Memórias sobre tempos de peste : linguagem Guaraní das doenças epidêmicas segundo Antonio Ruiz de Montoya (parte 2)

Memórias sobre tempos de peste: linguagem Guaraní das doenças epidêmicas segundo Antonio Ruiz de Montoya (parte 2) Plague time memories: 17th century Guaraní language on diseases and epidemics (part 2) Francisco Silva Noelli1 http://orcid.org/0000-0003-0267-583X DOI: 10.26512/rbla.v13i01.36930 Recebido em março e aceito em maio. Resumo O registro linguístico sobre doenças infectocontagiosas nas línguas Guaraní começou no século XVII. Este artigo reúne 544 palavras e frases levantadas nos dicionários de Antonio Ruiz de Montoya, publicadas nos anos 1639 e 1640. Além do interesse direto para medicina e saúde pública, também é fonte para a linguística históricocomparativa e para a história da medicina Guaraní praticada milenarmente por kuña paje e pajes, mulheres e homens sábios na arte de curar. Palavras-chave: História de doenças infectocontagiosas, Epidemias no Brasil Colonial, Medicina Guaraní Abstract The written linguistic record on health and disease in the Guaraní languages began in the 17th century. This article assembles 544 words and phrases surveyed in the dictionaries of Antonio Ruiz de Montoya, published in the years 1639 and 1640. In addition to the direct interest of the medicine and public health, it is also a source for historical-comparative linguistics and for the long-term history of Guaraní medicine practiced by kuña paje and paje, the wise women and men in the art of healing. Keywords: History of Infectious Diseases, Epidemics in Colonial Brazil, Guaraní medicine 1 Doutorando em Arqueologia, bolsa FCT, Centro de Arqueologia, Universidade de Lisboa [email protected]. 263 Volume 13, 2021 Francisco Silva Noelli 1. Introdução Tem muita importância ensinar novamente porque estão esquecendo muitas coisas. Eu aprendi com meus avós, com meus tios, que eram grandes rezadores, conhecedores da natureza, então eu cheguei a conhecer muitas coisas com eles, tanto na parte espiritual como também na parte material – a medicina do mato, né. Estamos fazendo isso para deixar alguma coisa, porque não vou viver muito tempo mais. Então antes que meu corpo vá embora quero deixar alguma coisa para eles ainda. Gwaíra, pajé na TI Piaçaguera (Apyká; Pacheco 2014). Os registros históricos e médicos mostram que os Guaraní sempre tiveram uma vasta e detalhada linguagem sobre as doenças infectocontagiosas e os seus sinais e sintomas. Assim como também possuem extenso repertório de práticas terapêuticas e drogas medicinais dedicadas à saúde do corpo e do espírito, transmitindo à cada geração conhecimentos milenares e atualizações a partir de novos aprendizados. Isso pode ser facilmente percebido quando se conversa/aprende hoje com os paje e com as kuña paje, e em fontes diversas que se acumulam desde o século XVII. Este artigo tem dois objetivos. De um lado, dá continuidade ao texto publicado na Revista Brasileira de Linguística Antropológica, sobre a linguagem Guaraní de doenças, registrada por Antonio Ruiz de Montoya entre 1611 e 1638 (Noelli 2020, cuja leitura se recomenda para compreender a metodologia presente). De outro, procura contribuir para o estabelecimento de uma abordagem dedicada a reconhecer a persistência do conhecimento através da linguagem, como uma contínua articulação intencional de certas práticas e identidades relativas à luz de novas economias, políticas e realidades sociais [...] unindo efetivamente passado e presente numa dinâmica e inquebrável trajetória (Panich et al. 2018:11-12). Para tanto, se busca uma perspectiva interdisciplinar que some esforços da biologia, medicina, arqueologia, história, antropologia e linguística, incluindo a paleomicrobiologia, especialidade que procura evidências de doenças nos registros bioarqueológicos de contextos pré-1492 (Bos et al. 2019; Morozova et al. 2016; Darling; Donoghue 2014; Bos et al. 2014). Mas também se oferecem informações para comparar e compreender temas correlatos no presente, para que os Guaraní de agora possam ler e refletir sobre os conhecimentos dos seus antepassados. O registro da linguagem é fundamental na intermedicalidade e deveria integrar todos os projetos de pesquisa que envolvam povos indígenas. 264 Revista Brasileira de Linguística Antropológica Memórias sobre tempos de peste: linguagem Guaraní das doenças epidêmicas segundo Antonio Ruiz de Montoya (parte 2) A começar pela busca de uma conexão mais direta com as pessoas, humanizando a ciência, procurando pela empatia, sem esquecer que no basta con enseñar a leer y escribir en Guaraní. En Medicina es fundamental entender la cultura del paciente y comprender sus circunstancias a través de las facilidades de relación que permite la utilización del idioma materno en la comprensión de sus ideas y la actitud empática de quienes cumplen con la profesión de médicos (Segovia Silva, 2017:2). Em parte, quando temos apenas um dicionário, a investigação da linguagem permite a compreensão no sentido da citação acima, clamando por sociabilidade como meio para compreender efetivamente os Guaraní. Neste caso,é importante ampliar o entendimento através de informações diversas, buscando transcender a explicação mais evidente sobre qualquer matéria, sempre mirando para a complexidade das relações possíveis de serem apreendidas. É a forte impressão que os dicionários de Montoya oferecem quando se consegue sair do aleatório e agrupar conteúdos sistematicamente, como no caso da linguagem da saúde e da doença, ou de outros temas que eu e colegas tivemos a oportunidade de mostrar (p. ex.: Noelli 1993; 1994; 1998a; 1998b; 2019; 2020; Noelli; Landa 1991; 1994; Noelli; Dias 1995; Noelli; Soares 1997; Noelli et al. 2018; 2019). A magnitude e a qualidade linguística