La langue du plateau Amphitryon de Molière, selon Vassiliev

Tea o do Mundo A eesc i a de mi os no ea o Tí ulo Tea o do Mundo A eesc i a de mi os no ea o Edição Cen o de Es udos Tea ais da Uni e sidade do Po o Cen o de Li e a u as e Cul u as Lusó onas e Eu opeias Capa A qui ec o José Luís Láza o Fidalgo Imp essão e Acabamen o Tipog afi a Fonseca, Lda. - Po o Ti agem 100 exempla es Depósi o Legal 346431/12 ISBN 978-989-95312-2-2 Os a igos publicados são da in ei a esponsabilidade dos espec i os au o es la langue du pla eau Amphi yon de Moliè e, selon Vassilie «Si nous oulons ga de Racine, éloignons-le.» Roland Ba hes 1 C is ina Ma inho Uni e sidade do Po o Eugène G een, dans La pa ole ba oque , econnaîssai dans les héâ es classiques de l`Asie, le Nô, le Kabuki, le Kunqu e le Ka hakali, une uni é p o onde de concep ion de la ep ésen a ion héâ ale uni e selle lui pe me an de app oche la Rennaissance e l`époque ba oque du héâ e eu opéen de ces o mes à la ois in imes e é anges de l`O ien 2 . Plus exigean e que la ges ique ba oque lancée au débu des années 80, 1 BARTHES Roland , Su Racine BARTHES Roland, Su RacineBARTHES Roland , « II. Di e Racine», Pa is, Seuil, 1979, p.143. 2 GREEN Eugène , La pa ole ba oque, Pa is, Desclée de B ouwe , 2001 , «La oie de l`ac ion», p.13. G een souligne a, dans la page 14, que «cons a an qu`aucune eche che n`exis ai qui me pe me ai de passe di ec emen à une p a ique a is ique, j`ai commencé à ai e ce a ail moi- même. Je l`ai ai a ec ou le sé ieux don j`é ais capable, e j`ai eu la chance de pou oi sui e, à l`École des Hau es É udes en Sciences Sociales, le séminai e de Louis Ma in; (...)» l `app oche de G een che chai la ci ilisa ion don elle se ai signe, exp ession pu e d`émo ion e de pensée, e se éalisai dans les spec acles du Théâ e de la Sapience qui dispa aî ai . En e e , le me eu en scène a ê ai son ac ion, que la c i ique considè ai « une en ep ise sédi ieuse, blasphéma oi e souligne a, dans la page 14, que «cons a an qu`aucune eche che n`exis ai qui me pe me ai de passe di ec emen à une p a ique a is ique, j`ai commencé à ai e ce a ail moi-même. Je l`ai ai a ec ou le sé ieux don j`é ais capable, e j`ai eu la chance de pou oi sui e, à l`École des Hau es É udes en Sciences Sociales, le séminai e de Louis Ma in; (...)», e obscène» 3 , a in d`éc i e les ondemen s pou l`ac uali é de la p a ique a is ique enou elée. La pa ole se ai le domaine le plus sensible où la a ionalisa ion, une ace du Janus ba oque, s`exe ce ai en an que lieu pa excellence du sac é, dans la adi ion cul u elle eu opéenne, depuis Pla on. Sa emise en ques ion de la é i é dans le langage a ein les ondemen s ch é iens de ou e héologie, axés su le Ve be en an qu`essence o iginelle de Dieu, sui e d`un hé i age jui où la c éa ion di ine p ocède à pa i de noms sac és. Une désac alisa ion de la pa ole, à pa i du XVIIe siècle, dé e ai le pa adoxe ba oque où elle cons i ue ai , pa sa double na u e, un oxymo e agique, le e le à la ois d`une éali é e de son inexis ence. La pa ole éc i e ne pou an pas ê e le lieu d`une épiphanie, à l`époque ba oque, «c`es uniquemen dans la pa ole sono e que le sac é peu se mani es e à l`homme» 4 , la déclama ion pe me an son 3 Idem, ibidem, «La oie de l`ac ion», p.15. Geo ges Fo es ie ajou e a, su abula, que ce essai « ne consis e pas seulemen à ou ni les p eu es his o iques des ondemen s de la p a ique héâ ale d`Eugène G een (...) il mon e su ou combien la pa ole ba oque es aujou d`hui non seulemen essen ielle à no e con inui é cul u elle, mais essen ielle à une p a ique enou elée de l`a con empo ain. (...)» Il me a en é idence que « Eugène G een semble défi ni i emen empêché pa les ésis ances de ou es les ins i u ions héâ ales de con inue son a ail de me eu en scène (...) afi n de conclu e «que ce li e à la ois ès iche e ès beau ansfi gu e ce qui au ai pu ê e é ol e con e l`indéc o able obscu an isme des milieux héâ aux dominan s en une belle mélancolie dominée ( ypiquemen ba oque). (...)» 