Principios de Moral Universal

u VVVVVl/%/V,'%/V PRINCIPIOS DE MORAL UNIVERSAL. , ''-' 1^ Preg. Qué es el hombre? Resp. Un ser sensible, inteligente, racional ,que desea su conservación ysu felicidad. P. Qué entendéis por un ser sensible? R. Un ser que tiene sentidos ;es decir, que está organizado óformado de un cierto modo que" le hace susceptible de recibir de parte de los objetos que se le acercan óle tocan, impresiones ómovimientos de que es advertido por los efectos que ellos causan en él. P. Aqué llamáis sentidos? R. Ala vista, el tacto, el gusto, el oido yel olfato. P. Para qué le sirven al hombre los sentidos ? R. Para recibir las impresiones de los objetos ócuerpos esteriores ;yestas impresiones producen en él mutaciones durables ópasageras, aque se da el nombre de sensaciones. P.Yestas impresiones ósensaciones que recibe el hombre por los sentidos, son todas de una misma naturaleza ? 1 R. No por cierto: las unas le agradan, 'f las otras le disgustan. Por consiguiente busca aquellas, ydesea su duración; tiene repugnancia áestas ,yanhela por su cesación ; una palabra, quiere dama las primeras, 'j aborrece las segundas, haciendo lo misino con los objetos que se les escitaron. P. Qué entendéis por amar ypor aborrecer un objeto? R. Amar un objeto es desear su presencia; es querer la continuación de la impresión o del efecto que produce en nuestros sentidos; es aprobar ógustar de su presencia cuando 1^ disfrutamos ^ydesearla cuando está distante el objeto ,óno nos alcanza su acción. \ aborrecerle es desear su ausencia ;querer o desear que cese de hacer impresión en nuestros sentidos; desaprobar su presencia. ejemplo. Preséntase un objeto ámi vista, j me paro áconsiderarle, me complazco verle, deseo volverle áver, quisiera ser sU dueño óposeedor para gozar de él siemp^’*'» yesto es amarle. Mi olfato se incomoda con un olor desagradable: me tapo las narices» me aparto del objeto que me le causa; Y^ esto se llama aborrecerle. P. Yqué es el querer óla voluntad ?_ R. La voluntad es una tendencia ó sicion áobrar de tal ocual modo, por un movimiento de amor dde ddio, ^ manado ócausado^ eu nosotros por la in^P^ (3) sion gustosa 6desagradable que ha hecho ua jeto en nuestros sentidos; impresión que ntonces se convierte, óviene áser lo que ^^niamos un motivo. ^ PAqué dais este nombre de motivo? troc 1 to'^o/quello que escitando en nosoluní ^determina nuestra vodispone para o¿;rar, áfin de J‘Oporcionarnosle ode evitarle. La vista de determina ome dispone para rearme áel, para abrazarle ygozar de su esencia; ypor el contrario, la vista de un ^determina áevitar su ^entro, ohuir de él. Qué dais áentender por oí;rar? movimiento nuestros proporcionarnos los objetos que V^apartar los que aborrecemos. 3i ^^‘l^iguiente, dase el nombre de acción °movimientos de ^^lUad ^Organos, producidos por nuestra voto o, para acercarnos óapartarnos del obienuestro amor ii odio. Ej. Preyimpresión ^i vol^ determina acp °dispone para andar áíln ra coge^]^^^ ^estender el brazo pj,- ^movimientos objetos^? excitan en nosotros .f+) R. El de pasiones. Asi diremos que estas son los movimientos mas ómenos fuertes y duraderos de nuestra voluntad, determinada por los objetos que han afectado nuestros sentidos. P. Yson unas mismas todas las pasiones? R. No por cierto; pues ademas de la diferencia que entre ellas establecen su fuerza y duración, varían por la diversidad de los objetos que las escitan: por el tanto se les apü" can nombres distintos. Asi se da el de aniof ála afición mas 6menos grande yduradera | de un hombre por un objeto que le atrae ^^ que él quiere proporcionarse ;el de 6dio á aversión mas ómenos duradera yfuerte á objeto que le desagrada ,óde que él quieta '‘ librarse; el de cólera movimiento repenti' no de odio contra otro, &c. P. ydetermina siempre una pasión la voluntad del hombre, óle hace siempre obran R. Siempre, áno ser que otra pasión contenga su efecto 6impulsión ,pues en este cas<? no está su voluntad determinada, ypor con- | siguiente se suspende la acción. P. Pues qué, puede esj>erimentar áun mis-" mo tiempo el hoiiibre pasiones diferentes? R. Puede con efecto, ymuchas veces 1® sucede, en razón de sjuc sus sentidos son un tiempo afectados por objetos diversos ;^ de que un mismo objeto escita en él pasiones opuestas; yen ambos casos está su volunté s,,.pcnsa, ypor consiguiente su acción. j'como^ es que ni estros sentidos puecn ser simultáneamente afectados por distingos objetos ?^ R. Porque aun mismo tiempo se nos prentan estos objetos ,yobran áuna vez en V^^oo dos frut as parecidas, cie,seandol:.s ambas no sé cual de las dos minar. Yun msmo objeto cómo puede escitar onosotros pasiones contrarias ? Cr.usando alrernativrmente nuestro or ynuestra aversión. Asi, cuando veo una 'ta quctne gusta, pero al mismo tiémix) civ 'V ”acuerdo, ósé que es no3ami salud, entonces este mismo objeto aeesciraba mi deseo ymi gusto, despierta temor vrepugnancia. •Yqué Tiace el hombre en tales casos ? (Jg •^^^'*bera ocalcula, yluego escoge, se cicle lí obra cuando se ha determinado su c'untad. Qué llamáis deliberar? ob* *yaborrecer alternativamente los afectan nuestros sentidos, 6ser p®y'Repelido sucesivamente por ellos. Qué es escoger ódecidirse? las '"^terminarse óser movido por una de ta que Cra mas fuerte: entonces ésvoluntad, yobramos para con- '' el objeto cuyo amor es mas vivo ypo- deroso que no su temor ,ópara evitar ólibrarnos del que nos causa mayor aborrecimiento que amor. P. Esplicádrnelo con un ejemplo. R. Enhorabuena. Yo delibero sobre cuál de las dos frutas que he visto, he de tomar; ahora quiero la una, ahora la otra; pero al fin me decido por una de las dos, óla escojo, porque en el momento en que obro, prefiera mi voluntad esta última ála otra que dejo; J el motivo de esta preferencia es que juzgo poí mejor dicha fruta en el momento de mi elección. P. Yqué denominación dais álos objetos que cscitan el amor óel odio, es decir, la* pasiones del hombre? R. Los que escitan su amor se llaman nes óplaceres-, yde estos se dice que son buenos, bellos, útiles, agradables, yse aprueban las acciones que los proporcionan. Ya los que mueven su odio se les aplica el nombre de males 6dolores ;y' por consiguiente se los gradúa de malos ,nocivos ,deformes, desagradables ,yse desaprueban las acciones ómedios que los causan. , P. Con que bajo de esc supuesto, sera el placer ? R. Placer llamaremos átoda impresión agradable, causada en los sentidos por un objeto cuya presencia aprobamos ódeseamos* P. Ydofjor? R. Atoda impresión desagradable en los ^ismos, Ja cual escita nuestro aborrecimiento, ^cuya cesación deseamos ;óque es causada por un objeto cuya presencia desaprobamos. P.Son de una misma clase todos los placeres que el hombre esperimenta ? R. No por cierto, pues igualmente que los ^ales, varían por su fuerza yduración. P. Cuáles son los placeres que el hombre prefiere, óque mas fuertemente escitan su amor? R. Los que son mas vivos ymas durade- ;los que le proporcionan mayor felicidad, ^que le hacen verdaderamente feliz. P. Qué es la felicidad ? H. La duración óserie continuada de Jos Placeres ,<5 de los modos de sentir agradables el hombre ama yaprueba como útiles y ravorables para él. PQué es la desgracia? R. La serie continuada óduración de los J^^ales, <5 de los modos de sentir nocivos al hombre, que éste aborrece ydesaprueba codañosos ásu persona. P* Qué cosas llamáis favorables al hombre? R. Llamo favorable todo aquello que con- 'ribuye áconservar al hombre ,ámantenerle Una situación 6modo de existir que él ama, yCuya duración desea ;en una palabra ,lo que cíiace dichoso, óle proporciona la felicidad. P* Yáqué llamáis nocivo para él? i R. Atodo aquello que contribuye ádes^ truirle ,óáturbar ytrastornar en él el orden necesario ásu felicidad. P. Qué es el orden? | R. El estado ómodo de existir de un todo, i cuyas diversas partes conspiran acordes para ) desempeñar las funciones áque está destinado dicho rodo ,ypara conservarle. Ej. El cuerpo humano es un todo ,que se halla en su j debido prden cuando todas sus partes llenan ( bien sus respectivas funciones yconspiran á conservarle sano ,que es el estado que le conviene: yse halla por el contrario en desorden ¡ cuando cesan sus partes de conspirar para producir dicho efecto. P.Con qué puede serle nocivo al hombt® el placer? R. Solo es un bien el placer, en c!;anto conserva al hombre yle mantiene en el orden; pero pasa áser un mal luego que altcia ese orden, ócuando sus resultados perjudican á su felicidad. .