e etnográfica dos conteúdos dos dicionários foram reiteradas ao longo de 50 anos por Melià (2011:xliii-xliv), que os divulgava como manancial para os vários ramos da ciência. O grande desafio é enfrentar a leitura sistemática para encontrar a informação desejada na vastidão textual e nos significados do castelhano setecentista. Mas não se deve esquecer que Montoya e seus parceiros missionários eram agentes colonialistas dedicados a modificar o ñande reko, o modo de ser Guaraní e, em última instância, queriam atingir plenamente o objetivo colonial de dominar os territórios e suas gentes para explorá-los. 2. Montoya e as doenças Montoya não tinha formação médica e científica. Contudo, é a fonte colonial de interesse biomédico mais extensa sobre os Guaraní, justamente porque o autor estava em um ambiente intelectualmente propício para elucidar tais assuntos de saúde/doença. Confrontando o registro de Montoya com os de seus contemporâneos (Noelli; Trindade 2003), e com as informações de pesquisas linguísticas e antropológicas (Melià 2004; 265 Volume 13, 2021 Francisco Silva Noelli Melià; Nagel 1995), vemos que ele fez um retrato factual muito completo e correto, tornando-o presença obrigatória em estudos sobre a linguagem dos Guaraní e história colonial. Ele viveu em um contexto epidemiológico proporcionalmente muito mais grave, complexo e letal que a pandemia de Covid-19, em uma região descrita como enferma pela maioria das fontes coloniais. Por exemplo, Ruy Díaz de Guzmán (2012:77) relatou em 1612 um panorama geral sobre o efeito das doenças a partir de Ciudad Real, assentamento situado na foz do rio Piquiri sobre o rio Paraná, desde 1557: por cuya causa es lugar enfermísimo, y lo es todo lo más del río y provincia que comúnmente se llama de Guairá. Em 1614, o ambiente onde foram instaladas as primeiras missões dos jesuítas foi considerado pelos próprios fundadores como uma tierra áspera enferma (Cataldino 1951:152). O próprio Montoya, que ali esteve sediado 20 anos, descreveu em seu livro que algunos de los puestos en que juntaron los indios eran muy enfermos (Montoya, 1639:20; Cataldino, 1951:152). Ao fazer uma história bem documentada do início das missões do Guairá, Pedro Lozano (1755 2:348-350) relatou que, em 1610, entre os rios Pirapó e Tibagi, os missionários encontraram pessoas com lepra, maligna fiebre, cámaras (disenteria), mal de ojos fortíssimo (conjuntivite), garrotillo (difteria) e, algum tempo depois, batizaram doentes e relataram mortes de muitos que volaron a gozar de los bienes eternos. Essa situação foi comum no período colonial das Américas, configurando “epidemias compostas”, os surtos epidêmicos com várias doenças simultaneamente (Borah 1992:7). Posteriormente, em 1613 e 1614, na mesma área, a situação se agravou por uma epidemia de varíola que durou cinco meses, com gran mortandad de muitos Guaraní e que contagiou os quatro missionários, matando um deles (Oñate 1929:28, 45; veja abaixo item 3.2.2). Não foi à toa que Montoya resumiu os efeitos do impacto das epidemias: la peste… en esas ocasiones nunca es lerda (Montoya 1639:52v). Considerando a situação e o próprio conteúdo dos dicionários de Montoya, não resta dúvida de que os europeus tinham a noção de contágio no início do século XVII. Como vimos na primeira parte do artigo (Noelli 2020:242243), a linguagem Guaraní oferece diversos exemplos de que os Guaraní também conheciam o contágio pela experiência vivida, como poderiam dizer ou saber: amboja che remimborara hese, ambojepota hese che remimborara (V:236) inficionar a outro con enfermedad. Do lado europeu vemos o princípio definido em um dicionário espanhol publicado em 1611 266 Revista Brasileira de Linguística Antropológica Memórias sobre tempos de peste: linguagem Guaraní das doenças epidêmicas segundo Antonio Ruiz de Montoya (parte 2) (TC 2:504): corromper con mal olor el aire, o outra cosa, del verbo latino inficere, cosa inficionada, infectus a un. Do lado indígena, temos o caso do jesuíta que levava um líder Guaraní da área do rio Ibicuí para negociar com o governador em Buenos Aires em 1627, quando tuvo en el camino nuevas, que havia peste en la ciudad, por lo qual fue necesario volverse, porque no pegase a los indios (Durán 1929:369). Contudo, a noção do contágio parece surgir desde a primeira metade do século XVI, com o registro de Kutiguara alertando que os “españoles traían consigo pestilencia y mala doctrina por lo cual se habían de perder y consumir [os Guaraní], y que toda la pretensión de ellos era quitar a los indios sus mujeres e hijas y reconocer aquellas tierras para venirles después a poblar y sujetar” (Guzmán 2012:324). A resistência e a denúncia pública de Kutiguara (o “comedor de cotia”) foi praticada nos assentamentos Guarani do litoral de Santa Catarina e interior do Paraná, nas décadas de 1530-1540, sendo tão poderosa que teve a sua atuação política registrada em várias fontes, recordada por Guzmán em 1612 (Mello 2005:333-334). Este caso mostra a presença precoce da “pestilência” em áreas densamente povoadas que, em pouco tempo, no caso do litoral catarinense, ao redor de 1554, estavam esvaziadas porque se han destruido todos los indios de la costa de la mar que eran amigos de los vasallos de Su Majestad (Vizcaya, 1946:312), amigos, neste caso, os Guaraní. Tal situação levou outro historiador dos jesuítas na Província do Paraguai, a considerar que em uma parte de Guairá houve mortandad horrorosa em 1589 (Techo 1897 1:161). Foi apenas um episódio entre tantos que podem ser enumerados desde que há registros escritos, fazendo uma região densamente povoada sofrer um colapso demográfico semelhante aos reconhecidos em outras partes das Américas (Cook; Lovell [ed] 1992; Cook 1998), passando de uma população Guaraní estimada em um milhão de pessoas no começo do século XVII (Melià 1986), para uma população (incluindo pessoas não Guaraní) de aproximadamente 30 mil pessoas no presente. A pesquisa de Melià é a mais completa até agora, propondo uma crítica aos estudos demográficos e um método hermenêutico para analisar o significado das cifras “altas” e “baixas” das fontes, permitindo considerar adequadamente o que significava “índio” e poder transformar essa informação em números para uma demografia histórica. 