Tras el silencio de la vergüenza: trauma, género y narrativa contemporánea

Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 TRAS EL SILENCIO DE LA VERGÜENZA: TRAUMA, GÉNERO Y NARRATIVA CONTEMPORÁNEA Mai e Escude o Alías, Uni e sidad de Za agoza 1 Email: mescude @uniza .es Resumen: El p esen e a ículo aza una genealogía del auma e insis e en el componen e ans o mado y au o élico de los a ec os como una o ma de supe ación de aumas insidiosos elacionados con la o mación de iden idades mino i a ias . Así, pa iendo de ma cos eó icos in e disciplina es como son los Es udios de T auma y la Teo ía de los A ec os, se explo a el a ec o de la e güenza y se o ece un pa adigma epis emológico de sen i y lee li e a u a median e una epa ación psíquica y a ec i a . Po ello, as un exhaus i o eco ido eó ico, ilus a emos de o ma más p agmá ica cómo se lle an a cabo es as ans o maciones en las no elas de Shani Moo oo en Ce eus Blooms a Nigh (1996) y de Emma Donoghue en Room (2010) . Palab as cla e: e güenza, auma, a ec os, géne o, epa ación . Tí ulo en inglés: “On he Silence o Shame: T auma, Gende and Con empo a y Na a i e in English” Abs ac : D awing on in e disciplina y heo e ical amewo ks like auma s udies and a ec heo y, he p esen a icle aces back he genealogy o auma and highligh s he sel – ewa ding cha ac e is ics o he a ec sys em as one possible way o su pass he pe nicious e ec s o insidious aumas o en a ached o he o ma ion o mino i y iden i ies. Fo his pu pose, I explo e shame as an a ec ha in ol es bo h eelings o wo hlessness and a p oduc i e enac men o ans o ma ion and hope . A e a ho ough accoun o such heo e ical ames, he a icle succinc ly illus a es how his epa a i e discou se can indeed o ge new si es o iden i y o ma ion in no els like Ce eus Blooms a Nigh (1996) by Shani Moo oo and Room, by Emma Donoghue (2010), hus challenging mains eam discou ses o gende , ace and a ec i e no malcy . Keywo ds: shame, auma, a ec s, gende , epa a ion . Susan Son ag, conocida esc i o a y c í ica li e a ia, nos anima a imagina la li e a u a como una u opía, un luga en el que impe an los modelos más encumb ados, casi inaccesibles . En sus p opias palab as, “la li e a u a es, en p ime luga , una de las mane as undamen ales de nu i la conciencia . Desempeña una unción esencial en la c eación de la ida in e io , y en la ampliación y ahondamien o de nues as simpa ías y nues as sensibilidades hacia o os se es humanos y el lenguaje” (2003:1) . La li e a u a como 1 Da e o ecep ion: 19 Sep embe 2014 Da e o accep ance: 6 Oc obe 2014 40 Mai e Escude o Alías T as el silencio de la e güenza: auma, géne o y… Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 he amien a de conocimien o eje ce un ol esencial no solo pa a conoce al O o sino ambién pa a conoce nos a noso os mismos y ahonda en nues os a ec os pa a con los demás y pode desa olla , así, cualidades como la empa ía y la imaginación . De o ma simila , Hannah A end nos ecue da que si bien la li e a u a nos hace un poco más lib es, es la al a de imaginación la que ha lle ado al se humano a come e las a ocidades más abe an es a lo la go de la his o ia (1969). Es deci , la ausencia de e lexión y diálogo con el O o así como la incapacidad de imagina o as posibilidades de i i y de sen i , han me mado el econocimien o de o as oces en nues a cul u a . Además de es a unción epis emológica de la li e a u a, es in e esan e sub aya su po encial empá ico y e apéu ico pa a ep esen a de e minados aumas colec i os e indi iduales que impiden el desa ollo de alo es esenciales como la dignidad e in eg idad humana . Se p opone, a con inuación, una