-P. Luego las pasiones que impelen al horn" bre al placer ,p'.'eden serle perjudiciales? R. Las pasiones son esenciales ónecesarias para la conservación del hombre; yasi como se las ‘reputará por buenas óliriics cuando tienen por objeto los placeres que contribuyen a su felicidad, serán malas ynocivas si turb.to en é] el orden ,ysi tienen por objeto pbcs" fes contrarios ásu bienestar. Ej. El alimenté i (<>) esencialmente necesario al hombre ^yestá su naturaleza el desearle, porque sin él pe- ^cceria ;mas si le toma con esceso ,se esponc 3cien enfermedades yála muerte. P.Con qué el placer puede convertirse en mal? R. Conviértese ciertamente en tal, siempre por sí mismo 6por sus resultados perju5^'ca anuestra felicidad ;es decir ,cuando nos ^^pide gozar de un bienestar duradero el cual debe ser el objeto de nuestros deseos. PYel mal puede convertirse en un bien p3!’a nosotros? R. Del mismo modo que el placer pasa- ^^i'o puede por sus efectos ópor sus resultáis volverse un mal para nosotros, ignalmen- ^5 un mal 6un dolor pasagero puede convertirse en un bien. Asi una medicina que nos ue desagradable al tiempo de tomarla, es lucSi uii bien cuando restablece nuestra salud. P* Ypuede el hombre estar gozando de ^intinno placeres? j R* No por cierto ;pues asi como aunque es necesario el alimento para vivir, no puccomer de continuo ,ysolo halla gusto en te toma áciertas horas; igualmcn- ^Us ^con los demas placeres, porque sentidos no son susceptibles sino de una 43cantidad de movimiento proporcionado de. Por eso los placeres demasiado vivos (i6) R. La facilidad de obrar qne adquirimos en fuerza de repetir unas mismas acciones. £j. Asi im niño, en virtud de hacer muchísimas veces unas mismas letras, adquiere el hábito óla facilidad de escribir, ypor consiguiente Jo hará con mayor ómenor prontitud ,facilidad ydestreza ,según que mas ómenos lo ejercite. Y del propio modo contraemos el hábito de amar la virtud, en fuerza de pensar en su utilidad yventajas, yde sentir los incoiivenientes y perjuicios del vicio. P. Cuándo está mas en sazón el hombre de contraer hábitos ? R. Jin la niñez, porque entonces están sus órganos mas tiernos yñexioles, yno oponen resistencia álos movimientos que se quiere imprimirles. Por la educación, pues, reciben Jo5 hombres sus primeras ideas, hacen sus prim«' ras esperiencias, aprenden ájuzgar, yforman su razón. P. Según eso, qué es la educación? R. Es el arte de hacer contraer al hombre en la niñez los hábitos ócostumbres que pueden contribuir ásu felicidad. Educar áuno es enseñarle áhacer yreunir esperiencias exactas^ en virtud de las cuales juzgue yobre; y consiguiente sera un sugeto racional si la edu cacion'fue buena, óirracional si ésta fue mala* P. Qué entendéis por razón? R. La razón es el uso que aprende el hombre áhacer, para su bienestar yfelicidad ,d rC17 ) dosT/‘r'f d= los iuiconr^-,4 do ios hábitos quc ha «1 iim"^°i’ K'verdades que ha recopilado: cada áes la csperiencia aplifcente í= ™¿i'ítegenteqiie desea ybusca la felicidad. í.¡. El v¿es -no ot“'" incomodado /arias »ociv¿ . 7,“"*'^“1“'' que me era ricnels ’“."'.'?’°eia me recuerda estas espe- "°>e,as y|u,c,os; yla razón me dicta oue P’-ocure evitar tales escesos. La razón es l Ujadurez del juicio, yla que rectifica el sen£ nto que puede engañarnos. 1.Con que en este supuesto, ;á aué arrío "es llamareis razonables ? '^ Ja «’razonable toda acción onr speriencia manifiesta ser verdadera ysóli- ^^•meute út,l ála felicidad del hombre :VÓoí ntrario, llamaremos irracional á¡I óue judio' "1'™“ '°P°'’ ®“s resultados ,puede per '1 fruto et Ló!”'''’'-’ “"“S que uto (.1^uespenencia. ^ Qué es la moral? pone if “"Oimiento de los deberes que im. S-o busca fa ?eH -T/" ^ '•'los mismo, y es Ij •palabra, la moliomb«!’“'* “obligaciones 2 P. Qué entendéis por ciencia ? R. La serie de esperieiicias hechas por el hombre sobre cada objeto de que se ha ocupado, para averiguar si es ,óno ,útil ásu bienestar. Saber una lengua es haber oido, aprendido yretenido todos los sonidos que la componen :saber la moral, es haber hecho 6recopilado las csperlencias necesarias para dirigir bien nuestras acciones yconducta. R. Llamo deber átodo aquello que es preciso hacer, 6medios que se necesitan emplear para conseguir el fin propuesto. Ej. Hacer bien ánuestros semejantes es un deber para que quiere grangearse su amor yestimaciónP. Asi ,qué es lo que en general entendéis por los deberes del hombre? R. Todo aquello que su propio interes bien entendido yel conocimiento exacto yreflexivo de las relaciones que tiene, como hombre ycomo ciudadano ,con la sociedad A® que es miembro, le prescriben que practique para atender ásu propia conservación yá de esta sociedad ;para contribuir al bienestar particular de los individuos que la componem ypara establecer entre él yellos un comercio constante yhabitual de servicios alternativamente recibidos ypagados. _^ P. Y:ué entendéis por estar obligado, tener obligación.? I R. La obligación es la misma cosa que deber óla necesidad. Estar obligado es no po ^er llegar áser feliz ^óesponerse de seguro á ser desgraciado ,si no se adoptan los medios necesarios para proporcionarse el bien que se desea ,óevitar el mal que se teme. P. Ybajo de ese supuesto, ¿qué denotáis por obligación moral í* R. La necesidad óprecisión que todos tenemos de llenar los deberes áque la razón y espei iencia nos muestran que está aneja la felicidad en la sociedad en que vivimos. P. Con que según eso ¿toda obligación '[endrá áestar fundada sobre el deseo de lá fencidad ,ósobre el temor de la desgracia ? R. Asi es. Supuesto que el hombre por su Naturaleza no puede menos de desear su bien yde temer su mal ,tiene una estrecha oblig'!cion de tomar los medios de proporcionarse ^Uno yde evitar el otro. Foresta razan, v. g. , ^stoy obligado áobedecer álas autoridades de ^sociedad en que vivo, ymi obediencia es nn deber, pues que de ésta depende mi bienestar en las circunstancias en que me hallo. En qué circunstancias ósituaciones geeiales podemos considerar al hombre? ^RAl hombre podemos considerarle, ó ^e>ino Solitario yseparado de toda sociedad, ’*eunido en ella con otros hombres; lo oo- ^Ns circunstancias yrelaciones, y p^^^^^'gtiiente sus deberes. r' por relaciones del hombre.? •dignifico üentiendo las diferentes sitúa- dones ódiversos estados de un hombre com^ parado con otros hombres ,cuyas acciones influyen sobre su propia felicidad ,igualmente que las de él sobre ellos ;dque le causan áél, Vél les causa placer ópena. Ej. Entre un íiijo ysu padre existen relaciones estrechas, porque estos dos seres influyen en su recíproca felicidad ,yen virtud de ellas debe el primero al segundo sumisión ,respeto yternura, porque tiene este en su mano mil medios de hacerle feliz. P. Con que las relaciones del hombre son los diferentes aspectos óposiciones bajo que se halla yse le considera.? R. Con efecto :ypor eso cuando se le considera como solitario yfuera de la sociedad, no resulta sujeto átodos aquellos fffeberes qus tiene si le contemplamos viviendo en ella con otros hombres que pueden hacerle feliz ódesgraciado. _j P. Pues qué, aun separado de la sociedad tiene deberes ? R. Tiénelos por cierto ;pues supuesto qu® nunca puede prescindir del deseo de su conservación ybienestar, se halla obligado átomar los medios oportunos para conseguirlo. P. Ycuáles son esos deberes en semejaní^ estado.? R. Son el hacer todo lo que exije el cuidado de su conservación yel deseo de sn estar, yel evitar todo cuanto pueda dañarle , ) inmediatamente, ya por sus consecuencias. j4si el hombre solitario tiene obligación de hacer iina juiciosa elección de los placeres ,de economizarlos ,de moderar sus pasiones, yde evitar cuanto pueda perjudicar ásu salud ,cau- *‘irle dolor opena ,yalterar el orden en su perr sona. Por consiguiente, la prudencia ,la moderación, la templanza son deberes siempre indispensables para el hombre, ora viva sortario ,ora en la sociedad. P. Tiene el hombre acción áquitarse la vida.? R. EJ hombre que tal cosa intenta, no se 2lla en su juicio cabal :su organización ,vit^'ada ótrastornada por cualquiera causa que entonces medie, no le permite en ese caso ni *^onsultar la razón ,ni escuchar la voz de la ^^ruraleza, que le clama por su conservación. ^Oca pues álas leyes el vigilarle entonces ,y ^I3 medicina el curarle, si es posible. .•Que es la prudencia en el hombre conerado en el estado de que vamos hablando.? R. El deber que la razón le impone dees- ®ger los medios adecuados para conservarse. P* Qué es la moderación .? El deber de usar de los placeres con el So yJa medida que la esperiencia yla raon le lian mostrado indispensables para haduraderos. Yla templanza.? c» Ideber de abstenerse de lo que pueda nocivo. (íí) P. Cuál es el otro estado en que consideraisteis al hombre? R. En sociedad jes decir, viviendo con otros hombres, que tienen iguales sentidos, iguales necesidades que él ;sobre cuya felicidad influyen sus acciones ,ylas de ellos en él. P. Qué es una sociedad ? R. Es el conjunto óreunión de muchos hombres para trabajar de mancomún en su mutua conservación ybienestar. P. Cuántas especies hay de sociedades ? R. Una universal ,que es la de todo el género humano ,6el conjunto detodos los hombres; yvarias particulares, que son las que están compuestas de una porción mayor <5 menor de ellos. Estas sociedades se llaman dones ,cuando están formadas de un número considerable de individuos que habitan un país dominado todo por una misma autoridad soberana, ydistinto del resto por un nombre particular; -v.gi España, Francia, &c. ciudad es una sociedad compuesta de un cierto número de hombres de la misma nación ,<irie se llaman ciudadanos: una familia es otra sociedad menor de algunos sugetos de la mism<r ciudad ópoblación, unidos con el vínculo de parentesco, é-Ci P. De cuántos hombres se necesita par^ componer una sociedad ? R. Desde que se reúnen dos individuos para obtener un ñn común ^ya hay una sociedad* .. ,.