4 GREEN Eugène, La pa ole ba oque essai , édi ion ci ée, « Le jeu de l`exis ence du monde», «L`inca na ion» p.24. L`au eu dé eloppe a, dans la page 25, la po ée de la déclama ion de l`époque ba oque: « (...) C`é ai seulemen pa la déclama ion que la pa ole é élai au même ins an les deux aces de sa na u e, e c`é ai seulemen sous ce e o me qu`appa aissai son essence sac ée. Mais dans la déclama ion, la pa ole n`es plus une idée abs ai e e sans lieu, comme on peu l`en isage sous sa 152 C is ina Ma inho 153 C is ina Ma inho inca na ion dans un co ps e dans une oix humains, é i able p ojec ion du mys è e eucha is ique. La hé o ique, en an qu`a chi ec u e de l`esp i e , pa conséquen , génie ci il du discou s li é ai e, en elle-même une discipline ba oque, p end ai en cha ge le dépassemen de la aison e s les éne gies cosmiques de memo ia, é i oi e de ou le sa oi po en iel. Si la pa ole s`a è e le songe allumé où éside ai la aie ie, comme dans l`éphémè e ou dans l`ins abili é s`exp ime ai le plus conc e qui soi , ou la seule éali é à pa i de la mo qui l`é eille, aux alen ou s de 1580, jusqu`à 1680, l`uni é qui sui a dissoud a le pa adoxe ba oque. Examine , donc, les ca ac é is iques de la ep ésen a ion ba oque implique l`axe héâ al, o me de ep ésen a ion pa excellence, à l`époque, é é ence pou ous les au es a s, e les F ançais accep e on à peine d`éb anle leu ou sa oi dans le domaine 5 où le Classicisme iomphan au ai aincu l`ou ance ba oque, la anci é p enan sup êmemen le dessus. Ma hilde La Ba donnie illus e a, ou en ga dan une élégance i onique, l`incomp éhension ançaise, lo s de la « e sion ba oque de Mi h ida e de Jean Racine, mise en scène o me éc i e: l`énoncé déclamé, e sa sac ali é, exis en à a e s l`inca na ion de la pa ole dans le co ps e le sou fl e d`un homme. Ainsi la déclama ion ejoin le mys è e o iginel du ch is ianisme, e de ien un echo de l`Eucha is ie. Voi égalemen DE CASQUET Julia G os, En disan l`alexand in L`ac eu agique e son a XVIIe-Xxe siècle , Pa is, Hono é Champion, 2006, page 11: « (...) L`in ég a ion du discou s dans le co ps e dans la oix, e du co ps e de la oix dans le discou s.» Ce e o mule es aussi une in i a ion à ne pas conce oi l`o ali é selon les bo nes é oi es de l`o al, du ocal, mais à éfl échi à ou ce que e me d`o ali é suppose d`engagemen physique, c`es -à-di e co po el e bien sû ocal de la pa de celui qui a en cha ge de di e le ex e à oix hau e. (...) » 5 Idem, ibidem , «Le jeu de l`exis ence du monde», «Le songe es une ie» , p.30. G een souligne a un aspec ondamen al du p éjugé c i ique: « (...) O , ce qu`il y a de pa iculie dans le cas p ésen , c`es qu`il s`agi d`opinions qui son enues po des ai s de la «cul u e commune», e qui po en une ès o e aleu a ec i e, puisqu`elles son censées conce ne des élémen s essen iels de l`iden i é ançaise, e se jus ifi e pa é é ences à des « é i és» his o iques inamo ibles. (...) » En e e , le che cheu p écise a les e i oi es d`e acemen ançais du phénomène