iguales temas. Ácababa de sancionarse en la asamblea nacional la «Esolu= ta libertad de todo frances. Saliéron unas monjas diciendole: Ses fiox + si. todo. frances es libre , nosotras que somos framte:as, queremos, en uso de nuestra libertad, continuar en el estas do á que nos hemos. solemnemente dedicado. 4/ ordén del dia fué la respuesta del Sr. no sé si Mirabeau, si Pethion, 081 algun otro. de. los grandes hombres que la familia del con= ciso nos citaz y las monjas, á pesar de estar declaradas li= bres, fueron arrojadas de su conventos Se declaró la. liber= tad dE opinar en. punto de religion y de. política, declaran= do. igualmente. por religion dominante lá católica , poí gobier» no de la: nacion. el monárquico, Y. por temperamento el. de la constitucion. A los seis meses ya no habia en el pueblo libre para opinar, quien se atreviese 4 hacerlo por la reli> gion dominante, y poco tiempo despues el que se descuida» ba en santiguarse donde lo viese algun. soplon, iba sin re= medio á la. guillotina. La misma suerte siguió 4 los realise tas desde el. momento en que el gobierno se declaró monárquico: y. en la misma viniéron á parar antes -dedos años los que reclamaron la constitocion y aristocracia, Fue luego la. nacion declarada república , y el pueblo soberano 5 y áren= glon seguido el tal soterano era lleyado de grado ó por fuerza á los exércitos, y puesto en la alternativa, de arrostrar ó las bayonetas austrizcas , O los cañones de sus consObera» nos. Tras de la liberiad se determino la ¿eusidad, que inmediatamente se pusp en práctica, echando por el: suelo la $6 7 grandeza , el clero, la nobleza y quanto sobresalia 5 pero 4 consegtiencia de esta igualdad nació otra desigualdad mons» truosa , por donde los mas atrevidos y ladrones “subieron á “los primeros puestos, y levantaron sobervios edificios con los escombros de los que la igualdad arruinaba, Se predicó tambien, y se tomó por lema la fraternité; pero esta hermendad verificó muy de veras lo que se dice por chiste de la de Ciudad Real en nuestra Españas á saber, que da los buenos dias á balazos, pues hoy unos cofrades llevabaná la guillotina a quarenta Ó cincuenta de los otros: mañana eran conducidos los que hoy, habian servido de conductores: otro dia se seguian estos; y la guillotina era, para explicarme así, el quartel de inválidos de todos los hermanos, Vino últimamente Buonapaite, y la libre, la igual y fraterna Francia, no conoce mas libertad , ni igualdad, ni fraternidad , ni Dios, ni religion, ni derecho, ni justicia, ni cosa ninguna, que la que quiere darle y prescribirle este hijo de su filosofia, fin complemento de todos sus filósofos. Vengamos á nuestra España. Desde que empezáron á ra- “yar en ella las luces de la filosofia, y sus idéas liberales re. sonáron en la boca de nuestros sabios, y en los decretos de nuestro gobierno comenzó á-acabársenos la libertad de pensar y escribir bien, no metiéndome por ahora en la de obrar. Entráron' á carretadas los libros de Voltaire. Rouseau, Hel= . vecio y otros de este jaez, sin que la Iaguisicion se atreview se á atajarlos, ó sin qne pudiese conseguirlo quando se -atrevia. Tomó la pluma el P. Zevallos para demostrar por escrito lo que todos estábamos viendo; á saber, que estos libros venian á subvertir el estado, En vano el pobre monge trató de ganarse la proteccion de“unñ magistrado, harto conocido por la liberalidad de sus idéas, haciéndolo Mecenas de su obra, El tal Mecenas dió con la obra al través , ya que. no era tiempo todavia de hacer otro tanto con su autors El. mismo magistrado escribió cierta obrita muy á propósito para los fines de nuestros, filósofos, y como tal muy celebrada de todos ellos, Fra Tomas Mamachi, maestro del Sacro Palacio, trabajaba al mismo tiempo en Roma no sé qué obra relativa á los derechos de la iglesia , contra el autor de quien nuestro magistrado. habia sacado su plagio» Se descubrió pues este, y se descubriéron ademas la ignorancia y la mala fe, tanto de él, como de su original. ¿Y qué piensa Y. que hi70 nuestro sabio, justo y despreocupado magistrado? Lo mig" ' TA AE AA | A ; 5 mo que aquel mal pintor que acababa de pintar un gallo se se halló luego con que uno vivo que.entró. por la puerta de su obrador en nada se parecia á su pintura... ENE Su falta de habilidad satisfizo con matallo5 ÉS de modo que murió el gallo por defender la