(13 ) Asi en el matrimonio el hombre yla muger íbrman una sociedad que se llama conyugal; padre vive en sociedad con sus hijos )el 3niigo la hace con sus amigos, el comerciante con sus socios ócompañeros. P.Ycuáles son los deberes del hombre eji Sociedad? RRedííeense, en general, átomar todos los tedios conducentes para obtener el lin que la sociedad se propone. P. Cuál es este fin ? R. Su conservación ybienestar, como igualmente el de cada uno de los individuos de que ^compone; de lo que resulta para todos la Obligación de ayudarse recíprocamente para común felicidad yla conservación de la sociedad que constituyen. PPor qué está obligado cada individuo ®la sociedad ácontribuir al bienestar de sus Consocios ,yqué motivo tiene para esto ? ,R. Porque necesita de ellos para su propia felicidad ,yel bien que les nace redunda siempre en provecho suyo. P* Qué se quiere dar áentender cuando dice que el hombre es sociable.? Se indica en ello que la espcriencia, el Dito yla razón hacen necesaria al hombre sociedad, y^ que todo le prueba que de ^otinuo necesitade sus semejantes ,cuya mstad yauxilios le hacen mas dichoso délo ®podria serlo viviendo lejos de su compaqía. P, Con que tanta necesidad tiene el hom*« bre de sus semejantes para ser feliz ? R. El hombre aislado 6solitario no tiene bastantes fuerzas ni destreza para proporcionarse todo aquello de que necesita para sU conservación ybienestar ,ypara resistir á los males de que se viese acometido en tal estado ;ysolo Juntándose con otros es como multiplica los medios de atender ásus necesidades ^da, por decirlo asi, mas solidez y firmeza ásu propia seguridad ,ydisfruta de una infinidad de ventajas de que se veria pri" vado viviendo solitario. P. Cuáles son las necesidades del hoiU'' bre? R. Son en general todo aquello que la naturaleza yla costumbre le han hecho necesario para conservarse ,yhacer su existencia agradable :ej. , alimentarse, vestirse, ponerse ácubierto de las intemperies yde lo5 accidentes funestos ,trabajar sin fatigarse, descansar ,procurarse placeres legítimos y puros, &c. P. Yno puede el hombre proporcionarse estas cosas sin el socorro oauxilio de sus semejantes ? R. No; porque nace el mas débil de lo® animales, ypereceria irremediablemente ano ser por el continuo socorro de sus padres, que le alimentan, le cuidan, Uensenan ápoco áservirse de sus inietn bros ,ádistan- (25 ) los objetos que debe amar 6temer, buscar 6evitar; ypara dedrloueti dos palabras, sus cuidados no llegarla Jamas álograrse. P« Pero una vez que ya ha llegado ála edad de discreción ,yse halla en estado de Servirse de sus fuerzas ,dejará de tener nece- ®*dad de sus semejantes ? R. Esta necesidad la tiene en todos tiempos, porque él solo no podría hacerlo todo por sí sin sumo trabajo; le seria imposible, oen estremo difícil ,velar por su seguridad; ^0 estaña en disposición de resistir álos accidentes que pudieran sobrevenirle ;en vez sus asociados le hacen mas fácil el trábalo, multiplican sus goces, aumentan con su ^odustria la de él, yle prof>orcionan placeres ®'empre repetidos ,en los que entra ála parje :en suma ,en casi todos los momentos de ^vida depende el hombre de sus asociados. P. Qué entendéis por esa dependencia de asociados ? REs decir que tiene necesidad de ellos p3ra multiplicar sus fuerzas, yque no puede Conservarse (> ser verdaderamente feliz sin su Auxilio. La necesidad es el principio ymo- ^^''o de toda dependencia; el consentimiento ''oluiitario yrecíproco es el vínculo de esta; yde dicho consentimiento trae su origen toda ®^)ecion ysubordinacion. •que en la sociedad depende cada ^dividuo de sus asociados ? .(30 P. Cómo Ilamais álos que hablan yobran en nombre de la sociedad ? R. Se los llama sus representantes; yel conjunto ótotalidad de los poderes ejercidos por ellos es lo que constituye la soberanía. P. Quién es el Soberano en la sociedad ? R. JEl que ejerce en su nombre el mando supremo que ella ha depositado en sus manos para bien de todos. P. Está obligado todo individuo de la sociedad áobedecer al Soberano que la rige ? R. Lo está; porque obedecer al Soberano que la rige., es obedecerla áella misma ;yobedecerla áella es un rigoroso deber, porque cada individuo depende de ella para su propio bienestar. Tiene pues el Soberano el derecho de hacerse obedecer ,porque la sociedad lo' tiene para mandar lo que es justo. ^ P. Cuáles son los derechos del Soberano • R. Los que la sociedad le hubiere conce" dido para su buen gobierno yadministración» yesten espresados en la constitución oleyc* fundamentales del estado. P. Tiene derecho el Soberano para causa danos ála sociedad ? R. Por ningún término ni caso. Los chos del Soberano se dirigen todos al bien la sociedad ,vpor consitíuiente no puede con^ tarse entre ellos el de dañarla, porque halla en contradicción manifiesta con el ño ^ su establecimiento. Asi, aun cuando la socie .. (33 ) zurriese que el Soberano la haga danos, dque ^apresamente le diese semejante facultad, no Ppr esto adquiriría éste un derecho para ello, ejercería mas que un poder injusto ,porque Sociedad no tiene mas derechos legítimos ^l^e los que aprueba la razón ,yésta no puede aprobar lo que aquella le perjudica. Con que son limitados los derechos del Soberano ? Con efecto; tienen los limites que la *^^Zon prescribe ,yson los que dicta el bien la comunidad. Asi, el Soberano pasa áser Usurpador cuando ejerce sobre ella un deque no tiene su sanción ;yse convierte tirano si ejerce un poder que la daña. Qué denotáis por ese nombre de usurpador ? ,Usurpador es el que ejerce en la socieUn poder que ésta desaprueba, óque ella ha conferido. Ypor el de tirano ? Un Soberano que abusando del poder depositara la sociedad en sus manos ,se Jí'^ve de él para causarla daños yhacer infeásus individuos. ^•Está el Soberano ligado ósujeto áalS'^nos deberes? .Si la sociedad los di nene para con sus inel Soberano que es su representante, ^S^'^lnrente tenerlos, yno puede darse ^'^hpensado de ellos sin suma injusticia. Y (34 ) supuesto que la sociedad no tiene ríias dere^' chos, legítimos que los que aprueba ycon-* 'siente la razón, solamente estos, yno otros» son los que puede el Soberano ejercer. P. Cuáles son los deberes del Soberano? R. Son en general ,velar por la conservación ,la seguridad, la prosperidad del estado; guardar yhacer guardar sus leyes fundamentales ;en suma ,mantener ála sociedad, igualmente que ácada uno de sus individuos, en d goce de sus legítimos derechos, de lo cual dependen asimismo íntimamente la seguridad f la felicidad del mismo Soberano. P. Qué ventajas le resultan áéste de cumplir con dichos deberes ? R. Su propia conservación ysu bienestar sólido ypermanente están afianzados en el p®" der ,la riqueza yla felicidad de la nación^ cuyos individuos todos se hallan personalmente interesados en la felicidad de su gefe ócabeza; yeste entonces^es mirado como el padre de sus pueblos, ypuede contar con su afecto, estimación, su pronta obediencia ysus auxilios ;de lo que resulta que áuna gran fuerza m' terior Junta una grande consideración esterioO yasegura para siempre su gloria. p. Yqué sucede cuando el Soberano descuida óviola sus deberes? R. El estado cae entonces en una verdadera languidez, yse despuebla: le faltan la abun dancia ,la felicidad ,el poder ,la actividad» hindustria ,la consideración interior yestertor ;los súbditos se enervan ,se corrompen, se desaniman ,ydesprenden óseparan su interés del de su patria igualmente que del gefe que la gobierna ,yven tan solo en él un enemigo contra quien tienen un común interés en. reunir todos sus medios ófuerzas: en fin, un Soberano que viola las condiciones espresas ó presuntas del pacto social ,yque hace enmutleccr las leyes ante sus pasiones ócaprichos, tto tiene mas que un poder vacilante ;es meuospreciado yaborrecido ;ysu persona y ''ida están en un riesgo continuo. P. Tiene el Soberano derechos legítimos so-- ^re sus súbditos? R. Tiénelos, una vez que les es necesario para su conservación ybienestar. P. Cuáles son los deberes de los súbditos para tton el Soberano que se ocupa de su bienestar? R. El obedecerle fielmente, serle inviolablemente adictos ,ayudarle en sus miras útiles, tlefenderle ,prestarle socorro ,ycoadyuvar á que hace para el bien de la nación. P. Qué utilidades reportan los súbditos del cumplimiento de estos deberes ? .R. Los motivos de su obediencia, de su ^uior ,de su reconocimiento yde sus socorros las ventajas que les proporciona un Sobemno vigilante; yamándole ydefendiéndole, ^uian ydefienden el instrumento yapoyo de bienestar. P. Tienen derechos los subditos sobre sU Soberano ? A. Tienen el de exigir de él la Justicia, cl goce pacífico de sus derechos ,ylas recompensas debidas álos que le ayudan sirviendo con utilidad ála patria. P. Yse halla con derecho cualquier ciudadano para juzgar de la conducta de su Soberano ? R. No por cierto :ála nación solo es áquien toca juzgar si su gefe la daña, ysi gobierna según las leyes ,ólas viola ;ylos sentimientos de ella deben decidir de los del súbdito, y arreglar su conducta. P. Ytiene alguien derecho para castigar á un Soberano que falta ásus deberes? R. La persona del Soberano es sagrada é inviolable ,ynadie se halla con derecho para atentar contra ella. Por otra