o ma de en ende la li e a u a como un elemen o epa ado , gene ado de empa ía y gene osidad hacia el O o, a la pa que se e isan algunas nociones que con o man la adición de los Es udios de T auma, como pueden se los concep os de duelo y melancolía, con el in de halla nue as ías he menéu icas de e ec i a aplicación en nues a sociedad con empo ánea . A pa i de es as p emisas, el p esen e a ículo p e ende amplia el ma co eó ico de los denominados Es udios de T auma que, mayo i a iamen e, se ocupan de examina la ep esen ación de di e en es aumas a a és de la li e a u a, do ándolos con ecuencia de un sen ido pa ológico y de e minan e . Es o es debido al componen e pa adójico que de ine el concep o de auma; a sabe , una sue e de apo ía lingüís ica y epis emológica que ac u a y quieb a la expe iencia del iempo de la pe sona que lo padece y que, po lo an o, es di ícil de supe a (Ca u h, 1995) . 2 Aunque mucho se ha esc i o y publicado den o de los Es udios de T auma, exis en oda ía unas líneas de abajo no an conocidas y que ienen que e con la in luencia del a ec o de la e güenza en la cons ucción de la iden idad . La e güenza, como uno de los a ec os cons i u i os del se humano, puede esul a decisi a pa a esconde o ela aumas de di e sa índole . Po ello, después de expe imen a un hecho aumá ico, bien en un iempo p esen e o bien en un pasado más lejano, la e güenza puede apa ece y pe segui a la/s íc ima/s de o ma incesan e, causando daños psicológicos demoledo es pa a la pe sona que la su e. La e güenza, a menudo, se de ine como un a ec o ambi alen e: necesi a exhibi se públicamen e po medio de signos aciales isibles (i .e . ubo iza se o baja la mi ada) aunque sea p ecisamen e su p opia exhibición lo que más epudie; in e pela a la ez que equie e una audiencia, aunque ambién puede man ene se en sec e o y escondida . En gene al, es es e componen e pa adójico el que pod ía de ini la e güenza como una apo ía, po u iliza la e minología de Ca u h (1995), una de las eó icas más ele an es den o de los Es udios de T auma en la li e a u a y cul u a . Conc e amen e, me in e esa analiza la noción de e güenza po que, aún siendo uno de los pila es in isibles que subyacen en muchos de los aumas de ca ác e acial y sexual, en aña una di ícil de ección . Así, es e a ículo pa e de la con icción de 2 Ca hy Ca u h sub aya el concep o de “bela edness” pa a suge i que un hecho aumá ico solo se puede conoce después de que ha ocu ido, a a és de la analepsis: “ he impac o he auma ic e en lies p ecisely in i s bela edness, in i s e usal o be simply educa ed, in i s insis en appea ance ou side he bounda ies o any single place o ime” (1995:9) . Mai e Escude o Alías T as el silencio de la e güenza: auma, géne o y… 41 Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 que es necesa io de ec a di e en es o mas de iolencia eje cidas sob e las muje es y o os colec i os mino i a ios pa a pode así isibiliza las, ans o ma las o e adica las . Pa a ello, esul a imp escindible complemen a el ma co eó ico de los Es udios de T auma con la Teo ía de los A ec os, con el in de a gumen a cómo la li e a u a nos o ece in e esan es he amien as de de ección, análisis y supe ación de es e a ec o, en p incipio nega i o, y que su en mayo i a iamen e los g upos más ulne ables, sob e odo las muje es y o as pe sonas que pe enecen a mino ías aciales y sexuales . ESTUDIOS DE TRAUMA Y GÉNERO Una de las ca ac e ís icas undamen ales de los Es udios de T auma es su no o ia in e disciplina idad . Si bien comenzó a se es udiado a p incipios del siglo XX po disciplinas como la psiquia ía y el psicoanálisis, desde hace unas