verdad. Supuesta ú verdadera, salió una órden del gobierno prohibiendo baxo de pena capital la introduccion del libro de Mamachi. Una persona que, V. y yo conocimos, se valió. para tenerlo del correo , que pliego á pliego y en forma de catta seo la ptaxO. ii as e: : - Escribió el enmascarado Justino Febronio su pestilente y capcioso libro De siatu Ecclesige.. Recibiéronlo con sumo aplauso los filósofos que gobernaban , y lo: hiciéron pasar á todos los tribunales y juzgados de imprenta, para que sirviese de luzo Escribiéron contra Febromio yários católicos. No conviez ne , dixo el Sr. Fiscal del Consejo, que los españoles se mez»- clen y enteren en estas disputas. Escribió el mismo Febronio su retractacion, declarando su persona, y tratando de reme»- diar su escándalo. Yo no sé.lo que diria el Sr. Fiscal. Lo cierto es que no. se, dió licencia "para que corriese. esta, re» tractacion. | A e oy eo a y Pio. E idiP Hasta aquellos tiempos habia sido libre en todos los :paí- “ses católicos predicar contra las comedias, Por aquellos tiempos baxó un decreto del. gobierno, prohibiendo á los predicadores que lo hiciesen; y yo he, visto, un. escrito filosófico (español se supone) que anima al gobierno Á que contenga al predicador que se tome la libertad de hacerlo. Ómito otros muchísimos hechos de aquella época, y..de las que se. le. siguiéron ; mas no puedo dexar. de citar la supresion que se intentó , y que se consiguió por no sé quanto tiempo, de la constitucion dogmática Autorem, fidei, dada por Pio VI con: tra el sínodo de Pistoya, cuya memoria tenemos tan recien te, Acerquémonos ya á los dias de la deere: de la impren= ta. Ántes que se tratase de ella , quiero decir, antes que. se empezase 4 promover delante de la Junta Central, la vimos usurpada por un millon de españoles católicos , patriotas , sabios , juiciosos , y tan desinteresados , que ni aun quisiéron darse á Conocer 5 pero usurpada con toda la moderación y jui» e. a on 6 | en e nuestra España desde fines del siglo XV. en adelante. Mas todos sabemos - que diéron un mo interrumpido moti= vo para ello, primero los judíos, luego los moriscos apóstatas , despues los misioneros que nos embiaba el partido de los protestantes, los alumbrados y los discípulos de Miguel de Molinos , que tuviéron su cuna entre nosotros. Junte V. á esto que somos rayanos de la Francia, que por todo un siglo ardió en las guerras civiles , que encendiéron los hugonotes, y de donde despues no han cesado de venirnos las pestilentes máximas del ateismo» Si como fué esta clase de epidemia la que la Francia padecia , hubiese sido el vómito negro, y si como la guerra que se ha hecho por ella á la Religion, se hubiese hecho contra el estado; hubiera nuestro gobierno puesto cordon para que ningun apestado pasase, y hubiera doblado la vigilancia para que no se nos entrasen en casa las espías. Mas se versaba la causa de Jesucristo, de que por lo comun se cuidaba muy poco, y esto hizo que el santo tribunal que nos defendia , omitiese este importantísimo y segurísimo medio de defensa. Con mucho dolor entendí años pasados, que sus facultades estaban limitadas para solos los casos de delacion. Ya estamos cogiendo los frutos. Ya en nuestra España se: habla tan libremente de la religion , como en la Francia en los dias que precediéron á su pública profesion del ateismo. Faltó de entre nosotres el miedo, que es quien guarda la viña. Haga Dios que no veámos esta viña dada in conculcatiónem , que es la sentencia á donde. condu= cen estos antecedentes. ; : Lo mas admirable es que la nueva filosofia, no contenta con abolir el proceso por inquisicion, tambien da sus tien= tos contra el de la delacion. Me acnerdo de haber leído el impreso de no sé qué 'abogadito, que valiéndose del pretexto de que la malicia solia abusar de las delaciones, pretendia que estas debian abandonarse. A saber, discurria como filósofo de moda, para quien qualquier abuso que se hace de la cosa, es sobrada razon para que se quite la cosa de que se abusa. Por esta regla, deberémos quedarnos hasta sin sol, pues tantas veces abusamos de su luz. Póngame V. pues que no “se proceda cóntra nadie sin que preceda acusacion formal, y el acusador quede obligado á probar el delito, y sujeto 4 la pena del talion si falta en la probanza, como ese señor filósofo pretendía ; no es menester mas para que todo se vuelya el pperto de arrebata capas. Ya tendrá que tentarse bien A qa 6% la persona y la belsa el que haya de presentarse. 