ba oque eu opéen, dans son ex ao dinai e di e si é, y inclus les siens, iches e singulie s, dans les pages 36-37 de ce ou age. Jean Rohou, in A ez- ous lu Racine? Mise au poin polémique, Pa is, L`Ha ma an, 2000, page 40, a fi me a que « ce son (...) les e e s in ellec uels, a ec i s e es hé iques que l`éc i ain ise d`abo d, e il in en e ou choisi e dispose les é énemen s afi n de les p odui e.» 154 C is ina Ma inho d `Eugène G een, Chapelle de la So bonne» 6 , dans la mesu e où sa o mula ion même e use na u ellemen la na u e ba oque de la pièce e quali i ie a ec ambigui é le ésul a de ce e p oduc ion a is ique «exci an e» d`un «a is e plu ô à la ma ge, oi e insoli e», «a pen eu adical, /.../ à la eche che d`une in e p é a ion ba oque du héâ e classique» . Si elle é abli la igueu du che cheu , «ca passionné,/qui/ ing années du an a ouillé à la Biblio hèque Na ionale le peu qui pou ai s`y ou e en ma iè e de dic ion» , elle sau a in e oge les ésul a s de ce e é udi ion mul iple pa l`équi oque, enco e une ois, su la lec u e des documen s de l`époque don G een se ai «moins soucieux de p é end e à l`au hen ici é (...) que de edonne une e deu au héâ e du XVIIe siècle, à des sou eni s en ouis. (...)» . Ainsi souligne a- -elle que «du cô é des p o essionnels de l`o hodoxie classique, sa en a i e de e ou aux sou ces susci e des dou es» a in de conclu e qu`un «spec a eu no mal» sui a à peine «le y hme e les sono i és é anges des e s, ici scandés comme on ne peu imagine que des e s soien scandés» . Ap ès a oi mis en aleu les di e gences du philosophe e linguis e F ançois Regnaul , «coanima eu de la compagnie Pando a e coau eu d`un b illan issime ai é in i ulé Di e le e s» , comme celles de Ch is ian Ris , «au e pu is e» o mé à l`école de Jean- Ma ie Villégie , saluan son «exo isme iolen », l`en housiasme, non ondé dans ce a icle, de Geo ges Fo es ie ne sau e a pas G een. La Ba donnie le si ue a inéxo ablemen dans un no man`s land con empo ain où ou jugé anc i eu ne s`empêche a pas d`ê e aba u: ni audacieux, ni conse a eu , Eugène G een es quasi ca ica u é, enseignan à des lycéens les ges es des pe sonnages des pein u es du XVIIe, l`impossible symé ie des ba oques, andis que de ais spécialis es ép ou en son app op ia ion dou euse du co ps, de l`é o ique du siècle qu`on ne connaî poin . O , l`incomp éhension de l`oxymo e ba oque don les g ands spécialis es émoignen légi iman ce cep icisme c i ique s`a è e é onnan e: le piège d`une clai e opposi ion en e a i ice e na u el se mani es e oujou s dans leu p ésomp ion ne e de la subs ance e de l`o nemen al qui débouche nécessai emen su un équi oque adi ionnel 7 . Aussi le ai que le héâ e cons i ue un lieu du sac é es -il dé o mé ac uellemen pa l`a gumen de l`opposi ion 6 Voi Libé a ion , le 28 sep emb e 1999, F ance Cul u e, a icle de Ma hilde La Ba donnie, «Racine en e s e con e ous. Eugène G een p opose une e sion ba oque de Mi h ida e de Jean Racine, mise en scène d`Eugène G een, Chapelle de la So bonne, du ma di au samedi, 19h30m, jusqu`au 30 0c ob e». L`au eu no e a ici que «la déma che an e udi e qu`a is ique d`Eugène G een es saluée a ec en housiasme. 155 C is ina Ma inho e cclésias ique à ce que les s uc u es de l`Église considé aien un di e issemen . La ep ésen a ion héâ ale, la li u gie e le se mon à l`église con e gissaien , au con ai e, dans la communion publique dans la langue, lien humain e épiphanie, jusqu`à ce que Louis XIV élimine ou e sou ce de ension, dans son oyaume signalan absolumen la mo du co ps mys ique du oi, e s les années 80. 