décadas, en conc e o desde mediados de los años 90, su in es igación ambién se es á lle ando a cabo desde la ama de las Humanidades, especialmen e den o de los campos de la Li e a u a y la His o ia . Así, los Es udios de T auma se han consolidado como impo an es he amien as eó icas y analí icas, necesa ias pa a explo a , undamen almen e, aumas his ó icos como gue as, el Holocaus o, a en ados e o is as, e c. Fue F eud quien a lo la go de su ca e a in en ó de ini el concep o de auma como un deso den psíquico de la memo ia. Al inal de la I Gue a Mundial se e i ió a la “neu osis aumá ica” (1918) pa a desc ibi algunos de los sín omas padecidos po los soldados de gue a y ue en Beyond he Pleasu e P inciple (1920) cuando acuñó el é mino de “compulsión de epe ición” pa a aludi a la epe ición compulsi a del momen o aumá ico que a menudo apa ece en o ma de pesadillas . Se espe aba que, al despe a , los pacien es p ocesa an el dolo de o ma a día pa a encon a nue as o mas de disipa el auma e oac i amen e . Después de la I Gue a Mundial apa ecie on nue as co ien es psico e apeú icas que ayuda on a comba i dis in os sín omas aumá icos hallados en los soldados que comba ie on en la gue a . Es a pa i de es e momen o cuando se acuña el é mino de “ auma de gue a” (shell shock), asociado, en su o igen, a un ipo de his e ia masculina aumá ica . Según el DSM IV (Diagnos ic and S a is ical Manual o Men al Heal h Diso de s), los sín omas ca ac e ís icos de es e ipo de auma incluyen la eexpe imen ación del acon ecimien o aumá ico, ya sea a a és de ensoñación diu na o en o ma de pesadillas . También pueden p oduci se es ados disocia i os que pueden du a desde pocos minu os has a días . La sin oma ología suele acompaña se de embo amien o psíquico o anes esia a ec i a y ac i ación del sis ema ne ioso au ónomo median e la hipe ac i idad, i i abilidad y al e aciones del sueño (DSM IV 1994: 886) . Es e auma de gue a segui á igen e du an e la II Gue a Mundial, de modo que el modelo del soldado auma izado po una gue a (shell shocked soldie ) se con e i á en el icono ins i ucional de las íc imas de auma du an e p ác icamen e odo el siglo XX . A pa i de es a gue a su ge la igu a del e e ano de gue a del Vie man como “ he quin aessen ial s essed–ou Ame ican” (Luckhu s 2008: 59), alcanzando una epe cusión médica, social y cul u al sin p eceden es. Pod íamos a i ma que es a igu a inaugu a una o ma nue a de en ende el auma, pues comienza su impulso mediá ico con la llegada en 42 Mai e Escude o Alías T as el silencio de la e güenza: auma, géne o y… Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 1980 del é mino PTSD (Pos –T auma ic S ess Diso de ), de inido como una expe iencia que supone “ac ual o h ea ened dea h o se ious inju y, o a physical h ea o he in eg i y o he sel ” (Luckhu s , 2008: 64) . Aunque la apa ición del PTSD ue p oduc o de una la ga lis a de neu osis padecidas po los soldados comba ien es en di e en es gue as, el é mino ambién incluyó a o as íc imas de ca ác e colec i o, como los que sob e i ie on a los bomba deos de Hi oshima, las íc imas del Holocaus o Nazi, o al pueblo A oame icano como consecuencia de años de escla i ud . Po o o lado, es e é mino ep esen aba la ba e a epis emológica que delimi ó la legi imidad y isibilidad de cie as íc imas sob e o as, pues si cie os aumas (colec i os o indi iduales) no se hallaban ecogidos bajo es e epíg a e, simplemen e no exis ían . T adicionalmen e la his o ia y la cul u a no han econocido cie os aumas indi iduales que su en especialmen e muje es, niños y o as mino ías: nos e e imos a aumas que eme gen de ac os iolen os como