4. decir: fulano con veinte com añeros me robó en tal caminó. | Abierta una, vez la licencia de decir desatinos , “núnca se. queda el Hhombre en alguna ¡cosa tolerable; él ha de. añadir, uno 4 ¡Ao » y un abismo ha de prepararlo, á. otro. abismo. Presentémos ya la quarta objeción, El tribunal “núnca da al reo el nombre de los delatores y testigos, siendo así que. las excepciones que pueden oponerse contra Eos son uno de los medios de natural defensas... | Responderé. a ésta. . objecion. con un. hecho. 4 que. fuí tes= tigo pocos dias antes de la” invasion de los franceses. Nome acuerdo qual de los alcaldes del crimen pasó oficio, á cierto corivento , para que enviase á su presencia dos de los pastores que le servian, á fin de carearlos con un ladron, que pocos dias antes los habia robado y apaleado lindamente. Pre» sentados al dia siguiente los pastores 4 dar, ¿Su declaracion, quando se esperaba que volviesen al convento para; ir de allí á guardar sus ovejas, llega la noticia de hallarse presos, y que desde la cárcel imploraban el favor de sus amos. Fué inE aiaaiadte el procurador á saber del juez la causa de aquella novedad, y lo halló indignado hasta _lo Sumo, porque.los pastores. en Ee73s de prestarse á la diligencia ,. Yue haber. declarado la verdad, se negáron á ello hasta el extremo. de ni siquiera levantar los ojos «para. mirar al. reo, Y, decir. y -.tepetir temblando, que no conocian; ni habian visto aquel hombre» Compuesta por fin la cosa los, echáron 4 la calle; y reconvenidos por qué no habian hecho lo que se, les mandaba, respondiéron; mafana .Ó el otro. sale ese hombre libre, ó se escapa del presidio, y si mosotros “hubiéramos, declarado .contra él, vendria y nos daria un: tiro , y. quedaria perdida nuestra. familia Szc.* No. hay. hacendado algano, que; nO. .pue= da referir muchas anécdotas. parecidas á esta, y es una persuacion de casi todos, que si las gentes que trabajan en los campos , quisiesen decir quienes. son, qué hacen , y. donde paran, los ladrones , no habria ¿Jadron que. durase ocho. dias; mas el miedo de morir, 4. sus manos los ebuaa A HenGEeRdeS> se y callar, e dele Contrayéndonos. ¡ahora á nuestro. -ASUNLO , ruego á Ve que pase con la imaginacion á los tiempos, en que el santo tribunal. se creyó en la necesidad de adoptar, y la Silla. .3postólica de sancionar el expediente de que, hablamos. Comenzáron. las averiguaciones por el órden, comun; y al punta 9 66 se echó. de ver que pot este órden se riifrabaí las mas inte - sesantes averiguaciones, Los judíos. eran entonces los amos del difleto. de España , porque ellos eran los únicos comerciantes. y “Yéntéros que habia. Los judíos fingiéndose cristianos, se in= troduxéron en los empleos públicos , y hasta en el mismo San= tuario, y habian contraido con nosotros muchos y muy estrechos enlaces. Los judíos tambien solian tener las hijas "muy bonitas, y valerse de su hermosura para hacerse el lugar, y hacernos el daño, que mas de una vez mencionan nuestras historias. 3 Qué sucedia pues E Que ninguno Óó muy raro se atrevía qe Lo ni Cá declarar algun judaizante, por, mieo de sts parientes iy fautores. Fué pues indispensable , si el mal habia de remediarse , adoptar la medida de suprimir el nombre del que delataba ó declaraba , Para que. pudiese Itció librémentes * Estás y otras Muchas razones demasiado obvias moviéron el ánimo. del Papa Bonifacio” VIII. para expedir la decretal 20, si io mé engaño, | del tíxulo de haerericis en el 6. lib. Esto mismo confirmó Sixto IV. en “la bula que dirigió á los reyes católicos para el establecimiento del santo oficio en Es paña, en' ell “año, creo, de 1479) Y repitió en el de 1482, determinandó' el” método - que debia seguirse en los juicios, y declarando” ser. Pr esta, A roidod como SUSO antro los prat llo 'pata destrúti el fent importante de este” Se» wereto ofreciéron los irreligionarios en, recompensa de su abolición” ochenta. mil AUTEOS > en la ocasion mas estrecha” de los “apuros dé la guerra. “La: misma Sense 4yE hubo * ¿Para ¿Apta esta “medida del secreto”) ha existido “y “existe” para: conservarla. Raro pelon se mete á novador. Los que emprenden esta. “cartera, son por “lo comun personas de mas cuenta, de mas poder, de mas enlaces. , Y de muchísimas mas