3. As doenças entre os Guaraní no século XVII Montoya traduziu o Guaraní para o espanhol conforme a linguagem erudita dos seus contemporâneos, embora ele não cite referências livrescas. 267 Volume 13, 2021 Francisco Silva Noelli As referências das citações de Montoya serão abreviadas, para economia de espaço (T:1, V:1, Tesoro de la lengua Guarani, 2011, página 1; Vocabulario de la lengua Guarani, 2002, página 1), e todas foram conferidas nas edições de 1639 e 1640. Todavia, se percebe que as suas definições, em muitos casos, expressam de forma explícita ou implícita o padrão explicativo estabelecido no Tesoro de la lengua Castellana, publicado em 1611 por Sebastián Covarrubias-Orozco (citado a seguir como TC 1 ou TC 2, volume 1 ou 2). Como destacou Bartomeu Melià (2011:xxi) na introdução da última edição do Tesoro de la lengua Guaraní, a única indicação que Montoya deu das autoridades que seguiu está em seus interlocutores: he tenido por intérpretes a los naturales. No mesmo lugar dessa declaração feita na apresentação do dicionário, Montoya explica que durante 30 anos esteve entre gentiles, y con eficaz estúdio [he] rastreado lengua tan copiosa, y elegante, que con razón puede competir con las de fama. Aqui o texto não segue a sistemática médica ou epidemiológica, mas oferece uma organização do conteúdo que procura dar coerência aos registros dispersos nas 655 páginas do Tesoro e nas 407 páginas do Vocabulario. Aqui eles foram ordenados tematicamente, com a nomenclatura conferida de acordo com os significados do início do século XVII, com base em tratados biomédicos e históricos sobre doenças infectocontagiosas (Kiple [ed] 1993), e histórias e arqueologias das epidemias e doenças nas Américas (p. ex.: Ramenofsky 1993; Cook 1998; Verano; Ubelacker [eds] 1992; Cook; Lovell [eds] 1992). A justificativa dessa opção está no fato de Montoya ter reunido vasta quantidade de registros possíveis de serem encaixados em diversas etiologias, salvo aqueles que foram especificamente definidos. Possivelmente, especialistas da área médica poderão encontrar outras evidências, além das escolhidas para este artigo, na anatomia, nas diversas manifestações relativas à visão, olfato, paladar, tato, audição e sobre as condições neurológicas e motoras. Montoya ofereceu diversos sinais e sintomas, porém, na Medicina compete ao médico dar a sua significação, deve ser decifrado, portanto, como sendo ou não sinal de uma doença (Pimenta; Ferreira 2003), o que leva este artigo a não fazer anamnese e nem diagnosticar as informações coligidas. Antes de iniciar, eu gostaria de destacar um aspecto que precisa de mais investigação linguística e semântica: a perspectiva Guaraní de duração e intensidade da doença e da convalescença (no passado e no presente). Deveria começar por termos usados por Montoya para traduzir o estado 268 Revista Brasileira de Linguística Antropológica Memórias sobre tempos de peste: linguagem Guaraní das doenças epidêmicas segundo Antonio Ruiz de Montoya (parte 2) em que se encontra o doente (conforme a enfermidade que o acomete), enfatizando a demora e a morosidade do sofrimento físico e emocional: porarahára (T:443) el que padece. Este termo carrega os significados de aiporara (V:303) padecer (ai T:16 malamente; ruin, echar a perder) e porara, mborara, marã (T:443) aflicción, expressões carregadas com os significados de temporalidade e sentido da demora. Em outros termos mais diretamente relacionados às doenças há sufixos e nomes que expressam dimensão, agregando densidade e intensidade à duração do sofrimento: 1) jari (T:202) largo; 2) puku, usu (T:454, 615, V:247) grande, largo, larga cosa; 3) guasu (T:130, V:209) grande, ancho. Algumas definições de doenças carregam simultaneamente padecer e densidade, por muito tempo: 1) jáu porarahára (T:204) el que padece llagas; 2) mbirai aiporara (T:410) padecer lepra. 3.1 Sentindo na pele... A pele é conhecida pelos nomes pi, mbi, piréra (T:409, V:321) piel, pellejo, cuero. Montoya registrou vários tipos de lesões cutâneas que se podem relacionar com as doenças epidêmicas: 1) erupção cutânea: kuruchã (T:282) ronchas; pi munda, pitai, penũ, openũ, humby, tumby (T: 387, 405, 410, 420, V:354, 397) ronchas, cosa sobresaliente de la superficie, sarpullido, verdugones, morado [arroxeado]. Poderia ser picada de insetos e manifestações de enfermidades; 2) mancha, exantema: apia, pia, pere, ra, ýi, ype, (T:65, 414, 487, 639, V:266) mancha, levantado, no parejo; pere (T:406) mancha de sarna); ýi (T:636, V:266) manchad; 3) bouba: miã, piã, a (T:414, V:78, 210) bubas, granos. É relativo à sífilis terciária e, como descreve TC (1:154v), vale pústulas, porque las bubas pícaras arrojan a la cara y a la cabeza unas postillas, que es forzoso el paciente andar con unas botanas (faixas para proteger feridas); 4) pústula/abscesso: ru’a, ruru, mbiru’a, popiru’a, a (T:1, 331, 420, 503, 505, 596, V:226, 320, 328, 395) ampolla, vejiga, hinchazón, postema, rozadura, callo. Para TC (1:66) ampolla...en las partes del cuerpo se suelen llevantar unas ronchas grandes, redondas, que por el semejante las llamaron ampollas. No TC (1:80) ampolla também era uma hinchazón que suele criar materia, abrirse, y hazer llaga; 269 Volume 13, 2021 Francisco Silva Noelli 6) chaga, traduzida como llaga no contexto