iolaciones, abusos sexuales a meno es, acismo u homo obia . Si las ins i uciones médicas, legales, polí icas y sociales niegan es os ac os como posibles ca alizado es de aumas y los des inculan de expe iencias que suponen un g a e daño ísico o algún o o ipo de amenaza a la in eg idad ísica o psicológica di ícilmen e se án a ados como aumas . Has a que no comenza on los mo imien os de polí icas de iden idad y de e minados es udios eminis as ei indica on su inclusión, los aumas elacionados con la iolencia sexual sob e las muje es, como las iolaciones y el inces o, no ue on econocidos como ales . Po ejemplo, aunque el denominado “sínd ome de auma po iolación” ue acuñado en 1974, no ob u o econocimien o o icial has a pasados 20 años, ya que has a 1994 no ue in eg ado den o del Manual Diagnós ico y Es adís ico de los T as o nos Men ales ni o mó pa e del PTSD . Así, la imposición del PTSD, si bien con ibuyó a clasi ica y diagnos ica en e medades men ales, ambién ue una o ma de silencia o os aumas pe sonales menos econocidos po las ins i uciones médicas y legales . Es as p emisas es ablecie on la base esencial de los abajos lle ados a cabo po la Escuela de Yale, en e cuyos miemb os undado es des acan Ca hy Ca u h, Shoshana Felman, Do i Laub, Geo ey Ha man o Dominick LaCap a, y quienes siguiendo la lógica del pensamien o pos mode no, ue on pione os en pone de mani ies o la i ep esen abilidad de la ealidad aumá ica, p ecisamen e po que el auma desa ía y escapa a los con ines epis emológicos del lenguaje . En es e sen ido, me gus a ía insis i en el ol p imo dial de la li e a u a po que si e como ehículo de ansmisión y de ep esen ación de di e en es aumas a a és de écnicas na a i as y es ilís icas que solo son p opias de la icción, como puede se el uso de lash–backs o in e upciones empo ales en e pasado, p esen e y u u o, la agmen ación, los silencios, la indi ección e ó ica (exp esa de o ma indi ec a o a a és de me á o as el dolo indesc ip ible de un auma), la disociación (habla en e ce a pe sona de una misma), la epe ición, e c ., ca ac e ís icas odas ellas que se asemejan a los sín omas del auma. De o ma más conc e a, Ca u h se cen a en cómo el concep o F eudiano de “bela edness” pe mi e a la pe sona auma izada sob e i i al auma encon ando nue as o mas de se es igo: “ he his o y o auma, in i s inhe en bela edness, can only ake place h ough he lis ening o he ano he ” (1995: 11) . Es p ecisamen e es e llamamien o y con ac o con el O o lo que lle a a Ca u h a a i ma que el es udio del auma supone una con ibución impo an ísima pa a pensa Mai e Escude o Alías T as el silencio de la e güenza: auma, géne o y… 43 Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 sob e la li e a u a, la polí ica o la é ica . La impo ancia de conside a al O o pa a comp ende una expe iencia aumá ica ue uno de los aspec os cen ales del es udio de Felman y Laub (1992) en el que se des aca el concep o de “ es imonio” como esencial en el de eni de la his o ia y sus aumas . En endido como el ac o de se es igo, pa a es os au o es la noción de es imonio pe mi e ecupe a un pasado aumá ico y eco da lo po que, aunque agmen ado y desconocido, con inúa in luyendo en la con igu ación del p esen e y del u u o. Asimismo, Felman y Laub de ienden que los ex os li e a ios si en pa a en en a se a de e minados ac os ho ibles po que con ie en a los lec o es en es igos, es ableciendo conexiones empo ales y espaciales p oduc i as . Es a dependencia con el O o es á elacionada con el concep o de la “é ica de la al e idad” del ilóso o Emmanuel Lé inas (1998), en an o en cuan o el habla del es igo asciende a