intrígas. “Baste con dostivae que los" que hoy” llevan el pendón * de la iocredulidad, son, los que en el pueblo tienen reputacion , merecen concepto. yy cuentán con muchos clientes, prosélitos y amigos. -Si pues á estos seMHóres se” les “ha de "averiguar la vida y milagros, es o ter poner 4 cubierto á los pobres que hayan de ser testig ¡Otfa nueva 1azon! hay jara esto, y €s gue como ya ER Je! observado”, siempté anda Venus ifada con 13 heregía y la fiosoña”, y siempre Venus és red” en que suelen eaer dm» A A e ye bas. Sucede pues que á: vueltas del error contra la. fé, que; no debe taparse , se descubren errores y. atentados contra, el. honor ,.que deben encubrirse, ¡Póngame. V. que: se haya de, dar al teo y su abogado, el nombre du la muger, gue fué:seducida con pretexto de la piedad ¿9, filosofia , y yo. le: pondré al ¡instante que la tal muger no tiene obligacion de delatar al seductor, aun quando sepa que ha seducido, y sigue se=. duciendo á todas las de una Ciudad. El santo tribunal toma: las. precauciones posibles, , para, queen log autos mada suenez. mas no hay precaución que baste á obscurecer el delito, como no sea la de, sepultar en; ua ¡profundo secreto el nombre de la persona. Tambien en el fuero civil hay algo de esto, He visto. formar autos contra uno que estaba amancebado con una muger casada; y el nombre de esta constaba en testia monio separado de, los: autos que el, escribano. siempre reses VADARGD UA PUJA Somo TSE esto po E AR Entretanto el santo tribunal. resarce con usuras á los reos el leve detrimento que padecen por hallarse privados de la defensa que pudiéran sacar de. las. excepciones contra delator y testigos. En. primer lugar, «averiguando el ¡carácter y.teputacion de estos, é .inquiriendo si :tiene. contra el reo. al=:, guna causa provable de,:mala. voluntad ;.en segundo, no. pros: cedienlo á la captura, hasta tanto que los delatores y, testio, pos se hayan ratificado: delante, de dos 0, mas testigos :de:rese . peto, y con todas las precauciones que caben en la pruden. cia humana , para impedir el engaño y la sorpresa; sobrese. : yendo quando,los testigos, no concuerdan, y consultando dos). quatro. 5 mas teólogos , quando aparece ¿lamas pegueña du»; da: en tercero, conmigando y, poniendo; en práctica «las ¡mas.. severas, penas contra los calumniadores 5 y: en ¡quarto y últi mo, dando un valor extraordinario á.qualquiera «excepcion que insniúa el reo,.quando emplaza Ó adivina sus delatores. He. visto dos casos con singular edificacion mia. En el primero , el reo acertó con el delator; y sin embargo de que Jas discul». pas que .dió apenas eran probables, le, valió para la. absolu». cion el haberlo acertado. En el segundo, un artesano con= vencido de muchas blasfemias, alegó que sus compañeros los. otros artesanos lo miraban con rivalidad , porque tenia mas.. compradores que ellos: y -esta tan débil excepcion le hubie-= ra seguramente valido, á no ser que de los diez ó doce. tes. tigos, que habian depuesto contra; él , quatro ó cinco, no, fués,.. ron, de su Oficios, Yo quisicra - ciertamente ode á qualquier" hozge , e 68 ! : bre de! razoó' dun éntre los “misinos . reos, discurrir acerca de esto: "Acido tahitepondria esta decantada injuria en la Inquisicion!, 4 14% franqueza vy justicia de los “otros tribunales. ' “No es “itazon""que “aquí pérdomemos 4 nuestros filógofes; omitiendo! via “redónvención 'que deben sufrir. Quierén estos caballeros hacer” “valer contra el santo tribunal la supresion del” nómbre' de"lós' delatotes en nuestros dias, en que todo$ hemos visto supimtidos: los" nombres de los que delataban por mostrehcas' las Pósesiones*que habian disfrutado como propias “múestros padres' y "Abuelos; y en que tantos pícaros andaban averiguando quienes Uhabián 'tenido la desgracia de perder log dítulos, quienes" los *ténian de manera que se pudiese alegar contra ellos ¿lguña quisquilla, quien poseia fincas sin mas títalo que la buena” fé con que compró, Sec. Filosofos fuéron' los que propusiéron “¿Godoy “este bendito plan': filósofos''al=" gunos de aquellos á quienes Godoy. cometió su execution: fi lósofos “los que “Jo éxecutaron á sangre y fuego: filósofos en fia, 6 dependiéntes de filósofos, los que andaban de oficio en' oficio de escribanos, para buscar medios de incomodar y robar á' todo el mundo. Era V.. delatado: pedia el nombre. del delator; y no se le daba; porque no*querian los señores: filósofos que "$e le diera, no fuese que el" rey (que era la: tapadera!) pérdiera sus derechos. Y “éstos señores filósofos mien=' trás hacián: esto, sé estaban evaporando en reflexiones con= tra la Inquisicion, porque no mostraba el nombre de los de-=: lacores. Hé visto en estos dias en un Conciso, que las Cortes han' sancionado que ningun español sea juzgado sin que: se le den' los nombres de los testigos que han depuesto conira él. Si ¿ha sido'así', y €l ánimo de las Cortes fué com-' prehender (4 14 Inquisicion en este decreto. general, bien puede ya el Sr. 