7 Voi G een Eugène, La pa ole ba oque essai , éd. Ci ée,« Le efl e su l`eau», «A ifi ce e na u el» , page 44: « (...) Pou Moliè e comme pou ses i aux, ê e «na u el» en scène, c`é ai à chaque momen du spec acle, u ilize les codes de la hé o ique héâ ale pou ep ésen e d`une maniè e con aincan e ce don la scène é ai l`imi a ion. Rien ne peu emplace le emps qui a aille: a an que l`homme eu opéen n`a i e aux somme s du héâ e soixan e-hui a d, il au a allu qu`il connaisse ois cen s ans de p og ès». G een é é e a, dans le cad e de ce e polémique en e oupes à l`époque de Moliè e, l`édi ion mode ne de l`ensemble des pièces de la Que elle, MONGRÉDIEN Geo ges, La Que elle de l`Ecole des emmes, Pa is, 1971. Geo ges Fo es ie souligne a, à ce p opos, que «le moyen le plus sû d`a eind e le na u el é ai d`ob eni la pe ec ion de l`a ifi ciel» . Voi Fo es ie Geo ges, Li e Racine , Racine Jean, Oeu es Complè es I, Théâ e - Poésie , Pa is, Gallima d, Biblio hèque de la Pléiade, 2004, pp.LIX-LX. Dans le même sens, ès clai emen , Eugène G een dénonce a, op. Ci . , « Le efl e su l`eau», «Le sac é e le p o ane» , page 80, les aux sens qui dominen : « Ba oque e «classicisme», a ifi ce e «na u el», jansénis es e jésui es, le Roi humain e mys ique, Le Roi p ésen e caché, le sac é e le p o ane: oilà des opposi ions où on peu oi une mani es a ion du pa adoxe ba oque, mais aussi des pièges, où la «cul u e commune», pa des dogmes censés c ée des liens communau ai es, nous ai ombe . (...) » Voi CHAOUCHE Sabine, L`a du comédien. Déclama ion e jeu scènique en F ance à l`âge classique , Pa is, Hono é Champion, 2001, p.12: « (...) au héâ e, à ce e époque, «di e», c`es a an ou « ai e imp ession»; imp ime , ai e appel à l`imagina ion pa le pou oi é oca eu de la pa ole, c ée des images i es e i ifi an es capables de s`insinue dans les esp i s e su ou imp essionne , éb anle les sens, boule e se le spec a eu .» 156 C is ina Ma inho Si nous disposons d`impo an es sou ces à déchi e quan à plusieu s aspec s de la déclama ion, pa ie ondamen ale de la hé o ique, la p ononcia ion des phonèmes s`a è e l`élémen le plus illus é pa des documen s p écis du XVIIe siècle. P onun ia io e composi ion li é ai e se me aien écip oquemen en aleu e l`éne gie pa iculiè emen in es ie dans le discou s déclamé l`éloignai de la con e sa ion quo idienne 8 : Bénigne de Bacilly, un g and maî e de chan , é abli , dans ses Rema ques cu ieuses su l`A de bien chan e 9 , um mode plu ô héâ al d`acco de du poids aux pa oles que l`on éci e, capable de dégage la o ce po en ielle, in isible, d`un discou s é éla eu . Ca le sys ème éné gique de la langue ançaise es plus s able que ses phonèmes, l`examen de la langue ac uelle pe me de comp end e la déclama ion ba oque, a pa ai emen eu opéen aussi bien dans ses bases cul u elles que dans ses e e s. Mai îse e conscience du sou le, sou ce essen ielle de l`éne gie, 8 Eugène G een dénonce a, en plus, les équi oques d`une éci a ion soi disan e na u elle des con empo ains a ec une délicieuse i onie, in op. ci ., « Le g and héâ e du monde, La chai de la pa ole» , p.83: « (...) O , la éci a ion «na u elle» des comédiens pos -soixan e-hui a ds es aussi une o me de declama ion, puisque ses ca ac é is iques y hmiques e ces schémas d`in ona ion, ès di é en s de ceux du discou s o dinai e, son epé ables e ep oduisibles, ce don on ou e le efl e dans l`éc i u e musicale de ce ains composi eu s con empo ains. (...) » 9 BACILLY Bénigne de, Rema ques cu ieuses su l`A de bien chan e , Pa is, 1è e édi ion, Rema ques cu ieuses su l`A de bien chan e , Pa is, 1è e édi ion, Rema ques cu ieuses su l`A de bien chan e 1668, p. 248. 