és e po que con o ma el medio a a és del cual el es igo puede ealiza el es imonio . Así, el es igo, desde su posición única, es un ehículo de ansmisión de es a ealidad aumá ica . Pues o que ni el hablan e ni el que escucha poseen la e dad absolu a, debemos p es a a ención al lenguaje de ansmisión de esos aumas po que, según es os au o es, “ es imony is, in o he wo ds, a discu si e p ac ice, as opposed o pu e heo y” (1992: 5) . Como p ác ica discu si a, la noción de es imonio nos enseña a se ecep i os con las oces y expe iencias de o os que han padecido de e minados aumas y nos in i a a conside a las oces silenciadas de un pasado aumá ico pa a e i a que el u u o es é de e minado y en edado po epe iciones aumá icas desconocidas y no econocidas . Dominick LaCap a de iende que las ob as de icción pueden do a a un enómeno his ó ico aumá ico de nue as pe spec i as, a la ez que señala que “ u h is no di o ced om ic ion” (2001: 13). In e esado en desman ela oposiciones bina ias del ipo e dad/ icción o ep esen ación/i ep esen abilidad, LaCap a se apoya en concep os psicoanalí icos como ac ing ou /wo king h ough pa a adap a los y conec a los con el análisis his ó ico, sociocul u al y la c í ica polí ica . Conc e amen e me in e esa esal a aquí la g an u ilidad de su posición dialéc ica en e suje o y obje o, di e enciando en e la obje i idad del esc i o o his o iado y la obje ualización de la íc ima, aludiendo al é mino de empa ía como ac o cla e pa a en ende y esponde a ec i amen e al auma del O o sin ap opia se de él . Así, nos ecue da que: Being esponsi e o he auma ic expe ience o o he s, no ably ic ims, implies no he app op ia ion o hei expe ience bu wha I would call empa hic unse lemen , which should ha e s ylis ic e ec s o , mo e b oadly, e ec s in w i ing which canno be educed o o mulas o ules o me hod . (2001: 41) Es a posición de “desconcie o empá ico” equie e que se enga en cuen a el papel de la expe iencia y de los a ec os pa a a icula y ea icula la ep esen ación del auma de o mas que pueden – o no – ascende lo pe o que equie en un cie o dinamismo in e p e a i o con el in de e i a un anquilosamien o cogni i o. Nos encon amos, po lo an o, an e la dis inción en e la noción de “ac ing ou ”, en endida como una epe ición compulsi a de la ep esen ación del auma y de “wo king h ough”, que se e ie e a la supe ación de los sín omas aumá icos o, al menos, al éxi o en consegui una cie a mi igación de los e ec os del auma . Pa a LaCap a, la noción de “wo king h ough” no se 44 Mai e Escude o Alías T as el silencio de la e güenza: auma, géne o y… Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 ha eo izado demasiado, pues exis e una cie a ijación en e la mayo ía de los c í icos del auma en la epe ición compulsi a del “ac ing ou ” con agmen aciones ilimi adas, apo ías y mecanismo es ic i os que no hacen sino e o za el an asma de discu sos o ali a ios . El p oblema adica en que es os discu sos buscan an e odo la exp esión de una dinámica maniquea del auma, donde la íc ima o bien lo supe a o po el con a io lo ep esen a una y o a ez . La c í ica que ealiza LaCap a a es a dualidad pe mi e encon a posiciones in e medias que e i en na aciones eden o as donde el auma se niega y epe iciones sublimes donde el auma se magni ica. Más bien, como a a de e leja el p esen e es udio, compa o con es e au o la c eencia de que es posible mo e se más allá de la ci ada dico omía a a és de la esigni icación de los a ec os in oluc ados en un de e minado auma. La década de los 90 ue ambién decisi a pa a la p opagación de es udios sob e el auma de la iden idad que buscaban la isibilidad