'Argijelles ahorrarse el trabajo que ha propuesto tomarse, para librar 4 la nacion del susto de este trinal. Sin mas diligencia que esta, vendrá él á acabarse, 6 á" quedar en una mterá sombra. Mas si las Cortes no tuvié=" ron tal” ánimo; como y0 creo, y si aquel decreto fué una* de'las sorpresas que:á mí se me figuran , tiempo es todavía” dé poner el' remedio”, y dé dará los filósofos ese disgusto, en la confianza dé que no será disgusto, sino para los fi-" Jósofos. E : : “Digamos algo sobre la útima''objecion, fundada en los” muchos fantasmas que desde Francia, Alemania , Holanda y' orros paises; que no "la han “zdmitido, no cesan de descu=" 4 ; es 8 - britse en la Inquisicion. Si hemos de estar á Jas pioturas q desde :allá nos vienen, no puede darse cosa mas horrorosa? y: si el original de «estas pinturas ; que tenmémos dentro de mues. tra casa, tampoco pudrá darse uma prueba mas convincente de la ignorancia y ligereza con que tántos hombres, por otra parte grandes, han hablado de. nuestras cosas, y de la mala fé con: que los enemigos de nuestra religion les han dado causa para que habien, Lo peor. de todo es que: los que entíe nosotros se lHaman «filósofos y :abusan de este -error para impugnar al tribunal, como objeto de la desaprobacion y icéusúra de todos los sabios extrangeros ; desentendiéndose de que los sabios extrangeros lo reprueban por una: ignoran= cia la mas crasa, Ó tal vez lamas afectada, de lo que nosótros estamos palpando. ¡ Admirables: filósofos y dignos espa= fioles por cierto ! Quando alegamós: contra las novedades que intentan, la constante opinion, y. no interrumpida - práctica de 'núestros mayores, nos responden ,.que las cosas no des ben ¡determinarse por la rutina, sino por la razon: y guando la razon, la conveniencia, y todas las consideraciones estan por nosotros, entonces nos quieren confundir con la autóridad de «los que menos conocimiento tienen. Mas yengamos' á la solucion» zos tus ps ; ES “Nadie puede informar mejor de. las cosas que los perítos que' las esperimentan. Esta. es una verdad conceida por tal hasta ahora. Pues bien: en punto de tribunales, y del. tra-= támiento que en ellos se dá, 4 los verdaderós peritos son los reos que los esperimentan: Pregúntese pues á qualquiera de los muchós reos que han estado: presos por:la Inquisicion ¿qué tal les ha ido por allá? ¿qué género de trato les han dado? ¿qué vejaciones han sufrido, Sc? y estese en todo al infor me que ellos dieren. Este tribunal no teme esta censura, á - que seguramente no se prestarán jamas muchos de los otros tribunales. Hay mas todavia. Han sido demasiado freqiientes (y no ha mucho que sucedió uno en Sevilla) los atentados de algunos feos, que por redimirse de las: vejaciones de la cártel ,ó del presidio en que los tenian, han tomado el abo= minable arbitrio de hacerse: reos de Inquisicion, prorrumpien= do en blasfemias heréticas, escupiendo la sagrada forma, ú4 cometienido otras tales atrocidades. Por ellas ban sido lleva. dos al tribunal, donde' averiguada la: cosa de raiz,"se ha viss to “que el «nuevo £téntado ha sido solamente: hijo de la apre= hension, por donde el reo ha «esperado encontrar cn el nue. y vo tribunal la humanidad 'y compasion. que' echa menos..en : el que lo juzga ó castiga. Ello. es que ¡ninguno cae en las. manos de los Enquisidores3 que no'diga de :ellos mil bienes... «Recusemos sin embargo estos testigos, y llevemos la causa, al tribunal de la filosofia, á pesar de que en esta materia es peor que el de Pilatos. (¿En quál de los tribunales del mundo encuentra el reo su absolucion, su remedio y su segoridad por la sola espontánea delacion de sus crímenest Pues. esto que en' ningun otro tribunal se encuentra , se encuen-. tra Infaliblemente en la Inquisicion. Haya