parte, ni él obra nunca por sí solo, ni su interés privado es otro que el general de la nación; ysolo porque sus consejeros yministros le engañen óseduzcan, podrá obrar contra ella. Estos son, pues, los responsables de las medidas que dictaren nombre' del monarca, ylos que deben sufrid el juicio yel castigo de la nación. P. Con que son recíprocos los deberes del Soberano yde los súbditos? R. Cuantos deberes hay entre los hombres, todos son recíprocos. Nadie tiene derecho d® ligar úobligar áotro para consigo propio, sit* ,(37 )^ <iuc él mismo se ligue úobligue también para con él ;ycomo ya se ha dicho repetidas veces ,los derechos para ser Justos ,deben tener la sanción de la razón ^yfundarse en el bien que proporcionan ;yen saliendo de esta esfera, no son derechos, sino atentados de la tiranía^ de la injusticia yde la fuerza. P. Cuando la sociedad ,por estar ella misma oprimida ,no proporciona ásus individuos ningunas ventajas, ¿qué derecho les quedará á estos ? R. El de abandonarla ,ósepararse de ella, porque siendo el objeto de toda asociación política el disfrutar por su merlo de una mayor Suma de fuerzas ,de bienestar yde goces. Cuando esto no se verifica, no hay vínculo que obligue ápermanecer en su gremio. _P. Hay alguna sociedad que pueda hacer belices átodos sus miembros ? R. La sociedad llena sus obligaciones ó empeños respecto de ellos ,cuando constantemente se ocupa de los medios de asegurar á cada uno su propiedad ,yde afianzar con las mas oportunas medidas hs bases de la libertad Civil ypolítica ;en una palabra ,cuando átodos los mantiene en el goce de sus Justos derechos. P. Con qué no puede la sociedad privar á sus individuos de sus lepidmos derechos? RNo por cierto ,antes por el contrario debe conservárselos, yhacer que todos los asociados se los respeten yguarden recíprocamente; yálos'Cjue asi no lo ejecuten, tiene acción á privarlos del poder de hacer daño, porque semejante poder no es jamas un derecho ,sino nna injusticia real. Por ej. Todo hombre es libre ;pero la sociedad tiene derecho para coartarle oquitarle esta libertad ,cuando de ella hace un uso nocivo ásus asociados. P. Aqué Ibmais libertad? R. Al derecho que tiene todo hombre en la sociedad de hacer para su propio bienestar lo que no perjudica asus consocios? P. Conque la libertad está fundada en b justicia ? R. Si por cierto ,yella es muy conforme con la sana razón :pero lne5o que se hace nociva a otros, deja la razón de ''p-obarla, yse con" vierte en licencia yen injusticb ,que la so" ciedad tiene derecho de c-'stigar ? P. Qué entendéis por castigar ? R. Castigar áuno es causarle una pena ómalestar por haber cometido una mala acción ;c* privarle de las ventajas de que habría gozado, áno iofender ásus asociados. Los castigos son justísmos ynecesarios ,porque en ellos tiene la sociedad unos medios de conservar el orden, yde inspirar temor álos que quisieran turbarla con acciones nocivas. P. Cómo llamáis álas acciones útiles para nuestros asociados? R. Se las llama justas, buenas, honestas, yvirtuosas; ypor la inversa, se califica de injustas ,viciosas ,deshonestas ycriminales á ias que Ies son dañosas. P. Según eso ,qué es la virtud ? R. La virtud es una disposición habitual o permanente para hacer lo que es útil álos hombres con quienes vivimos en sociedad. P. Por qué decis habitual?. ,R. Porque una acción pasagera puede ser isin que por eso merezca el nombre de ''^rtuoso el que la hiciera :la virtud supone hna voluntad constante de hacer el bien. P» Qué llamáis útil. ^ R. "Util llamo átodo aquello que contrihuye áasegurar al hombre un bienestar sóyduradero. Con efecto ,se puede hacer daño áuno proporcionándole un placer transitorio, cuyos resultados sean peligrosos ;ypuede por el contrario hacérsele un provecho por ^edio de un dolor pasagero, de que se le oriS'ne su bienestar. Asi un cirujano hace uua ^peracion útilísima, aunque cause con ella un uolor de algunos momentos. P* Qué es vicio? R« Una disposición habitual para ofender á ituestros asociados. P* Ycrimen ódelito ? R* Toda acción duradera ótransitoria que ^^usa por sí misma ópor sus consecuencias un grave ánuestros semejantes. P. Son iguales todas las virtudes ylos crímenes? .(4©) vR. No por cierto ;el amor que se tiene ^ las primeras yel odio álos segundos ,se aii^ mentan en razón de la esrension yel grado de utilidad odaño que causan .* por consiguiente ,se graduará de mayores virtudes á que son mas miles ála sociedad ,yde crímenes mayores áaquellos de que la resulte mas grave daño. Yesta es la medida de las recompensas yde los castigos que ella aplicó ásus individuos. ^ P.Debe recompensar la sociedad álos la son Utiles ? R. Si tiene derecho para castigar álos qrie la hacen daños ^por lo mismosu conservación^ su bienestar ysu interes exigen que premie 3 que la son provechosos ,áproporción de lo* servicios que la prestan. PQué llamáis recompensar ópremiar ? R. Es proporcionar áun sugeto mayor bien' estar osatisfacción por una buena acción q^e hiciera. P. En que consisten las recompensas qn® debe la sociedad álas virtudes de sus individuos ? R. Consisten en las señales de amor > aprecio, de consideración ,de reconocimiento; en las distinciones ,los honores ,las riqueza*» en una palabra, en las diversas ventajas qt^^ debe con preferencia la sociedad áaquello® individuos suyos que la son mas útiles ,á cscitarlos por su propio interés áhacerla serví- ... .^41 ). oátrabajar en el bien de los individuos Con quienes viven. ?• Qué entendéis por inrerés ? R. Por interés denoto en general todo aqiic-« Pp que juzga el hombre necesario óconveniente ásu conservación ybienestar. P. Es uno mismo el interés de todos los hombres ? ,R. Deberla serlo; pero varía con sus necesidades ,sus hábitos ysus ideas verdaderas ó ^«^Isas acerca de su felicidad. Asi el hombre ^'^aro cifra su interés en acumular riquezas; cC Voluptuoso en proporcionarse deleites; el vano cp hacer gastos de ostentación ;el hombre de “ipn en darse áamar de aquellos con quienes ^'ve, yhacerse digno de su estimación ysu benevolencia, óáfalta de estas en adquirir derecho de estimarse ásí propio. En una palabra interés de cada hombre está en proporcionarse los diversos objeros en que se ha habi- ^ií2do ácifrar su bienestar, jQué interés tiene el hombre en merecer ^estimación de los demas ? R. La estimación es una especie de amor, ;supone en los sugetos que nos la profesan, disposición áservirnos ,ácontribuir á nuestro bienestar ,áinteresarse en nuestra con- ^^rvacion. Ypor el contrario, el menosprecio Un sentimiento de aversión ,cuyas demos- ^ciones son desagradables ypenosas, poricnos anuncian que los sugetos áquienes se (48 ). R. Aunque lícita óautorizada en ellas por la ley yla costumbre ,no por eso es menos injusta ni menos contraria ála razón yálos sentimientos de la naturaleza, pues que perjudica úofende álos fines del matrimonio, y menoscaba necesariamente la unión conyugal. | P. Yno les está también permitido álos esposos en varios paises el separarse ódivorciarse? R. Con efecto, en algunos está esto permitido por las leyes, yen otros prohibido; yaunque áprimera vista parece que en ciertos casos no lo repugna la razón, sin embargo, bien considerado ,resulta que es asimismo opuesto álos fines del matrimonio, el cual pi" de estabilidad ypermanencia para completar la educación yel establecimiento de la familia, yconsolidar la unión de intereses que debe hacer en él. P. Qué nuevas relaciones adquieren los esposos cuando tienen hijos? R. Las de padres. R. Ysus deberes cuáles son? R. El alimentar, cuidar, educar sus hijos, librarlos de los peligros áque los espone sü debilidad, robustecer su cuerpo, desarrollar razón ;enseñarles ádistinguir lo que les es ventajoso de lo que puede dañarlos, instruirlos en sus deberes óen los medios de ser lices ,inspirarles amor álos objetos verdaderamente útiles ,hacerles contraer el hábito obrar bien; en fin, formar de ellos unos miei - ^ros útiles ála sociedad en que deben vivir. P. Qué interés tienen los padres en hacer ^stas cosas? R. De CSC modo se forman en sus hijos J^nos amigos adictos ,cooperadores de sus traijoSj defensores celosos, apoyos yconsojadores en su ancianidad ;en suma ,unos nombres ocupados por su propio interés en ^bienestar de las personas áquienes deben ®1 Ser. P. Tienen derechos los padres sobre sus njjos? R. El hombre tiene derechos legítimos sotodos aquellos áquienes proporciona la' «ncidad :por consiguiente los padres ylas ^^dres los deben tener sobre sus hijos, yesestán bajo su dependencia, porque nadie es tan útil ni les hace tantos servicios co- ^us padres; yve aquí cuan fundada está la ^ütoridad paternal en la razón. P* Tiene esta autoridad algunos límites? ,Ya se ha dicho que no hay mas derelegítimos que los que aprueba la razón, ^dsta no sanciona otros que los que tienen objeto la telicidad óbienestar de los que se ^l.in bajo nuestra dependencia, i^si, un paderecho para hacer ási:s hijos todo bien de que es capaz; puede obligarlos á Practicar lo que les es uill ,yáabstenerse de que podria perjudicarlos ;pero nunca, p^r ‘iiisnia razón, tiene el de rvvcerlos infelices, 4 ( 5 °) porque esto seria un abuso de su poder yuna verdadera tiranía. P. No atribuyen las leyes de algunos pueblos álos padres