de los aumas sexuales su idos po muje es y po o os colec i os mino i a ios como pueden se las lesbianas, gays, pe sonas ansgéne o y ansexuales . Es os p og esos se deben en pa e a una se ie de abajos pione os que no han gozado de econocimien o académico pe o que ue on decisi os pa a la isibilidad y supe ación de es os aumas indi iduales y que me gus a ía menciona de o ma sucin a . Ob as como Agains Ou Will: Men, Women and Rape publicada po Susan B owmille en 1975 nos ale a del acío legal, social y académico que ha su ido el é mino de iolación . Fundamen al en su abajo es la idea de que la iolación iene una his o ia y que como al es necesa io con a la discu si amen e . En 1986 Diana Russel publicó The Sec e T auma: Inces in he Li es o Gi ls and Women, un es udio sob e el inces o y la necesidad de econoce legalmen e a las íc imas de inces o como íc imas de un auma iolen o con el in de p es a les la ayuda necesa ia . La apa ición de lib os de au o–ayuda ambién ue decisi a pa a ecupe a la memo ia de es as íc imas ya que muchas de ellas padecen amnesia po los abusos su idos du an e su niñez . Bajo el op imis a í ulo de “healing is possible”, muchos de es os lib os en ocan po p ime a ez el abuso sexual como un auma que se puede supe a . Judi h He man, conocida psiquia a eminis a, sub aya en su ob a T auma and Reco e y: The A e ma h o Violence – F om Domes ic o Poli ical Te o (1992), la impo ancia de eco da y con a la e dad sob e es os ac os iolen os come idos sob e las muje es con el in de no pa ologiza a la íc ima, a menudo encasillada y de inida como una pe sona masoquis a y más ulne able a su i de e minados abusos . 3 Pa a es a au o a es u gen e desenmasca a al e dugo y no silencia sus c ímenes, y pa a ello hace un llamamien o a la colabo ación ins i ucional, undamen almen e la médico–legal . Siguiendo es a línea e isionis a del concep o de auma des aca la ob a de Kalí Tal, Wo lds o Hu : Reading he Li e a u es o T auma (1995), donde la au o a edunda en la idea de que es a a és de la li e a u a y la cul u a que la noción del auma psíquico puede 3 A mediados de los 80 a ios es udios psicológicos p opusie on in oduci el é mino “deso den de pe sonalidad masoquis a” en el Manual Diagnós ico y Es adís ico de los T as o nos Men ales III pa a de ini el compo amien o de de e minadas muje es que pe manecen en elaciones en las que o os las explo an y abusan de ellas a pesa de ene opo unidades pa a cambia es as si uaciones . Es e posicionamien o no hace sino e o za los discu sos pa ia cales que niegan, una ez más, la agencia de es as íc imas . Mai e Escude o Alías T as el silencio de la e güenza: auma, géne o y… 45 Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 se ampliada y e isada polí icamen e . Po ello, denuncia el conse adu ismo en el a amien o de los aumas econocidos o icialmen e, y denuncia la endencia pa ia cal de culpa a las muje es, desplazando así la esponsabilidad y culpa de los homb es sob e las íc imas inde ensas . Asimismo, es impo an e su e lexión sob e el concep o de es imonio ya que pa a Tal el es imonio solo es e icaz si exis e un es igo empá ico dispues o a p e eni la epe ición del auma sexual, algo que a eces el s a us quo no es á dispues o a ealiza . Así, el es igo se con ie e en un ehículo de ansmisión de esa ealidad aumá ica . O o de los es udios más des acados que se cen an en los es imonios de íc imas de inces o y iolencia sexual exp esados a a és de la li e a u a es el abajo de Suze e Henke, Sha e ed Subjec s: T auma and Tes imony in Women’s Li e–W i ing (1998) . Aquí, Henke insis e en la impo ancia del es imonio li e a io au obiog á