yo dicho y. hecho, contra la religion quanto puede hácerse y. decirse: si volviendo en mí, me presento en el tribunal á. hacer una sincera confesion de mi culpa, mi culpa se perdona; la penitencia que por ella se: me impone,.es Casi la misma que, se me impendria en el tribunal de la penitencia ;.el trato que: se me dá es el de un padre que'no aspira mas que al. bien de su bijo; y bobre todo, tanto mi. confesion como. su re» medio se sepultan en un profundo secreto, y se me dexa continuar en el goze de una reputacion que tan digno he sido de perder. : q EOS a ¿3 Qué. tribunal hay enel mundo que se vaya con tanto pie de plomo en la captura de los reos? Viene una delacionz como sino hubiese venido. Sobreviene otra: aun no es tiem= po. Llega la tercera, Ó se agregan vehementes. indicios: to=, davia hay que consultar si resulta crímen. Pásanse los dichos y hechos que constan á teólogos que los censuren, sin que sepan jamas qué persona es la que:censuran. Eon una pas, labra, el auto de prision no: suele “salir de este tribunal, sino en fuerza: de: una probanza y que en qualquier; otro basta. para la «sentencia: definitiva. Muy diablo. es menester. que sea. el calumniador,-Ó muy equivocados deben estar Jos testigos, para queé'se proceda á. la prision de un inocences Esto no obstante, para que nada pierda de su reputacion, si lo. fue= re, la prision se hace del modo. mas. secreto que es posible, > Tengo suficientes noticias del trato que se, da á los pre» sos, y he visto una de las prisiones. Muchísimos pobres :iuo=, centes quisieran: Para habicar de continuo las estancias que siryen á la seguridad de estos culpados. Tambien sé que el, carnicero que despacha «para la. Inguisicion, conoce que hay huesped nyevo por la, nueva, racion que se le compra; asÉ, como el que corre: .con.la. dotacion de las cárceles, echa de Ver quantos presos se han; añadido, por las raciones de mee 1 71 nestra que. tiene que "añadir. En punto dl grillos , Cadenas y demas instrumentos, sé que no se usan ordinariamente, y que sirven solo en un caso muy extraordinario. He oido . decir que el “gobernador frances de Madrid Belliar, quiso coma buen francés descubrir en las cárceles de aquella Inquisicion , ló que tantas veces hábia leido “en sus libros; y últimamente halló que todos aquellos monstruos que esperaba hallar, no existian sino en sn imaginacion, y en la de los. escritores que se la pegáron. Es constante á todos los que tienen idéas legítimas de la conducta del santo tribunal, que á los reos se les trata con la: mayor consideracion , aseo, caridad, y particular cuidado en sus enfermedades. Son' visitás. dos continuamente por los jueces, unas veces de oficio en cada mes, y Otras por mera venevoleñcia velando siempre sobre su asistencia , comodidad , Gzc. de suerte que todos que=: dan muy agradecidos al Enal “de su causa; y antes de partir á su destino son preguntados baxo juramento acerca de los defectos que han experimentado en el trato que les han ienido para enmendarlo en lo succesivo. ¿En qué tribunal del mundo mengua la severidad de las penas, á proporcion de lo que Crece la sinceridad con que “se confiesa .el delito? Es axioma de todos los otros reos , que quanto mas buena es la confesion, tanto mas mala es la Ppenitencia. No así en la Inquisicion. Miéntras mas llana es la con- “fesion , mayor es la misericordia. En otros tribunales solo se busca la vindicta pública y el escarmiento: en este no se trá=- ta de que el pecador muera , sino de que convertalur , el _TÍVA, | ¿En qué Al se hace caso de la opinion del reo re- “lativa á la qualidad de su delito? ¿Y quántos reos ván á la horca mui. creidos en que su " pecado no la merece? Al ¡contrario en la Inquisicion. Si el error del reo” és acerca “del Z derecho , quiero decir, si él está persuadido á que nada ha dicho en lo que ha dicho , que sea contrario á la verdad, su desengaño es el primer cuidado que, ocupa lá atencion de sus jueces. Estos llaman teólogos con ' quienes conferencie , y “que le hagan conocer su-error.