el poder de vida ymuerte sobre sus hijos? R. Asi es: mas no por esto se hace lesítimo ojusto semejante poder ,porque la razon^ como ya hemos sentado, no puede aprobar ninguno de estos, cuando perjudica ála sociedad, al que le ejerce, yal sugeto sobre quien se ejerce. La ley que permite áun padre quitar la vida ásu hijo ,roba al estado un ciudadano ,le priva áél mismo de una ayuda y consuelo, yes el colmo de la inhumanidad. P. Cuáles son los deberes de los hijos para con sus padres? R. Manifestarles afecto, gratitud, docilidad, ayudarlos en todo, defenderlos, aliviarlos en su vejez yen sus enfermedades. Todas estas cosas son unos verdaderos deberes ,porque sin ellas no pueden prometerse los hijos la benevolencia de sus padres, la cual es ácada momento necesaria para su bienestar. P. Qué interés tienen los hijos en conducirse de esa manera que decis? R. El fomentar en sus padres los sentimientos de amor yternura, de que ellos mismo* necesitan de continuo :el mo ivo de su obediencia está fundado sobre In esperiencia y luces superiores de sus padres, que los pone'' | en disposición de conocer mejor que ellos poí i , , (51 ) solos, lo que Jes es provechoso ónocivo, -^ciernas, esa continua necs'tsidad que de sus padres tienen los hijos, los obliga áestar bajo dependencia, yáponer su conato en agradarlos, lo que es su mayor interés. Yen'íin, esperando los hijos ser también con el tiempo padres ,están interesados én ser amados ,cui- ^ados yauxiliados en sus enfermedades ytrabajos por una posteridad ácjuien habrán dado el ^jeriiplo de la piedad filial. ^^^oiien derechos los hijos sobre sus paR. Tienen el de exigir de ellos todos los euIdados que una buena educación supone; oxidados sin los cuales serian los padres .para oon sus hijos como unos estraños ,yno podrían oon justicia reclamar su agradecimiento, su adies!on ysu ayuda yauxilios ;cosas todas que •OJO pueden ser el pago de los beneficios recif'düs.^ Un padre que nada hace por sus hijos ,óque solo trata de hacerlos desgraciados, lin tirano ,ypierde sus derechos sobre ellos. J\cómo se han de portar los hijos con padres cuando estos se conducen de es» modo irregular? R. Deben llevar con paciencia sus defectos ysu genio, yprocurar desarmarlos con su su- ^oision ,porque se darian justamente áabor- ^t-ccr ymenospreciar ,si les voviesen mal por Ij'j* ’ellos se vengasen: nunca deben los Jos Olvidar que sus padres les dieron el ser. (5í) !o cual por sí solo es un beneficio ,ycxijc un reconocimiento del que nada puede dispensarles. P. Pues los hijos suelen mirar como tiranos ásus padres siempre que contrarestan estos sus pasiones. R. Los hijos son unos insensatos ,imprudentes ycriminales, cuando se resisten ála voluntad legítima de los padres que en uso de su justa autoridad les impiden que hagan cosas perjudiciales ásí mismos yáJa sociedad de que son individuos: pero también serán tiranos los padres si violentan yarrastran á sus hijos áacciones contrarias ásu propio interés., 6al de sus asociados. Un padre vicioso ymalo no tiene derecho para esperar sumisión ,ternura ,ni reconocimiento de parte de sus hijos áquienes convierte en otros tantos enemigos por los malos ejemplos que les da ;especie de corrupción que es la mas peligrosa de todas. P. Ademas de los padres ylos hijos ,quiénes otros son los miembros de una familia ? R. Los hermanos yhermanas ,los tios y tias, yen una palabra, los parientes. P. Cuáles son nuestros deberes para con todos estos? R. El manifestarles afecto, yademas d'S' posición para darles ayuda ,yhacerles bien con preferencia álas demas personas (si en esto no hay perjuicio de tercero) con quienes no 1 hedían esas relaciones inmediatas, dcuyas acciones influyen menos sobre nosotros. P. Yqué motivos óinteres tenemos en conducirnos úobrar de ese modo ? R. El que nuestros parientes son personas ugadas con nosotros por un común origen, Con quienes vivimos ,de quienes necesitamos frecuentemente, yen quienes por lo ^'smo tenemos ínteres en escitar yfomentar disposiciones favorables ánosotros mismos ;y por otra parte, de la unión de las familias originan bienes grandísimos para cada uno de sus Individuos. P. Tienen derechos recíprocos entre sí los Parientes ? R. Todo hombre que hace bien áotro ,adquiere sobre éste un cierto derecho; asi el que pf'oporciona un mayor bienestar ásus parien- >ejerce un derecho legítimo sobre ellos, los pone bajo su dependencia, puede con razón ^^'gir su amor, su reconocimiento, su obe-* jcncia. Ypor el contrario, el que no les hace ^•ngun bien ,es un estraño para ellos ;ysi les ^^Usa males, es un verdadero enemÍG;o. Ypor amistad qué entendéis? Una sociedad óenlace particular, for- ^3do entre sugetos que hallan los unos en los ^^>05 cualidades mas útiles ymas agradables, ''entajas mayores ymas conducentes á su j^'enestar yplacer, que en el resto de los homaquienes conocen ócon quienes viven. P. Qnc deberes impone la amistad? R. Los deberes de la amistad consisten en adoptar los medios mas adecuados para maiifener una unión que se juzga necesaria para el bienestar de los que la formaron ;de donde resulta que se deben recíprocamente los amigos verdaderas muestras de afecto ,de fidelidad, discreción, confianza ,consejos, indulgencia, consuelos ysocorros con preferencia álas personas con quienes no media dicho vínculo. Y faltar áestos deberes, es romperle, ydeshacer tan dulce unión. P. Cuál es el interes de los amigos en obraf de ese modo ? Iv. La amistad no está fundada sino en la* mutuas ventajas que unos de otros esperan los amigos :conque si estas faltan, no puede subsistir aquella ,ysu fruto úobjeto desaparece o se pierde. ^P. Tienen derechos recíprocos respecto sí los amigos? R. Sí; porque siéndonos, como hemos supuesto ,necesario para nuestro bienestar Y placer ^uiestro amigo, puede éste exigir de nosotros servicios ydemostraciones de afecto , los cuales los lazos de la amistad, poco afojadns ,se romperian lueno del todo. P. Yqué interés puede haber en dar lios áun amiuo vhacer saciificios por elR. Un verdadero amigo es un bien efecti^ yreal ,que debelncs preferir áotras varias ven (55 ) porque es mas útil para nuestro gusto y t»'>enestar: asi el complacerle, ayudarle, sacri- ^^rse por él, es conservar un bien que juzgarnos muy precioso ynecesario. Ypor la inversa ,en abandonarle cuando su situación ^xige nuestros cuidados yayuda ,faltamos á los sagrados deberes de la amistad ,yle eon- '^“nceinos de que es para nosotros de menos ^precio yconsideración que las otras ventajas, ^^oyo goce le posponemos ósacrificamos. P. Con que la verdadera amistad no es de todo punto desinteresada ? .R. Si hemos de hablar con verdad yexact'tud, no hay en el hombre amor ni odio sin tío motivo mas 6meros conocido ;pero s¡cmpi'e efectivo yreal ;yéste ,cualquiera que fuere, es Un verdadero interés ,una causa eficaz de Pulsión 6de movimiento. Por el tanto, es ImPosble querer áun sugeto, cuya compañía y ti'ato ningiin placer promete ;yun amigo inútil ^su amico se convierte en unestraño para él. 1•Segu neso, áqué se llama amistad pura yd«i„tc,csada > j. Ala qne bien se funda en las ciiaades ódotes personales de un sugeto, ypor cuales le preferimos yestimamos ,que no es ^^teriores ventajas. La amistad interesada ^qoe tiene por motivo las riquezas, el eréel poder, la facultad de proporcionarnos tfiba*^'^^^ pasageros ,8íc, :la desinteresada cslas disposiciones del corazón ,en los hábitos laudables, en /a bondad de carácter ,en los talentos, luces yvirtudes. 1^^deben preferirse en los amigos ias dotes oprendas personales álas venta> estertores ?’ R. Porque la amistad es un bien, yen la cíase de estos debe darse mas aprecio al mas soKo, yporque las cualidades personales y aitua es de un sugeto son mas constantes, mas permanentes ,ymenos espuestas ávariar, que as riquezas, el crédito ylas demas ventajas esteriorcs de la fortuna ,que pueden de un momento aotro desaparecer. P. ^¿jo de ese supuesto, no podrá haber amistad solida entre hombres viciosos. ecis bien. Semejantes personas son Unos seres habirualmente dispuestos áhacer daño: por consiguiente, no se puede contar con airme adhesión de los que descubren tan perversas inclinaciones; su amistad depende de Ja pasión que los mueve, yasi no es sino pasagera. Para la amistad sólida ypermanente se necesitan hombres habitualmente dispuestos á obrar bien; yestos son los que merecen el tí" tulo uc Iioinbrcs Víriuosos. P. Yaquiénes llamáis socios ócomp^"' ñeros ? R. Alas personas que bajo ciertas condiciones se empeñan yobligan áreunir sus esfuerzos ófacultades ,óátrabajar de concierto , conseguir un objeto que se figuran útil ycon- dir .(57 ) ñía bienestar ;por ej.:la compaqi’c hacen unos comerciantes ii otros cualquiera sugetos para una empresa de que esutilidades. ^^ •Cuáles son los deberes de estos socios? de I *‘desempeñar fielmente las condiciones ^enf ®^05 empeños que mutuaCoris ^^P^^^tajeran ,ytrabaiar de buena fe para ^se^ir el fin común que se han propuesto. r)i;„ ‘^interés ómotivo tienen para curnesos deberes? pos¡ú '^p hnciéndoJo asi. Ies seria ímfiía ^^^‘^seguir el fin íi objeto de su compadel daño ópena que les podría su falta. P. S rcc¿ ^'P^^ngo que también tendrán derechos K^P® socios respecto unos de otros? justicia^ yda guen ,^P’‘ueban el que unos áotros se obli- ^"'operar sus pactos, yá ^^^Presa^ de la proyectada P. Y* ?