das doenças infectocontagiosas, são feridas e ulcerações de aparência e extensão variada: ai (T:17, V:258) llaga. Encontramos o diminutivo, marã (T:296, V:266) enfermedad, mancilla. Mancilla foi definida como (TC 2:535v) cualquiera llaga, o herida que nos mueve compasión. És diminutivo de mancha o macula; 7) cicatrização: pisẽ, ipisẽ, ipi jepota, ipi ñemoñã (T:409, V:169) encorar la llaga [jepota T:211 pegar, llegar continua cosa; ñemoñã T:319 criar, metáforas sobre a criação de epiderme]; apekue (V:118) costra; ype, pe, pere, jáupekuéra (Montoya 1639:175v; T:204, 401, V:328) mancha, postilla [costrilla]; che perepere (V:328) postillas tener. Pe é a crosta, a casca de ferida e, também, casca de árvore. Montoya (T:401) registrou duas expressões que têm o mesmo significado em anatomia humana e botânica: ype ja (T:401) está pegada la cáscara; ndipe’ogkávi (T:401) no se há descascarado. O progresso da erupção cutânea foi descrito: 1) añemopi munda (T:410) crío ronchas; 2) che pi munda, che pitai, che penũ (T:405, 410, V:354) tengo ronchas, tengo verdugones, ronchas tener. A erupção de manchas e pústulas também foi registrada considerando a quantidade/densidade delas sobre a pele com o termo mbeju (T:330) cosa apeñuscada (a repetição de mbeju indica a gravidade, intensidade do espalhamento das erupções: imbeju mbeju kuru (T:330) viruelas muy juntas; mbiru’a mbeju mbeju, piru’a (V:360) sarampión ; 3) che pi munda mbeju mbeju (T:410) tengo muchas ronchas. As manchas são alterações na cor da pele que podem se tornar eritematosa ou assumir várias tonalidades, com vários registros, como se poderá ver nos itens relativos às enfermidades. A pessoa diria che ra (T:487) mi mancha ou, se acometida com frequência: che rasy pere perev (T:407) de cuando en cuando estoy enfermo. Montoya registrou casos de manchas não letais, mas desagradáveis, como a tinea capitis: avatĩnga (V:266) mancha en la cabeza, tiña; apirype (T:69, V:380) tiña (o doente: apirype rerekuára V:380 tiñoso). O processo de cicatrização se nota pela apirypi (T:69, V:380) tiña, costras de la cabeza. As pústulas são abscessos, com ou sem elevação da epiderme, que contêm fluido purulento, o pus, definido como materia (TC 2:542v) materia en las heridas, es la podre que sale de ellas, latín, pus, puris. As com 270 Revista Brasileira de Linguística Antropológica Memórias sobre tempos de peste: linguagem Guaraní das doenças epidêmicas segundo Antonio Ruiz de Montoya (parte 2) tamanho pequeno eram chamadas de grãos: grano, la bubilla que nasce en el rostro, o en outra parte del cuerpo, pequena, como um grano de semilla (TC 2:448v). O pus foi traduzido como péu, mbéu (T:409) materia podre, e aupa (T:100) la podre de las llagas; che ruru aupa (T:100) la podre de mi tumor. Logo, ai péu (T:17) llaga con matéria. O postema formado pelo acúmulo de pus é traduzido como abscesso: ruru (T:505, V:328) hinchazón, postema: 1) che ruru (T:505) mi postema; 2) che ruru ruru (T:505) tengo muchas postemas; 3) che ruru pug (T:505) reventó la postema; 4) otúi japepo (T:594) rebosa la olla, llaga. Os furúnculos também foram registrados: ruru, jati’i (V:157) divieso, assim como a pressão que ele causa à medida que se desenvolve: 1) che jati’i nunu (T:354) el divieso me dá latidos; 2) che ati’i nundu (T:354) latidos del divieso. Che péu, mbéu (T:409) tengo podre, situação onde a ferida purulenta era considerada “podre”: jáu (T:204, V:341) llaga podrida, raigón de la materia. A evolução das pústulas foi registrada: 1) ndipéui rangẽ (T:409) aún no tiene materia; 2) tipéu rangẽ (T:409) crie primero materia; 3) gumbýramo ipéune (T:596) en estando morado tendrá materia; 4) ipéu yku (T:409) está rala la podre; 5) ipéu nĩ ojekuaa (T:409, 562) parece la boca de la materia; 6) tobapiu, tovapiũ, hovapiũ (T:395, 589, V:74) boca de la postema, donde parece más madura (hova T:173 abierto); 7) tatã ipéu (T:409) está la podre duro; 8) añamĩ ipéu (T:34, 409) estrujar, exprimir la podre (amĩ T:34 exprimir, apretar, estrujar); 9) jáupa okúi (T:204) salió la raíz de la postema. As llagas abrangem largo espectro de patologias cutâneas, incluindo lesões não causadas por doenças (não apresentadas aqui): 1) ai (T:17, V:258) llaga; 2) jáuvo (T:204) llagado; 3) che ai ai guitekóvo (T:17) estoy llagado; 4) che ai (T:17) mi llaga; 5); che mboai (T:17) me llagó; 6) ai pyahu (T:17) llaga nueva; 7) ai vyma, ijáu (T:17, 98) llaga vieja, su llaga vieja; 8) che ai ha’o (T:146) huele mal mi llaga (ha’o T:146 corrupción); 9) che ai amboa’o ipohanõ haguere’ỹma (T:146) el no haberme curado hace oler mal mi llaga; 10) añopũ che ai (T:452) he lastimado mi llaga; 11) che apysakua rai (V:298) oídos tener llagados. A cicatrização possui diversas expressões relativas a encorar (TC 1:349), hacer coros la herida, formando nova epiderme: 1) ka’ẽ (T:232) secarse llagas; 2) che pe atã (V:328) postilla criar; 3) apekue (V:118) costra; 4) aipe’og (T:401) quitarse las postillas;5) ai hovaso’í (T:17) llaga que se va 277 Volume 13, 2021 Francisco Silva Noelli podendo ser traduzidos por latidos de cabeza y tomase por calentura: 1) akãnundu (V:84, 196); 2) akãng nundu (T:26); 3) akãng nunu (T:354); 4) che akãng nunu (T:354); 5) che moakãng tyty (T:608); 6) che akãng jehýi (T:207). Uma das expressões revela palpitações com sensações mais fortes: che akãng nundu (T:353) dame latidos la cabeza, me dá porrazos la cabeza (tómase por calentura). A febre de longa duração foi anotada: akãn nundu ojepota pota (T:211) calenturas contínuas (jepota T:211 conjunción, llegar continua cosa). A pessoa com febre diria kã nundu aiporara (T:443) tengo calentura. A febre que causa sensação de frio: 1) karasy, karasy ryrý (T:26, V:84, 201) calentura con frío, fríos y calenturas; 2) che karasy (V:171) enfermedad de calenturas y fríos; 3) che karasy ryrý (V:84) calentura con frío tener; 4) kãnundu ryrýi areko (V:201) frío de calentura tener. A pessoa passando pela sensação de frio: karasy porarahára, karasyvo (T:242) el que padece resfriamentos. A alternância entre frio e calor ao longo do estado febril foi registrada: akãnundu ro’y, kãnundu ro’y (T:26, V:201) fríos y calenturas, frío de calentura. O fim da enfermidade causadora da febre: che akãnundusãi, che ro’y, che piro’y ro’y ko’yte (V:46) aplacarse la calentura. 