157 C is ina Ma inho elle cons i ue l`axe du jeu de ou es les o mes de héâ e ancien asia ique ondé su le cen e de l`uni e s que l`ac eu debou cons i ue, lieu d`échange du dedans e du deho s, à pa i d`un ex e oué, pa na u e, à ce e inca na ion. P end e un ex e d ama ique ba oque pou un ensemble de signes édui é idemmen sa po ée, anéan i sa aison d`ê e, e ce p océdé, hélas e endiqué pa des po e d apeaux de la con empo anéi é, déconsidè e, pa ailleu s, l`in e comp éhension eu opéenne dans ce a , les élémen s sono es du F ançais é an , pa exemple, plus saisissables aux po ugais, cas illans ou ca alans, à l`époque 10 . Il impo e de appele que les in e p é a ions e les choix pa appo aux données linguis iques exis an es, don ces documen s émoignen , e lè en la spéci ici é poli ique du F ançais en an que cible, plus que ou e au e langue en Eu ope, de na ionalisa ion exemplai e dans le bu de c ée une langue de é é ence. Au ou du mona que, inspi a eu d`une éli e soignan la pe ec ion, en ou e, se dé eloppai un modèle de «F ançais de cou », ondemen de ou e déclama ion, axé su le F ançais pa lé dans le sud de l`Île de F ance e en Tou aine, e enco e poin de dépa pou une espèce de sa quin essence, une a icula ion qui puise ai dans l`in isible l`âme ainsi é élée de la e balisa ion humaine. G een insis e a su le ai que «ce aspec de la p ononcia ion qu`on en endai au héâ e é ai aussi é ange pou un con empo ain de Moliè e ou de Racine que pou nous» 11 e seul lui pe me ai la econnaissance éguliè e des o mes 10 Ce e dimension es ès p écisémen illus ée pa des ou ages de l`époque ba oque. Pou an , ces opposi eu s ac uels iennen à l` igno e , comme G een le souligne a, op. ci . Le g and héâ e du monde , «La chai de la pa ole,, P ononcia ion» , p.89, Jean Palsg a e e L`Éclai cissemen de la langue ançoise , 1530, jus emen Bénigne de Bacilly e Rema ques cu ieuses su l`A de bien chan e , 1668, enco e Louis de Dangeau e ses cu ieuses su l`A de bien chan e , 1668, enco e Louis de Dangeau e ses cu ieuses su l`A de bien chan e Essais de g ammai e , 1694. Ce che cheu p ésen e a le pa cou s pa iculie d`é olu ion phoné ique du F ançais, dans les pages 92-94 de ce ou age, qui s`au odé ui de ce poin de ue, ses phonèmes ayan une p opension à se mange les uns les au es. En plus, on cons a e une g aduelle pe e de son éne gie i ale pa l`a aiblissemen de l`accen d`in ensi é e sa localisa ion p écai e su la de niè e d`un g oupe de syllables qui engend aien un «allègemen phoné ique de la langue» géné aliseé au XIVe siècle. Sa g ammai e, pa conséquen , ne se ai plus audible. 11 Voi Eugène G een, La pa ole ba oque essai , éd. Ci ée, Le g and héâ e du monde , La chai de la pa ole, P ononcia ion , p.96. L`au eu en souligne a la même aleu d`épiphanie. Dans la page 94, l`au eu ou ne a en dé ision la adi ion scolai e ançaise selon laquelle le F ançais se ai une langue 164 C is ina Ma inho su ou abs ai . À Moscou, à Pa is, sous Louis XIV, ap ès le monde so ié ique, de nos jou s, ces péle ins de leu s exis ences, à l`au el de leu pla eau, a ine on des c is e exhale on des e s, en espé an que l`Annonce nous se a ai e. 21 Ces images soulignen le a ail ocal des ac eu s dans ce e mise-en-scène d`Ana oli Vassilie . (Comédie F ancaise, 2002)