^ebere bebéis declarado los derechos dercnrcs^^ ^dos Individuos de estas diparticulares, decidme ahora, ,R. que hay entre los amos ycriados ? ?criad penen oblig.''cion de mantener tran^V ‘^^‘^dar de ellos, pagarles su sa- '^í'‘''Porcion°l^?" yrecompensarlos ^^ue m:,, íservicios que hacen, ydei '«auiíiestan. (64 ) •P. Pero nó hay naciones que miran cofíiO Una debilidad la piedad ^ytienen por permitido el ser crueles? R. La crueldad puede ser lícita yestar aprobada en las naciones salvages ypoco üus ' tradas sobre sus verdaderos intereses ,yde ellt> vemos varios ejemplos ;pero no por eso autoriza la razón. Cuanto mas se ilustren ¡f sociedades, es decir, cuanta mas esperiencj^ adquieran ,tanto mas bien conocer/m que piedad yla humanidad son sentimientos mu/ necesarios para el bienestar de los hombres. .P. Qúé es la beneficencia ? R. Una disposición habitual para hacer bi¿i^ átodo el que necesitare de nosotros. P. Yla generosidad? _. R. La disposición para hacer el sacrific'ij de una parte de nuestro bienestar en favor de otras personas. P. Declaradme el interés que podemos t5ncr en ser benéficos ygenerosos. ^ R. Tenemos el de que asi escitamos en demas hombres disposiciones favorables nosotros mismos, nos grangeamos su amt”j su gratitud, su estimación, los interesamos hacemos tomar parte en nuestra suerte , rimos derechos sobre elkís ,yen suma , nios una especie de cambio de cierta parte nuestro bienestar por unas disposiciones en ‘ otros que nos son alhagüeñas, yque nos mos habituado ámirar como mas provecno r. (^5) P. Con qué tampoco son desinteresadas 1$ beneficencia yla generosidad ? R. Ya hemos dicho que nada hace el hombre sin motivos, yque nunca puede prescin- ^rr de obrar con tendencia ásu felicidad ;pese llama desinteresado ,como lo dejamos ^^inbiea advertido, al que pone su bienestar ó Su interés en merecer ygrangearse los buenos ^^ntimientos de aquellos áquienes hace bien yes útil. í* •Yentran también en la clase de los dcla beneficencia ygenerosidad ? Sonlo para el que desea escitar en sus ^^uiejantes aquellos sentimientos que él Juzga Necesarios ásu bienestar, pues que dichas cua- *^ades ódisposiciones son los medios para sin ios cuales no podría lograr esos afecSi quiero yo darme áamar de uri sugeto, ^^Niso es que también yo le ame yhaga bien. .*•Cómo se llama el sentimiento que es- *^os en el hombre áquien hacemos bien? Se llama agradecimiento. *Yen qué consiste? 1 sentimiento ódisposición, yen demostraciones de afecto ,que debe todo Nmre al que le dispensa un beneficio. i •Yes un deber úobligación el agi'adecly5pues que es un medio de promover ®‘on nuestros semejantes las disposinecesarias para nuestro bien. 5i > P. Decidme^ qué interés tenemos en maní' festarnos agradecidos? R. El de fomentar en el que nos hace bc^ nefícios, los sentimientos favorables que respecto de nosotros tiene ,yescitar en los demas el deseo óla disposición de contribuir ánuestro bien; ypor otra parte, la ingratitud nos baria odiosos ,ymenospreciables álos ojos de ellos. Semejante vicio es muy apropósiw para destruir en los hombres el deseo de ser útiles ;yasimismo viola la justicia ,pues qo*^ priva al que hace servicios, del pago que le debido, yde los derechos legítimos que tien^ al afecto del servido ;pudiendo decirse por úh timo ,que faltando al agradecimiento ,se fa|r^ ála condición con que se recibió el beneiicio* P. Pero muchísimas veces se suele bien áhombres ingratos, yen este caso totalmente desinteresada la generosidad. R. Aun no es verdad esto último ;yentoU' ces puede decirse que tiene un motivo muf puro; ásaber, el de la satisfacción de obr^"^ bien, yen vista de semejante proceder gearse con doble razón el aprecio de los mas ;lo cual en un sentido rigoroso yexacto forma un verdadero interés. P. Yle tenemos en hacer bien áun enen^^ go nuestro? R. Sí ciertamente, ypor la misma ’ pues de esa manera adquirimos cierta stip^’^ ridad yjustos derechos sobre el sugecí> n- ^^7) ^uien somos benéficos ,ycon dicho porte conseguimos la estimación de todos. Por otra parfe, haciendo bien ánuestro enemigo, trabajamos en mudar sus disposiciones para con nosotros, yquizá logramos convertirle en amiSO ilo que es una verdadera ventaja, i•Aquiénes debemos agradecimiento ? cuantos nos quieren ysirven, pero S'^aduándole siempre por la importancia de los ervieios que nos hacen. Asi es que debemos ^ •^cile ánuestra patria ,porque nos proporcio- ^Ventajas; al Soberano, porque asegura y potege nuestros derechos ynuestra libertad; ^nuestros padres, porque incesantemente se ^Cüpan de nuestro bienestar ;ánuestros parienjporque nos socorren ;álos amigos ,pornos ayudan yhacen mas dulce nuestra viconsejos ysu fortuna; á I,. ^."ombre, en fín ,que contribuye ánuesD-d Y” '°transitorio ópermanente. En dos S(- sociedad pueda decirpreciso es que sus individuos se ma- ^J'^sten agradecidos ybenéficos ;yella por qu ir-teres debe serio también con los liad' ^'tven con utilidad. Yved aqui como está exento de ser agradecido, ajjr jXembargo ,cómo es tan raro el "n'^‘^'tmto ,ytan común la ingratitud.? p¡. Primero ;Porque el beneticio da siem9üe superioridad al que le hace sobre el recibe ,yel hombre está por lo común (68 ) propenso árepugnar ,en cuanto puede ,toda inferioridad ydependencia. Segundo :Porque el bienhechor ,como que se le considera por mas dichoso que el servido, escita álas veces su envidia. Tercero :Porque suele en muchas ocasiones exigir un pago escesivo de sus servicios ,Ypor ellos juzga adquirir una especie de poder ófacultad sobre el otro :en una palabra: porque falta óno se conoce bastantemente el arte (que con efecto lo es )de hacer el bien. P. Qué es la indulgencia ? R. Una disposición habitual por la que el hombre resiste álos movimientos de odio ij enojo ,que en él pueden escitar los defectos o las opiniones contrarias de los demas. P. Yes un deber esa indulgencia? R. Sí; porque es un medio necesario par^ mantener en la sociedad la concordia, tanto que si de ella se desterrase, venamos una continua riña yodio entre los hombres, ypo’^ consiguiente estarían poco dispuestos apresnar se socorros. En suma, sin la indulgencia scri» la sociedad un continuado infierno. P. Con que tenemos todos interés en indulgentes con los sugetos con quienes vimos ?j R. Asi es; porque ademas de la paz concordia de la sociedad, que tan necesari^^ nos son, como ninguno de nosotros carece ^ defectos ,yno puede tampoco tener unas (6?) opiniones que los demás acerca de todas cosas, nuestro propio interés exige que nos Manifestemos indulgentes con ellos ,áfin de ^finer derecho para que con nosotros lo sean. P. Sin embargo de eso ¿no hay sociedades donde está desterrada la indulgencia ,yen se permite hacer daño álos que disienteti ymanifiestan opiniones contrarias álas generalmente recibidas en ellas ? No lo niego ;pero no por eso será menos cierto que las que asi lo hacen, obran conMa su interés propio, autorizan ásus individuos para dañarse recíprocamente, favorecen j‘niusticia yla inhumanidad, yejercen un derecho que la razón no puede aprobar por Contrario al objeto de la asociación. Una sociedad bien constituida debe evitar óremover Mdo cuanto propenda ádividir sus individuos, yhacerlos mutuamente enemigos ;ypor otra Pjirte ,ha de aprobar tan solo lo que les insP’M indulgencia ,dfavorece la concordia yla '^uion entre ellos. Pero debemos cstender hasta el crimen *^u^tra indulgencia? No por cierto :el ciudadano debe aborg^cr ydetestar el crimen, pero compadecer Criminal ,dejando álas leyes yálos ma- ©istrados el cargo de imponerle el castigo. Qué es la paciencia ? Una disposición naturatd adquirida pa»- i^olerar el mal que nos hacen ,ypor la cual (70 ) resistimos al deseo de vengarnos de ello ,óde ofender áquien nos le causa. P. Yes un deber la paciencia ? R. Sí ;supuesto que es un medio de mantener la paz en la sociedad, en la que escluslvamente reside el derecho de vengar ásus indi" viduos del mal que Ies hagan *, derecho que ella se ha reservado yque ejerce con mas medida yequidad de la que ellos emplearían. toda sociedad en que hay establecidas leyes ymagistrados para el orden yseguridad individual ypública ,cualquiera que se hace Justicia ásí mismo, óse la toma por su propi^^ mano, quebranta aquellas, ymerece su casí'go- .... P, Mas si la sociedad es injusta, ydescuid*'i órehúsa vengar al ciudadano ofendido, ¿no 1^ da áéste, cop semejante proceder, el derecho que ella por sí no ejerce, de castigar 3^ autor del daño óde la injuria? R. Con la venganza no se repara el mal nos hacen ;por consiguiente es ’uutil ,supuesto que con ella no se consigue el lin que se desearía ,yse da lugar álos escesos que por pt'^" cisión la son consiguientes, los cuales habrían en cierto modo de aprobarse en el caso de suponerla legítima. Por otra parte, la razón ih’*" trada nos demuestra que el pe-don de las ni)>’' rías es tan conforme ánuestro Interes persona ^ como digno de una alma elevada :con él an' quirimos una grande superioridad sobre el (70 5or cuya acción olvidamos ;con él le obligados al arrepentimiento; con él podemos con- '^ertirle en amigo :en una palabra ,nuestro P''opio interés, yel de la sociedad con el c|uc Siempre anda unido ^nos aconsejan que pon8‘imos freno ála cólera, al odio, ála venganporque tales pasiones, nocivas siempre para los demas, tienen funestas consecuencias para nosotros mismos, yacaban por estinguir los que áellas se entregan ,la voz de la *^runanidad yla justicia ylos sentimientos necesarios para el bienestar del hombre en sociedad. Yqué, si alguno acomete mi persona ó dis bienes ,no debo defenderme? 