3.4 Patologias do trato respiratório Sobre a respiração há vários registros: pytu, mbytu, avu (T:105, 482, V:350, 351) vaho, resuello, aliento, respiración. Respirar: 1) che pytu (T:483) mi aliento, che pytungatu (V:32) aliento tomar; 3) che pytu katu ko’yte (T:483) ya estoy con aliento. Respirar com mais força: 1) che avu (T:105) yo resuello; 2) che angapysy, añemopytu (V:32) aliento tomar, esfuerzo. A falta de ar: 1) nache pytusẽmi (T:484) no puedo alentar; 2) che reve atã che avu ndoipotári (T:105) no puedo resollar de harto; 3) che pitupa, che avupa (T:482, V:351) háseme quitado el aliento; 4) avu’e’ỹme (T:105) sin resuello, no resuello, no tengo resuello; 5) opytu pukukuéra ri oiko (T:483) da resuellos largos (como el que está muriendo). A sensação ou o afogamento: pytỹ (T:485) ahogamiento. Se a respiração normalizasse: pytupo (T:482, 484) he cobrado el aliento, volver a resollar. Várias causas afetam a respiração, mas nem todas evoluem para doença. A seguir serão mostrados registros de sinais de problemas relacionados ao aparelho respiratório. 278 Revista Brasileira de Linguística Antropológica Memórias sobre tempos de peste: linguagem Guaraní das doenças epidêmicas segundo Antonio Ruiz de Montoya (parte 2) A primeira a destacar é a tosse indeterminada, também sinônimo de catarro para os Guaraní: 1) u’u (T:615, V:93, 312, 384) tos, catarro, pechuguera; 2) che u’u (T:615, V:93, 384) toser, tengo tos, catarro tener (catarro pode ser rinite alérgica ou o desenvolvimento de processo viral); 3) iju’u, ou’u (T:615) tiene tos. Algum fator aleatório ou externo causaria a tosse: 1) che mbou’u (T:615) causame tos; 2) ro ‘y che mbou’u (T:615) el frío me causa tos. A evolução para uma doença respiratória afeta os ñe’ã vevúi (T:364, V:75, 254) bofes, pulmón, livianos (avu T:105 respirar). Alguns sinais são as tosses e a dificuldade para inspirar: 1) che u’u porara (V:384) toser a menudo; 2) u’ú jeahéi (T:615) tos enfadosa; 3) che uu aséi (V:384) toser enfadosamente; 4) u’u atã, u’u oku’e’ỹva’e (T:615, V:312) pechuguera dura; 5) ndipýu che u’u, ndokue’éi che u’ú (T:615) pechuguera cerrada; 6) u’u ipykopy (V:312) pechuguera durar. Por fim, um sinal do arrefecimento da condição: oku’e che u’u atã, ipýu ymã che u’u (V:312) pechuguera dura ablandarse. A pechuguera é uma tosse persistente que pode sinalizar várias possibilidades, inclusive ambientes continuamente enfumaçados, como o interior das residências, tabagismo, bronquite, asma, resfriado, gripe e estágios de outras enfermidades epidêmicas. A expectoração, nyvũ, andyvũ, anyvũ, anyvũ hese (T:355, V:184) escupir, poderia ser uma consequência de enfermidade que afeta o pulmão: 1) tendy (T:560, V:358) saliva; 2) tendy guasu, tendy apytã jy (T:560, V:120, 198) cuajarones, flemas (em quantidade = apytã (T:80) montón, jy (T:225) recio, duro). Sobre os sinais de respiração difícil, há especificidade apenas na definição de asma: u’u ai, u’u kororõ (T:615, V:56) asma [kororõ T:258 ronquido (de los moribundos, cuando se levanta el pecho). Na pneumonia temos os sinais, mas não uma definição objetiva: 1) che u’u (T:615, V:93) tengo tos, catarro tener; 2) u’u tyie’ỹ, ndatýi che u’u, ijaku’i che u’u, ipoty vai che u’u (V:384) tos seca; 3) poti’a py (T:450) tengo pecho apretado, o con pechuguera; 4) poti’a asy (T:450) dolor de pecho; 5) poti’a po (T:450) pecho levantado. Há inclusive o registro de uma situação grave: añemopoti’a po (T:450) hacerse grave, cuellierguido, y del moribundo cuando se levanta el pecho (poti’a, mboti’a T:450, V:311 pecho). A expectoração de sangue foi registrada e, entre outros, também poderia ser sintoma de tuberculose (ver item 3.7.8): tuguy ñemotypy’a, typy’a tuguy, tuguy rypy’ag (T:607, V:120) sangre cuajado, cuajarones de sangre (tuguy 279 Volume 13, 2021 Francisco Silva Noelli T:594 sangre; typy’ag T:607, V:120 cuajo, cosa cuajada). Há informação de abscessos, che rendy guasu (T:560) flemones, mas não sabemos se são periamigdalinos (apekũ a’ỹi V:23 agallas). O excesso de catarro poderia ser chamado de apỹiniy, ñemoatĩa (V:352) romadizo (catarro, coriza, secreção excessiva da mucosa nasal); che apỹiniy, añemoatĩa (V:351) romadizarse [acatarrarse] (amby, ambýu, apỹini y T:38, 39, 75, V:278 mocos, humor que corre de las narices). No início do século XVII, romadizo era sinônimo de catarro na Espanha (TC 1:221), enquanto nas Américas foi considerado uma infecção das vias respiratórias causadora de epidemias letais (Cook, 1992, 1998). Catarro (TC 1:143v) destilación que cae de la cabeza a la garganta, y al pecho… lo mismo significa romadizo… alguno le llaman dexenxo, cuasi descensus… verbo catarro sinónimo de romadizo; acatarrarse (TC 1:143v) estar acatarrado, tener catarro, romadizo, corrimientos, reumas, o dexenxos; Romadizo: cuasi reumático de reuma, que fluxus, porque corre de la cabeza. Verás la palabra catarro. Romadizarse, romadizado… Reuma, es lo mismo que romadizo, que vale corrimiento, nombre Griego, reuma, reumático, el que es apasionado de corrimientos (TC 2:164). Há um registro importante para o tratamento dos enfermos de doenças pulmonares, com ventosas aplicadas com vasilhas de vidro ou cabaças de lagenárias: ahapy y’a pype, ko terã ñe’ãng echáka pype (T:365) echar ventosas con calabazos, o vidrios. 