* Si no basta una conferencia, se añaden otra y otra. Si unos teólogos no consiguen el de- "sengañio, se buscan y se traen otrós. En ' nuestros dias sucedió en Sevilla haberse dilatado por muchísimos meses estas "conferencias , y haber sido Hamados para ellas quantos hombres tenian crédito de doctos y piadosos , mo solu én la cia 2 : e mas tambien en toda Andalucía. Hasta el varon apos= tólico Fr. Diego de Cadiz fué distraido de tus gravísimas y no interrumpidas tareas, para reducir á una reo ostinada en sus errores, y que exercitó por muchos dias la paciencia y zelo de este hombre incomparable. Si de resultas de estas conferencias se desengaña el reo, ya se vuelve por el tribunal al sistema de la misericordia. ds EE E Se concluye últimamente el prozeso, Nombra el reo abo» gado, ó el mismo tribunal se lo escoge de entre los que tienen mas crédito; y este abogado es el único que tiene el privilegio de ver y hablar. quantas veces quiera, y á solas - al reo. Responde á su nombre, y lo defiende lo mejor que puede. Y despues de todo esto, llama el tribunal á los mis, mos teólogos que en el principio diéron la censura , para que oídos todos los descargos, confesion y alegatos del reo, digan si satisface. A este lance quisiera yo convidar á todos los charlatanes de nuestros dias. Con solo mirar el semblante de los jueces, podrian ver la verdadera imágen de esa humanidad y esa filantropía , de que tanto y tan en vano blasonan. ¡Qué interés por el bien del desdichado de cuya suerte se trata! ¡Qué alegría, si los teólogos miran como dignos de aprecios los descargos! ¡Qué abatimiento de ánimo y que tristeza , si juzgan que no son mas que efugios! —Vengamos á la sentencia. No. siendo el tribunal árbitro _de la ley, no puede desentenderse de ella; pero ¡qué de lenitivos y de fraudes piadosas (si puedo decirlo así) no emplea en su aplicacion! Disponen por exemplo las leyes. civíles que el reo sufra doscientos azotes: dispone lo mismo la sentencia ; pero vamos á la execucion, y el resultado es que el reo no sufra ni uno. Dispenen el destierro ,.Óó la reclusion en un monasterio: es preciso que se: haga así; pero para hacerlo se consulta, con el mismo reo extrajudicialmente , qué “pueblo, Ó qué convento le acomodará mejor, para que allí sea su destino. Va el reo á cumpliz su condena. Con qualquiera representacion que haga por él el prelado del con= vento ó el vicario del lugar, alegando que está enmendado 6 que Je va mal de-salud, se muda á donde él quiere, y se le va restituyendo la libertad y el exercicio del sagrado “ministerio, si lo tenia, y ha sido suspenso de él. Aun ha _ habido Mas. Supe de un pobre clérigo , á quien por cierta flaqueza fué necesario remover de su curato, y alejarlo de él Nao le era facil mantenerse €n el destierro: Y Para A E O E ocurrir Á esta necesidad, se escogió para el destierro un cs blo, donde tenia el: beneficio uno de los jueces, que desde' luego nombró al penitente por servidor, ' .. En tn el último recurso que es relaxar al brazo secular al obstinado, al x>iapso ,wal impenitente', ¿ qué de dificultades no Cuesta? ¿qué de esfuerzos“ no se haceh' para no llegar á este extremo? ¿y qué rarísima vez se llega? En-Seyilla 4 una muger herege formal, obstinada y pertinaz en sus errores, que habia exercitado la paciencia del tribunal y el zelo: de innumerables teólogos por muchos meses, y que no se reduxo á la retractacion, ni aun despues de haberle intimado varias veces” que seria relaxada al brazo secular; se: le. prometió despues de haberle leído la sentencia, que si se convertía antes de salir por la puerta del tribunal para el auto público, se le condonarian sus enormés delitos, conmu= tándole la pena de muerte que deberia sufrir, en otra muy moderada” y: puramente ¿correccioñal, ¡ Hasta' este ' extremo se eleva la benignidad y misericordia “del tribunal de la fé! Dé aquí que sea muy: raro él auto de Inquisición, por el que los reos: son entregados: al. brazo secular, Nosotros en nuestros dias hemos visto un solo exemplar'; «nuestros padres er los suyos ninguno; y nuestros abuelos apenas se acordaban' de algun:otro, que nos referían tomo uh fenómeno tan ra ro como los cometas, Cíteseme un solo tribunal dé quien puez da decirse otro tantos 2 400 20 001 a a Yerra' pues: miserablemente: el Sr,* Argúelles ;; quándo cree que debe extenderse “hasta la Inquisición su filantropía. La' nacion, á pretexto de cuyo bien se propone Hacerlo, nada su= fre por «causa de este: tribunal.