1odo hombre tiene derecho para defencr Su vida ysus bienes contra el cue le aco- ^pero una vez puesto en seguridad ,re- ^^bra la humanidad todos sus derechos ,y ‘3ma imperiosa por la clemencia yel perdón, efecto, después de pasado el peligro, seinútil yatroz la venganza. Cuáles son las otras disposiciones que “Imanan de la humanidad óla indulgencia? .La dulzura ,la complacencia ,la urba- ^'dad .la deferencia ,los miramientos, los cui- ^^os, las atenciones que por nuestro interés ^!pP'^ }ópara hacernos amar ,debemos malestar átodos aquellos con quienes tenerelaciones ,áfin de no ofender su amor P^cpioj sentimiento muy delicado, ypor de- V cirio as:, vidrioso, que es preciso saber cú cierto modo contemplar en todos los hom^ bresp^a vivir en paz ysacar partido de ellos. P* Qué vicios hay contrarios ála humanidad ? dureza, la insensibilidad, la crueldad, la avaricia, el odio, la cólera, la venganza, el orgullo ,la arrogancia, yen suma, todas las disposiciones de ánimo que propenden áofender ánuestros semejantes yáafligirlos. ^ P. Como es contraria la avaricia ála humanidad ? ^R. Porque quien cifra toda su dicha en laS riquezas, está por lo común muy poco ónada dispuesto para partirlas con los menesterosos: de este modo se hace inútil para sus semejantes; la avaricia endurece su corazón respecto de los males agenos ;ypuede decirse de él con verdad que intercepta la comunicación de los beneficios necesarios ála sociedad P. Qué otras virtudes hay necesarias parí la sociedad ? R. La justicia, la prudencia, la templanza^ yla fortaleza, que comunmente se llamafl virtudes cardinales. P. Qué es la justicia.^ R. Es, como ya hemos insinuado, disposición habitual para dejar gozar ácada Uno en paz de sus derechos, ycoHtribuir a ello. p(7$) 1‘Me parece que también dijisteis que esfundada en la humanidad la justicia? ^Con efecto ,el dejar ácada hombre go* de sus derechos ,es un deber de la huma- 'uad ,pues que el impedirle su uso sería poun obstáculo ásu bienestar, yejercer un poder tiránico sobre é!. j.^^*^Con que es la justicia un deber rigoYtanto, que sin ella no podría la socicosubsistir, comoque tiene por único objeto ^^^ntener álos miembros del cuerpo político sus legítimos derechos ,que ella reconoce y '^oiona con arreglo ála espericncia yla raen una palabra, sin la justicia no habria ni seguridad, ni paz, ni orden en Suira especie de asociación. ^ *Según eso tiene el hombre un grande insen guardar átodos la justicia ? )v* grande ,porque si no la guardase, pg enemigo de todos; yen razón de imgoce de sus derechos, no podria él ^^‘ir de seguro con el de los suyos, pconsiste la justicia ? ni •‘‘O perjudicar ánuestros semejantes íior. P^^sona ,ni en sus bienes ,ni en su hoal jj’ suma ,en no poner ningún obstáculo ^occ de lo que Jes pertenece. persó puede violar la justicia en la ^*^3 de nuestros conciudadanos? Atacando directamente su libertad con (8o) en práctica: en fin^ con ella aprendemos ádís^ tinguir las pasiones que pueden perjudicarnos; yla otra, ásaber, la templanza, es la dispO' sicion habitual para vencerlas. 1’. Qué interés tenemos en sujetar las p^" siones ? R. El mayor de todos ,que es el velar sobre nuestra conservación ,no turbar la sociedad como lo haríamos ,dándoles rienda suelta ,con lo cual recaerla sobre nosotros su castigo ,yno atraernos el odio ómenosprecio de nuestros conciudadanos. Lo que maniriesta qu® Ja templanza es un deber indispensable paf* iodo el que quiere vivir gustoso yfeliz. P. Cuáles son las pasiones que nos conviene enfrenar? R. Con todas conviene hacerlo, ytoda* debemos reprimirlas, porque poco ómucho turbari todas ellas nuestro bienestar, nos ro' han la paz yel contento, se convierten en ha" hito difícil de vencer, van siempre en aumento, yacaban por arrastrarnos ácscesos de que somos víctimas. P. Declarádmelo con algún cgemplo. R. La esperiencia yla reflexión nos ban que importa mucho refrenar la colera^ venganza, el amor, los celos, la envidia» una palabra ,todas las pasiones violentas perturban nuestra razón ynos hacen come faltas ,cuya funesta influencia se estiende t3 .ta ci ténuiiio de nuestra vida. ,() P. Pero está en nuestra mano el sujetar lar Pasiones r 11. Está el contrarestar las que csperimen* *3nios, con otras que contengan su acción: asi temor puede ayudarnos áresistir al deseo; vista de las consecuencias desagradables ó Molestas de un placer presente debe sujetar ^Uestro impulso acia di. El temor dcl castigo ^del menosprecio de los demás basta para ^titener al hombre áquien una pasión imP<^le áuna acción deshonesta ;yen este case convierte dicho temor en un motivo bas- ^tite poderoso para sujetar la impulsión del ^seo, ypara impedirle que mueva odeterJa voluntad. *• Qué es lo que nos suministra motivos paj’cpriniir nuestras pailones? 1-^ esperiencia ,la razón, la educación, sbuenos ejemplos, las leyes, los castigos ’^'Spiran temor álas cosas que pueden íía- ^«os odiosos ánuestros semejantes, ynos ^conocer el precio óvalor de su estima- ^yde su afecto. Estos motivos le bastan ti'ar ^l^ombre racional para reprimir ycon- £j las pasiones que 1? impelen al mal. c«j. sociedad, no puede desconoJj. estos motivos :por lo tanto ,cuando no para aspirar al bien yatropella btgy- ^merece los desastres que le soCon >yla sociedad puede in'.puTarlc ^‘'^2011 Jas consecuencias ótccuUados de o fiis pasiones en daño de sus semejantes ,ytlC" ne derecho para castigarle por sus escesos ; cual le servirá en adelante áél ,yáotros que esten en su caso, de nueva esperiencia, motivo yestímulo para no incurrir en tales vicios ódelitos. P. Qué virtudes se derivan de la templanza? R. La moderación en los placeres ,la sobriedad, la castidad, en una palabra, las disposiciones que debe tener todo hombre racional para resistirse ácuanto pueda ofender ásus semejantes yde rechazo áél mismo. P. Por qué ponéis la castidad en el níimero de las virtudes ? R. Porque los placeres del amor ,ácuya fruición acompañan tan deliciosas yvivas sensaciones, son también los mas peligrosos por sus escesos, pues que nos hacen inútiles par^ nosotros mismos ypara los demas ,absorven toda nuestra actividad yatención ,nos distraen de nuestros deberes ,ydisminuyen ánuestro* ojos la obligación de cumplir con ellos, yforman ,en hii ,el objeto de todos nuestros deseos, nuestras acciones, nuestros pensamien" tos. Ysobre estos funestos efectos se fundan la aversión yel menosprecio con que jusramente miran los hombres racionales el lih^r" tinage ,la prostitución ,ytoda clase de ofen' sas hechas ai pudor. P. Qué vicios hay contrarios ála plauza ? tcoln' 78'otonena, la embriaguez ,el feartodo lo que pasa de la medida que la razón b”en.r ““ottro bienestar yel de los demás. PAqué llamáis fortaleza ? ánuest^o!f disposición de ser ótilcs tra servirlos con núesdes nr^facultaI> Industria, nuestros talentos. virtud .> Hlh átodos. por “a Organización cuitivaciemní ^‘^''cacion, por el hábito ypor el propio^ sociedad, por su intef^reH i; ^recompensa con prela ilns ?, aaquellos individuos que postran con sus talentos. ^ j> semejante preferencia? que entZ f^T ’ i^r en s,, 'hombres reunidos para traba^ que sean recompensados ollero. Tal es *ocicdaH ^^“damento de las ventajas que Ja "losquJ.r': particular utilidad, concede qi'e^ fa nrr'""" ^'defienden, la instruyen, placeres. ^P^rcionan bienes, comodidades. pQué ventajas son esas ? poder, las nnn.,oc p. '-•itijaa aun csasí poder ,las riqucias ,el aprecio ,la (*4.) consideración ,las preeminencias ,los honore?