3.5 Especificando as enfermidades pulmonares 3.5.1 Pleurisia A pleurisia é a dor aguda no peito agravada pela respiração e a tosse, especialmente na parte lateral, resultante de infecção viral que causa a inflamação da pleura, a membrana que envolve os pulmões e a cavidade torácica. Entre os sinais adjacentes da dor estão a falta de ar, tosse, febre ou perda de peso: 1) yke asy (T:637, V:158) dolor de costado (yke T:637 costado, lado); 2) che ñarukãngguýpe che rasy, añemboyke asy (T:363, 637) tengo dolor de costado. Os termos deixam claro que se trata das costelas (e, também, do externo): ñarukãng (T:363, V:118) el hueso donde está el corazón, costilla; che ñarukãng (T:363, V:118) mis costillas. 280 Revista Brasileira de Linguística Antropológica Memórias sobre tempos de peste: linguagem Guaraní das doenças epidêmicas segundo Antonio Ruiz de Montoya (parte 2) TC (1:245) define costado, tradução de “lado”, do latim, “latus”: díjose así a costis, porque las costillas que salen del espinazo, abrazan el uno y el otro costado… e finaliza escrevendo: dolor de costado. Em Montoya não há definição de pleura, informando apenas: 1) peritônio: tye pysa (V:375) tela de las entrañas; 2) pericárdio: ñe’ã asojáva, ñe’ã ao, py’a ñembyaha, ñe’ã ñembyaha (T:364, 374, V:375) tela del corazón (py’a, py’a’a T:462, 463 corazón, ñembyaha T:374 tela, ao T:54 lienzo; asojáva T:90 cobrir e sentido de envólucro); 2). Em Gatti (1985:218) ñeà-aó vem definido como “f.a.” (forma arcaica) lo que viste las entrañas: pleura, pericardio, peritoneo. 3.6 Encefalite letárgica Encefalite letárgica é uma síndrome neurológica causada por um enterovírus, caracterizado por fases aguda e crônica. Na aguda normalmente se experimenta sonolência excessiva, distúrbios da motilidade ocular, febre e distúrbios do movimento, mas qualquer sinal ou sinal neurológico pode vir a ocorrer. Frequentemente, pode surgir como início de gripe, incluindo mal-estar, febre baixa, faringite, calafrios, dor de cabeça, vertigem e vômito. Os que sobreviveram podem ficar com “sequelas neurológicas persistentes e permanentes que os tornavam quase acinéticos” (Hoffman; Vilensky 2017). Na Península Ibérica e nas Américas já era descrita no século XVI com o nome de modorra (Malkiel 1955; Cook 1998). Ela foi definida por Covarrubias-Orozco (TC 2:552) como uma enfermedad que saca el hombre de sentido, cargándole mucho a la cabeza. Modorro, el que esta con esta enfermedad soñolienta. Amodorrido…, dando como sinônimo letargo, enfermedad que comunmente llamamos modorra (TC 2:522). São justamente os nomes usados por Montoya: 1) topehýi usu (T:584, V:249, 279) modorra, letargo; 2) topehýi usu aiporara, topehýi usu póra ahẽ, che ropehýi usu (V:249, 279) modorra tener, letargo padecer. Usu (T:615) grande, largo, dá o sentido de lapso de tempo prolongado, demorado ao topehýi (T:584, V:371) sueño, palavra que Montoya escolheu para traduzir, cujos sinônimos em castelhano são justamente modorra, somnolencia, siesta, cabezada, coma, narcosis. É com sentido diferente de dormir em condições normais: ke, ake (T:248, V:159) dormir. Alguém que necessitava dormir mais seria chamado de dorminhoco: ava kera, ava ke rei, jaripehýi, ava opehýi (T:248, V:159) dormillón. E diferia da expressão usada para desmaio ou paroxismo: 281 Volume 13, 2021 Francisco Silva Noelli akepoayhu (T:90, V:307) parasismo [paroxismo], o desmayo tener, o soñar, o tener visiones. O sentido de sono devido ao cansaço se encontra em che asaju (T:90) estoy soñoliento, che asajúvi iko guitúpa (T:90) estoyme durmiendo, amodorrido, desmazelado, añemboasaju (T:90) estoy amodorrido (vem de asaju T:90, V:38 amodorrido, amodarrado, aletargado, adormecimiento, flojedad). Por exemplo, a área do encontro dos rios Paraná e Piquiri, foi considerada como área acometida por pesadas modorras (Guzmán, 2012:329). 3.7 Outras enfermidades 3.7.1 Tifo Tifo (riquetsioses): tabardillo (TC 2:40). Mal peligroso, y lo fue mucho a sus principios, antes que los médicos acertasen su cura; arroja afuera unas pintas leonadas o negras, y las que son coloradas son menos peligrosas y más fáciles de curar, como no se vuelvan a entrar en el cuerpo. Os vetores podem ser ácaros, piolhos, pulgas e carrapatos, sendo atualmente o tifo murino o mais comum no Brasil (Galvão et al. 2005). Contudo, Guerrero (2011) considera, a partir de dados do período colonial, que as grandes mortalidades eram causadas pelo tifo humano, com baixas de até 70%, enquanto o tifo murino causa perto de 2% de mortes. Os primeiros sinais, entre 7 e 14 dias após o contágio, surgem repentinamente febre, calafrios e dor de cabeça. A partir de 4 dias surgem exantemas e a febre alta passa a ser persistente, levando ao delírio, aumenta a dor de cabeça, a prostração se agrava até à inconsciência profunda e a morte, encaixando-se nos relatos comuns das fiebres malignas y males peligrosos presentes nas crônicas coloniais. Montoya não registrou tabardillo no dicionário, mas relatou sucintamente no seu livro (1639:14V) um surto de pestilente tabardillo em um grupo de 20 pessoas que viajavam com ele em uma canoa, das quais 4 morreram. Os fundadores das missões do Guairá, Simón Maceta e José Cataldino, foram contagiados por um terrible tabardillo nas Serras de Maracajú, quando entraram pela primeira vez na região, em fevereiro de 1610 (Torres 1927b:128; Lozano 1755 2:142). A doença parecia recorrente naquela área, pois algunas 282 Revista Brasileira de Linguística Antropológica Memórias sobre tempos de peste: linguagem Guaraní das doenças epidêmicas segundo Antonio Ruiz de Montoya (parte 2) personas piadosas, que tenían experiencia del país, le recetaron por remedio unas fricciones por todo el cuerpo dos dois jesuítas (Lozano 2:142). Parece ser o caso que matou muitas pessoas no rio Paranapanema em 1614, fez adoecer o próprio Montoya e seus três colegas missionários acometidos de uma fiebre maligna, dos quais morreu Martín Javier de Urtasun, que no tercero día luego cayó enfermo, y a los quince durmió en el Señor (Oñate 1929:45; Montoya 1639:19-20; Lozano 1755 2:710, 716). Schiaffino (1927:291), em sua história da medicina no Uruguai, interpretou o termo akãnundu tapia como febre tifoide, por causa da febre contínua. Montoya registrou a expressão no dicionário: akãnundu tapia, ndoíri akãnundu jepi, tapiari ndopoíri kãnundu (T:26, V:84) calentura continua. Mas não parece definir doença aguda, tanto por referir apenas como febre prolongada, quanto significar enfermidade contínua e comum: che rasy tapia (T:528) siempre estoy enfermo (tapia T:528 cosa ordinária, común hábito). 