- Ningud hombre “de bien sel incomoda: con su metnóriá, 'noobstante “que 4 pesár de' ser hombre de «bien, no césa de ser Whcomodado por el alguacil por el alcalde: mayor", por ell tiibúnal ordinário', y por todolo quese llama“ justicia , y que algunas: veces no lo es: Para el ladron, -el hómicida y demas reos: públicos”, son de mucho peso los otros tribunales; mas del dé la Inquisición ni aun siquiera: se' acuetdan', por que' sáBen” que nada" tiene que “ver con «ellos, ¿Quién es pues el: que” Jo tene', el qué no lo olvida, y el que nó puede girlo' nombrar, sin que la: sangre: se le yaya' al corazon? El qué “no contenta con - ser deprabado , lleva hasta el último extremo sy deprabación;: El hombre vano', soberbio y orgulloso , que «Cree: de sí mismo: que esi mas sabio: que' dhañtds” sibib4 19 80 / ; Segun estas reglas (que otras yeces eran las únicas) el con» ¿greso entero de Cortes debe ser, y es inviolable , mientras en él haya uno siquiera que cumpla con su obligacion 5 pero na serian ni deberian serlo fulanito ni menganito que a2postatasen de ella , y fuesen conocidos por su apostasías Suponga» mos por un instante que uno de los diputados fuera descubierro espía de Napoleon; ¿seria inviolable? ¿Pues cómo. ha= bria de serlo el quese descubriese espía de Voltaire? ¿Por yentura el pueblo español estima en mas su libertad que su religion ? Si Vaya otra reflexion, Los diputados nada mas tienen que' una mera comision de su. pueblo de quien son meros pro=- curadores, cumo cien yeces se ha dicho en las Córtes y fue» ra de ellas, Si atentasen contra la religion ¿tendrian justo título para hacerlo? ¿Podrian en virtud de su comision ¿ Na señor, pues ella ha sido para todo lo contrario. Resta pues que Jo harian por el. abuso con que.Ja profanasen , y por. la. infilelidad con que Ja sirviesena Pregunto «yo ahora, ¿y. un procurador que hace lo contrario de su encargo, y es infiel. á las miras del que le: dió el poder, es yiolable Ó invio= lable 2 ' En vez de una carta se halla V,con un cartapacio, que mis continuos achaques no me han: permitido acabar hasta hoy dia de $. Pedro, y' así se ha verificado que lo que se comenzó por el primer misterio de la fé, se concluya en el dia del primero que la confesó. Tal vez extrafñiará V. que en ella no solo impugno,. sino tambien satirizo á los filósofos; pero sepa que sigo en esto el precepto: de las santas escrituras segun lo advierte S. Agustin: Sacrae scripturac... philósopbos hujus mundi evitandos atque irridendos esse praecipiant, Haga V. lo mismo, y no se olvide de obsequiar con. sus Óf= denes á su afectísimo servidor Q..S. M. B. ER 2 El filósofo rancio, É A X P, D, Se me ha: pasado satisfacer un argumento:, que con» tra el tribunal hacen los filósofos. Para que nada quedase que; no le opusiesen. tratáron de desenterrarle los: huesos, y de ir ás buscar en la antigiiedad las injusticias que querian” imputarle, - Un: tal Cobarrubias , indigno de este respetable apellido , sacó 4' - Juz las.causas de Fr. Bartolomé Carranza , de Er. Froylan Diaz, y. no:sé sialguna Otra: causas, cuya decision da todavia mo» Xiyo á-yarias, opiniones; y causas: que el inflúxo del gabinete? AY € . 81 y el interés de personas muy poderosas hizo 'embarazosas y dificiles. Quisiera que el conductor de esta no me executára para acabarla, y así tendría tiempo para satisfacer con extension este reparo; pero diré siquiera dos palabras. Prime- -ra: que despues de escudriñar y arañar tanto los rivales del tribunal en estas causas, nada han podído sacar -en claro, nada han demostrado contra su recto modo de proceder y de fallar, y todo está aun envuelto en la incertidumbre de meras opiniones, de que resulta que nada de esto perjudica al buen nombre de la Inquisicion, Segunda: que aun suponiendo que en estos dos ó tres exemplares, que la malicia ha podido descubrir en mas de tres siglos, hubiese falta - do el tribunal á sus leyes, nada se probaria contra la utilidad y necesidad de este establecimiento. Yo ruego á qualquiera que tenga práctica de tribunales que me diga de buena fé, sino ha encontrado otros tantos en cada mes en los tribunales que por su profesion hafregiientado, y señaladamente donde juzgan estos caballeros que tanto declaman con= tra la Inquisicion. Nunca ha sido motivo el abuso que alguna vez se hace de lá cosa, para reprobar la cosa de que se abusa. Ni Poncio Pilato fallára lo contrario; pero nuestros filósofos sí. Nora. En la pág. 66 lin, penúltima donde dice Venus linda léase Venus liado E gro nto pad ¿ses a me 1 quo ES AS pyz> E e decoro proa es IAS E SEGUNDA CARTA CRÍTICA DEL FILÓSOFO RANCIO