^ las distinciones que los hombres en sociedad se han convenido en dispensar álos que les son de mayor utilidad, álin de escitarlos con ello áhacer nuevos servicios. P. Por qué dais áestas cosas la calificación de ventajas ? R. Acausa de que sus poseedores tienen con ellas nuevos yseguros medios de hacer mucho bien, de atraerse mas gentes, de interesarlas en su conseivacion ,de escitarlas a coadyuvar ásu íélicidad; mientras que aquellos que por ser menos útiles ála sociedad no las disfrutan, carecen de estas proporciones y recursos. P. Qué llamáis poder ? R. Llamo, en general, poder ála facultad ómedio muy eficaz de influir fuertemente en la suerte de un gran número de personas ,Y de hacer de ellas otros tantos instrumentos diversos ,ymas ómenos seguros ,de Ja voluO' tad, de la fortuna yde la felicidad del que Je disfruta. P. Yes justo ylegítimo el poder? R. Lo es ,siempre que le sanciona la razoib yque contenido en sus verdaderos límites aumenta el bienestar de aquellos sobre quie')^* se ejerce :mas por el contrario ,si pv-rjudiea áestos será injusto, yno dará ningunos d¿ rechos legítimos ,convirtiéndose entonces violencia ,tiranía ylicencia. r. Cómo se llama el deseo del poder ? R. Ambición. ^ P. Yqué me decis acerca de ésta? R. Digo que según la idea óaspecto bajo que se la considere', será noble ybuena ,6 perjudicial yreprensible. El deseo de un poder justo ,concedido yconsentido por la voluntad general ,regulado ,circunscrito por ella ,yejercido según las leyes establecidas por la misma, un sentimiento natural yconforme con el Orden ,yno puede ser reprensible mientras ^ue los medios empleados para conseguirle son justos ylegítimos ,óno ofenden á nuestros Conciudadanos. Pero en el caso de que solo tenpor objeto el poder injusto jla licencia yla Oranía, ócuando para su logro emplee medios criminales' ydesaprobados por la razón ,es la ^uibcion vituperable ynociva, ypor tal la reputan entonces todos unánimemente. Yqué me decis del deseo de las riquezas? H. Que será igualmente malo, si se mira itdquisicion de ellas como un medio mas Seguro de contentar las pasiones desarregladas; pero que trada tendrá sino de muy bueno y dudable, cuando después de haberle satisfecho Pof medios honestos ,se emplee la fortuna cn proporcionar ánuestros semejantes aquella ^ultitud de bienes ,que aunque en sí pequeóaumentan su bienestar. ,*•Pues ya ,manifestadme también cómo Cínos de considerar'ci deseo de la estimación. {86 ) de los honores ,de la reputación ,de la gloría^ de las discbciones. R, Este deseo es sin duda un presagio feliz en los que le sienten ;pero en todo caso debe estar subordinado al dcl bien público, el único quizá en que sea per nítido el esceso. La ventaja que la sociedad saque de nuestras pasiones, es la medida de su utilidad, como debe serlo asimismo de su energía, ypor decirlo así, de su intensión. De lo cual se infiere que todas t'enen sus límites determinados ,fuera de los cuales se tropieza con el mal. P. Qué entendéis por mérito? R, El derecho ue adquirimos ála estimación ,al afecto ,álos sentimientos favorables de los demas hombres ,yálas recompensas que son debidas álas diversas ventajas que les proporcionamos. P. Ytenemos derecho para estimarnos z nosotros mismos? R. Si; cuando estamos seguros de haber hecho acciones útiles ánuestros semejantes 5^ que merecen su aprecio. El aprobar uno en _si mismo lo que realmente es bueno yaprobaría en otro ,es un acto de Justicia ;es juzgar sanamente; es usar de un derecho que sanciona la razón ;yésta no puede reprender el que después que uno ha servido útilmente ála sociedad, tenga una interior complacencia en Ds títulos óderechos que al amor de sus conciuda' danos le dan sus servicios. Mas esá propia estimación de si ,no es *caso lo que se llama orgullo ? R. No es por cierto lo mismo ,ypuede uno ^cner la priráera sin incurrir en el segundo. El aprecio óestimación de uno mismo, cual le punios esplicado ,no traspasa los términos de tazón yla justicia ,ni es ofensivo ánadie: vez que el orgullo estriba siempre en un sito ydesmedido concepto de la propia per- ®°tia ,acompañado ademas de un cierto me-f iiospfecio de los otros hombres. Asi ,es siemPte reprensible dicho vicio, el cual ofende *^nto mas ánuestros semejantes, cuanto es de |}3turaleza el no estar oculto ni disimulado, ySI manifestarse ótraslucirse por acciones y abras propias para humillarlos ,de lo cual pueden menos de darse por sentidos ;y ®sto sin contar con que es preciso que miren ^que tienen tal vicio como nada dispuespara contribuir al bienestar yfelicidad de otros. De lo que se infiere por último que orgullr, ^aun cuando se halla junto con el -^tito .destruye los derechos que da éste ,6 lo: ]> ^desconocer durante mucho tiempo. •Ypor qué asi? ^Jorque el mérito, según dejamos dicho tener derecho ála estimación ] l¡(^^c|^P^osas de nuestros semejantes por la utimen ^que se les proporcionan ;yel de j*^^^’‘p^''^tlos es grangearsd.¿u odio en lugar ^alecto yconsideracioj> ^que deberían y 3Ci el premio del bien que se leí íinga. P. Pía yalgunos casos en que el hombre deba mirar áotro con menosprecio? R. La razón aprueba el que menospreciemos alos hombres que son nulos ynocivos para la sociedad. El menosprecio es un castigo debido al vicio yal crimen ^ycomo tal entra en el número de los medios mas oportunos para contener al malvado yes necesario para cí bienestar yseguridad de los ciudadanos. P. Yálos que no tienen los mismos talentos ^el mismo mérito ,el mismo poder ,las mismas ventajas que nosotros, podremosmenospreciarlos ? R. Solo es justo nuestro menosprecio cuando recae sobre los sugetos que dañan á1^ sociedad dla son inútiles: respecto de los demas exige la humaivi iad que los amemos arodos, yque si no tienen aquellas prendas que los harían distinguir yrecomendar, nos háganlos cargo de que no átodos Ies son concedidas ,yque t.il vez no es culpa suya el carecer de ellas. El menospreciar áun hombre porque es desgraciado ,pobre ,óde corto^ alcances, es hacer un verdadero ultraje ála inanidad. ; P. Qué se entiende por vanidad? R. Aquellaesrimacioii cu que nos renemos ánosotros mismps, <í que exigimos de los demás po-r cualidades, ventajas cr. talentos inútiles ala socicd»ad, dpor un mérito con quC’ nos hallamos. Ej, Se dice de un hombre es vano cuando se aplaude ásí propio ,ó *^licita la estimación de los demas por el ejer- ^'cio de nn poder que solo áél le aprovecha, sus riquezas que no emplea sino en usos dvolos, por su clase ^su nacimiento, sus tí- ^wlos ,su fausto ,sus equipages ,&c. Debemos poner en la clase de virtud a uiodestia? Lo es con efecto, porque la humanidad ^5]hien de la sociedad exigen que áninguno ahijamos con la desagradable comparación de vj^^tras ventajas ycualidades con las suyas. /‘ menosprecio es un sentimiento que ofende ^los sugetos contra quienes se demuestra, y escita en ellos pasiones peligrosas para ^o^tros mismos. DQué pasiones son esas? Los celos ,la envidia yla vergüenza. 1•Qué entendéis por celos ? ^*vUn sentimiento que nos hace desgracia'* ^ppor la consideración de la felicidad agena. •Ypor envidia? s *sentimiento penoso ,cscitado en noP®’" la dicha óbienestar de otrohomi^oos hace aborrecer áéste ótratar '^«;;Lóarle. IT) Prod útil alguna vez la envidia^ 6 algún bien ? liu 5^por cierto :al contrario es siempre ^^tiinicnto inútil ymolesto para nosotros ,..(96 ). lestia, deberán por tanto mirarse como ufl bien la ociosidad yla pereza? R. Asi lo creen algunos, ytras ellas anhelan por lo mismo ;pero luego son victimé de sus dolorosas consecuencias. El hombre está destinado para obrar, ysu interés propio asi lo exige; la ociosidad le abisma en un estado sumamente incómodo, cual es el tedio ,qu' una vez arraigado es un veneno lento qnc consume la vida. Asi que, ésta debe ser ocupada yemplearse en el trabajo ,porque solo de este modo se goza después, del descanso ylos placeres ;ycuando la empleamos en utilidad de nuestros semejantes ,nos hacemos estimables para con ellos, yadquirimos derecho álas recompensas con que la sociedatí distingue álos que la sirven. P. Es el valor una virtud? R. Todo lo que es útil ála sociedad, todo lo que tira áconservarla, ádefenderla, ^ mántenerla en sus derechos ,áproporcionarla una verdadera felicidad, entra en la clase de Jas virtudes. Cuando la patria corre riesgo de ser atacada ,necesita de ciudadanos valie’'' tes que Ja defiendan contra los enemigos de su bienestar ,los cuales violan respecto de los deberes de la razón. P. Con que Ja sociedad tiene también d(^' beres úobligaciones para con las demas sociedades óestados ? R. Sí ciertamente. Las sociedades que cons"* tm, ,^97 ) tuycn lo que llamamos naciones ,están soetidas áobligaciones ódeberes ;yestos son nun todo los mismos que los que tiene ca- ^individuo de ellas con su semejante. Con ®ecto ,las naciones se deben recíprocamente yjusticia ;su moral ,como la de '^^^^ividuo ,está fundada sobre sus nece- ^jaades recíprocas ;yla necesidad yel Interés ^ ^lo que las unen mas ómenos íntimamenlo que hacen mas ómenos indispensables U^yforma la medida consVmutuos sentimientos. Sus alianzas ^ontedcraciones se mantienen por los misos medios que las asociaciones particulares egílysinceridad. Sus guerras son justas y Simas cuando tienen por objeto la dcfeiiPeh ^^'^echos, ydeben acabarse con ci Lydar entrada entonces álos dulces humanidad. La paz íes es So como ásus individuos el repo- ^tranquilidad ;ylos tratados yconvesí, deben ser religiosadcrech La conquista solo Ies da ^'ene.r ^verdaderos, cuando proporciona el terés conquistado. En fin ,el indos lo Kigualmente que el de to- ^Ue J:7°"’bres, reunidos yde por sí ,exige Catite ^^bené.íicas ,ilustradas ;que se P^^ yconcordia ,yque proornarse de las virtudes necesarias cu 7 tf>«íos los tiempos ylugares para el yfelicidad del género humano. ^ P' Qué inferiremos de todo lo oic *3 otra? ,..Oue R. De todo ello debemos *reñios preceptos de la Moral están dados en la naturaleza, Ins dadesy el provechodel hombre. H sin observarlos no puede ser ^Iz en ninguna situación ni cjrcu tancia de ia vida; yen fin, verdadero ysólido interés estn ^ 3mar yseguir constantemente ^ da de la virtud. NOTA. T>espues de tan terminante *tada resta añadir en elogio ^'yctor de esta obra :pero por si alg^^^ delicado ,sin hacerse cargo f’Míe"’ menos el que no se hable aqni ele r’es cristianos, le advierto rejlextoneei^ re no es un catecismo religioso, dnx ^¡to de moral filosófica ynatural ,eo^ ^gehe'" con el fin de presentar solamente ’l'l ge res del hombre ,tales como se ^ las leyes de su naturaleza, y J« bien presente ysocial^y