3.7.2 Malária Malária: Calentura (TC 1:175). La fiebre, en cuanto es calurosa y ardiente. Ésta és de muchas maneras: calentura cotidiana; calentura continua; calentura terciana, cuartana A malária era definida como ara’a (T:82) enfermedad de calenturas. Conforme Gatti (1985:26), se pode traduzir como “dia dos sintomas das enfermidades periódicas”, expressado como che ara’a, “o dia da minha febre”. Assim o fez Montoya: che ara’a aiko guitúpa (T:82) estoy con mi cuartana, terciana, o calentura (que se poderia traduzir como “ando tendo meu dia, ou ando com meu dia de ter febre”). A febre quartã foi especificada: akãng nundu irundy ára ñavõnguára (T:26) cuartanas (febre que ocorreu no 4º dia). Caso a febre não surgisse no terceiro ou quarto dia, a pessoa diria: kuehe teĩ che akã nundu havãngue viñã (T:272) ayer no había de haber venido mi calentura? Alguns efeitos colaterais, como as febres e a esplenomegalia, o aumento do baço, foram registrados no século XX: py’a ruru (Gatti 1985:34, 237), esplenomegalia, mais comumente usada para palúdica. Montoya definiu barriga e órgãos componentes da cavidade abdominal: py’a, mby’a, tye (T:462, V:69) barriga; mby’a, py’a (T:339, V:224, 178) hígado, estómago, barriga, entrañas. Para o baço anotou: yvyupía, pere, perevi (T:407, 462, 283 Volume 13, 2021 Francisco Silva Noelli 655, V:70) bazo, parte del hígado. E para a enfermidade: 1) che pere vasy (T:407) tengo bazo, estoy enfermo de él; 2) yvyupía aiporara (T:655) padecer bazo. Seria diferente de estar gordo: ava eveatã, heveatĩ, hevea guasu (V:69) barrigón; ou com hidropisia: punga (T:454) hinchazón, che punga (T:454, V:226) estoy hinchado, hincharse. É difícil definir a ocorrência da malária nas fontes coloniais, salvo quando vem expressamente escrito terçãs (tercianas) ou quartãs (cuartanas). Os termos fiebre e calentura podem referir a maioria das doenças infectocontagiosas, sendo possível ter precisão somente quando o contexto descrito permite interpretar que se tratou de malária. A malária já era endêmica no Guairá A doença parece ter entrado pelo litoral com os primeiros europeus que se assentaram próximos da Ilha de Santa Catarina em 1515. Eles se integraram às comunidades Guaraní, entrando nas redes sociais conectadas ao interior, e participaram inclusive da famosa expedição de Garcia, chamado posteriormente de Aleixo (Mello, 2005). Em 1541, na expedição de Cabeza de Vaca que foi caminhando do litoral até Assunção do Paraguai, há de relatos de grupos de doentes que foram ficando para trás em diversos lugares. Depois, no interior, via rio Paraguai, a partir da fundação de Assunção em 1537, há vários relatos de febres, com destaque para uma que assolou em 1542 a “todos” da expedição que subiu até o Pantanal, matando centenas de pessoas (Cabeza de Vaca 1906:53). Não foi à toa, como vimos na introdução, que em 1557 o Guairá era considerado um território enfermo, com pesadas fiebres agudas (Guzmán 2012:329). Uma situação parecida se passava em São Paulo. Os europeus assentados ali desde 1502, tinham trânsito pelo interior, incluindo até o Paraguai a partir de 1531, integrados nas redes Tupiniquim, em contato frequente com os Guaraní no litoral e no interior. 3.7.3 Difteria O garrotillo (TC 2:23) foi definido como cierta enfermedad de sangre, que acude a la garganta y atapa la respiración, como se diesen al tal paciente garrote. A difteria faríngea ataca a garganta e as vias aéreas superiores, causando lesões nas amígdalas, laringe e nariz, podendo evoluir para obstrução da garganta com o inchaço das lesões, acompanhada de uma tosse característica, paralisia da musculatura da deglutição, pneumonia e 284 Revista Brasileira de Linguística Antropológica Memórias sobre tempos de peste: linguagem Guaraní das doenças epidêmicas segundo Antonio Ruiz de Montoya (parte 2) problemas cardíacos e renais. A difteria cutânea é menos letal, causando feridas purulentas. Como vimos na introdução, o garrotillo estava entre as doenças que assolaram o rio Paranapanema em 1610, mas não consta entre as enfermidades registradas por Montoya nos dicionários. 3.7.4 Secreções sanguinolentas 3.7.4.1 Disenteria Está entre as doenças mais referidas nas fontes coloniais. O ventre, a cavidade abdominal e as fezes eram nomeadas da mesma forma: tye (T:605, V:69) barriga, cámaras; che rye (T:605) mi barriga, tengo cámaras. E os intestinos se chamavam tye po’ĩ (T:605, V:69) tripas; che rye po’ĩ (T:605, V:69) mis tripas. As fezes também se denominavam poti, tepoti (T:449, 583, V:85) suciedad, excremento, cámara. As disenterias causadas por protozoários e bactérias são gastroenterites que causam diarreias de sangue ou câmaras de sangue, chamadas de tye pytã, tepoti uguy, tepoti pytã (T:481, V:85) cámaras de sangre (pytã T:481 bermejo, fezes vermelhas; uguy = tuguy T:594, V:359 sangre). O doente diria: 1) che rye pytã, che poty uguy (V:86) cámaras de sangre tener; 2) che rye, asururug, che rye sorog, añehẽ (V:86) cámaras tener. As disenterias são duradouras: che rye sãndo sãndog (T:507) tener cámaras continuadas. Foram registradas diversas expressões: aẽ guitúpa, añehẽ che ryéramo, che rye sororog, asururu guitekóvo, atororõ guitekóvo, che rye osururug (T:116, 158, 514, 515, 586, 605) voyme de cámaras; che moẽ mbete che rye (T:116) voyme de cámaras totalmente; asororog guitekóvo (T:514) ando hecho pedazos, y con cámaras. A pessoa diria: ndache mbojepóri che rye (T:605) no tengo nada en mi cuerpo por las cámaras. E, quando estivesse melhorando, poderia adoecer nuevamente: tye jevy ndikatúi (T:605) peor es la recaída que la caída [de cámaras]. Os sobreviventes poderiam dizer: che rye opyta (T:480) quitáronseme las cámaras, ou che moẽ mbig che poãng (T:116) la medicina me ha estancado las cámaras. Montoya (1639:12), relatou um surto de cámaras na missão de San Inácio, ao redor de 1612 ou 1613. 3.7.5 Inchação de glândulas 285 Volume 13, 2021 Francisco Silva Noelli A anatomia externa e interna do pescoço e da garganta foram definidas: 1) aju, ju, júra (T:22, 218, 219, V:319) pescuezo; 2) ajura (V:122, 205) cuello, garganta; 3) jyryvi (T:226) gaznate, vía de la respiración; 3) jase’o (T:203, V:206) garguero, vía de la respiración. Alguns processos alérgicos e infecciosos poderiam dificultar a respiração: 1) jyryvi ruru (T:226) hinchazón de la garganta; 2) che aju pe’i (T:23) tengo cerrada la garganta; 3) ygáu (T:636) impedimento de la garganta; 4) jase’o pykorõ, jase’o kororõ (T:203) ronquera. Montoya mostra como sinônimos de tuberculose ganglionar e infecções bacterianas e virais das glândulas parótidas, especialmente a caxumba: che rajy ruru, che aju ruru (T:523, V:246) tengo lamparones, o papera. As inflamações do rosto e da garganta eram conhecidas como papera, sendo a caxumba uma parotidite epidémica altamente contagiosa que cobrou muitas vidas nas Américas, como em 1550 no México, retrata nas fontes indígenas quechpozahualiztli “inflamações no pescoço”, com inchaços doloridos e febre alta (Prem, 1992). Em TC (2:133), papera vem definida como la enfermedad del papo. Os Guaraní diziam ái, aju ra’ỹi, tajy ruru, aju kandu (T:15, V:306) papera de hombre (kandu T:236 corcova). Quando estavam doentes diriam che aju ra’ỹi, che aju ruru, aju kandu (V:306) papera tener. Gatti (1985:37), mostra que no século XX aju kandu define bócio, que poderia ser uma das possibilidades das inflamações no pescoço. 3.7.8 Tuberculose O registro da tuberculose pulmonar foi definido pelos sinais físicos: 1) ava piruteĩamigda, iñangaivõteĩ (V:191) etico; 2) che anga’i ei; che piru ei; che kanguéma guitékovo (V:191) etico estar. A definição de 1611 é específica (TC 2:188): tísica, enfermedad mortal, que tiene su asiento en los pulmones, y los enfermos se van consumiendo, y secando; Etico, ethicus, el enfermo con la calentura (TC 1:390). A escrófula ou lamparón é a linfadenite cervical micobacteriana ou inflamação dos gânglios linfáticos, cuja causa principal é a tuberculose ganglionar. O sinal físico foi registrado como aju ruru, tajy ruru, tajypu, ajurai, aju ra’ỹi (T:23, V:246) lamparones. Os abscessos inflamados, antes de se tornarem purulentos: aju ruru (T:23) tengo lamparones no abiertos. 286 Revista Brasileira de Linguística Antropológica Memórias sobre tempos de peste: linguagem Guaraní das doenças epidêmicas segundo Antonio Ruiz de Montoya (parte 2) Montoya documentou diversas expressões sobre a consunção, a extenuação contínua e lenta do corpo, que auxiliam a compreensão das definições de seco e magro como efeito da evolução da doença: 1) piru, ypi (T:420) seco, enjuto; 2) che piru (T:420) estoy seco, o flaco; 3) che ypijug (V:189) estar seco como un palo; 4) añemboypi (T:639) voyme secando de flaco; 5) angai, angaivo, angaiva, angaivarĩ, angaivorĩ (T:43, 46) flaco; 6) angai vete (T:43) muy flaco; 7) amoangaivo (T:43) enflaquecerlo; 8) che rovate che angaivo ari (V:147) desfigurado de flaco. Nos estágios finais a pessoa estaria como em “pele e osso”: 1) kangy (T:237, V:198) débil, flaco, sin fuerzas; 2) che kãng (T:237) mis huesos; estoy flaco, en los huesos, enjuto; 3) che kãnguerĩ (T:237) estoy muy flaco (T:237); 4) che poti’a akã nguru (T:450) estoy en los huesos; 5) che kãngue rypi, che kãngue mã, okãng ari aiko (T:237) flaco, en los huesos estar. No relatório anual de 1628, Montoya (1951:262) refere um caso de morte em consequência de uma crise aguda de lamparones, na missão de San Carlos, onde o doente estava próximo de várias pessoas: y fue asi que le dio el asqueroso mal de lamparones el qual en pocos dias le quito la vida... asi murió rodeado de sus mancebas. É uma evidência de que a doença já poderia ser endêmica nos territórios do rio Paranapanema. 3.7.9 Coqueluche O vômito geralmente não é prejudicial, mas pode ser um sinal de doença: gue’ẽ (T:131, V:403) vómito. O ato recebe alguns nomes: ambojevyvo, mbojevy, mbou (T:214, 336, V:403) vomitar; che gue’ẽ (T:131) mi vomitar; che hu che hu (T:174, V:51) tengo gana de vomitar (hu T:174, V:51 arcadas, turbación interior, arcada del que quiere vomitar); ndache mboye po potári che gue’ẽ (T:605) todo lo vomito, no retengo nada. Ele poderia ser provocado pela própria pessoa ou por alguém: 1) amogue’ẽ (T:131) hacer vomitar; 2) ambohu (T:174) hacerle vomitar. Em TC (1:83-84), arcadas foram definidas em Arcas, que significan los huecos debajo de las costillas encima de las hijadas… las hijadas, por el arco que allí hacen las costillas. De allí se dijo dar arcadas los que tienen gana de trocar, que bárbaramente se dice vomitar, ou gomitar. Em 1627-1628, na área da redução de San Francisco Xavier, no Guairá, temos uma evidência de coqueluche descrita pelo próprio Montoya (1951:269): 293 Volume 13, 2021 Francisco Silva Noelli Referências Almeida, Alzira M. 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