ico como un modelo cons uc i o de con a , in e p e a y ans o ma el auma . Lo más no edoso de su es udio es el acuñamien o del é mino “esc i o– e apia”, que se con e i á en uno de los pa adigmas eminis as de los es udios de auma, además de in il a se en los colec i os de e apeu as, psiquia as o na a ólogos . Con es a noción, Henke a gumen a que ela a un auma sexual en p ime a pe sona cons i uye un mé odo e apeú ico de ecupe a la agencia y au o idad pa a muchas muje es . El es ue zo de au o ía o ece el po encial de cu ación o ali io de sín omas pe sis en es como la apa ía, dis o ia o lashbacks incon olables. Pa a desa olla el concep o de esc i o– e apia es p eciso gene a nue os modos de ep esen ación li e a ia o incluso nue os géne os na a i os con los que examina el impac o de expe iencias aumá icas y cómo supe a la agmen ación psíquica a a és de las mismas . Po ello, es pa ida ia de amplia el géne o de la au obiog a ía y habla de la inclusión de o os como el géne o epis ola , dia ios pe sonales o memoi s . Tan o la au obiog a ía, como o ma pode osa de esc i o– e apia que o ece la posibilidad de ein en a el yo y econs ui el suje o emenino auma izado e in isibilizado po la his o ia y el lenguaje, como es os nue os géne os, en an o en cuan o pe mi en a la na ado a ein e p e a su pasado y los códigos sociales e ideológicos que la de inen, se con ie en en discu sos es imoniales que do an de una agencia discu si a – y po ende on ológica – a muje es auma izadas, ya que, quizá, de o a mane a, nunca ob end ían el econocimien o o legi imidad como supe i ien es de un auma sexual . Con iene señala que odas es as ob as inciden en la impo ancia de log a que los aumas insidiosos sean econocidos y isibles como ales: con el adje i o insidioso me e ie o a expe iencias de un sexismo muy su il al que se exponen las muje es a dia io y que, añadidas a aumas como la iolación, o jan conexiones en e el auma y o as o mas de op esión que es án no malizadas socialmen e . En es e mismo sen ido se exp esa Ann C e ko ick, econocida es udiosa del concep o de auma y sexualidad, en su lib o An A chi e o Feelings: T auma, Sexuali y and Lesbian Public Cul u es (2003) . Como pa e de su p oyec o, lo que le in e esa a es a au o a es e cómo la ansiedad, la dep esión, la i a o la e güenza po pe enece a un colec i o mino i a io ienen el po encial de se ans o madas . Es más, pa a con e i es as o mas de iolencia insidiosa en p ác icas epa ado as es necesa io epensa el impac o psíquico de las íc imas y c ea nue as u as de abajo . 46 Mai e Escude o Alías T as el silencio de la e güenza: auma, géne o y… Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 LA VERGÜENZA MELANCÓLICA COMO TIPO DE VIOLENCIA INSIDIOSA Mi in e és en el a ec o de la e güenza obedece a un comp omiso pe sonal y académico po in en a encon a espues a a los e ec os demoledo es que puede p o oca la e güenza en la ida de cie as pe sonas, bien como consecuencia de iolaciones y abusos sexuales o bien po o os ac os iolen os insidiosos como pueden se el sexismo, el acismo o la homo obia . No po casualidad, la e güenza es el “a ec o de la indignidad, de la humillación, de la de o a y de la alienación […] la e güenza golpea en lo más p o undo del co azón y sus he idas pene an en el in e io de nues o yo como si ue an una en e medad del alma” (Tomkins, 1995: 133) . La e güenza es ubicua a la expe iencia de odos los se es humanos y, como al, a a iesa e imp egna di e en es cul u as, eligiones y naciones . Habi a con noso os desde que nacemos y pe manece p esen e en las elaciones a ec i as humanas y en los p ocesos de comunicación . La expe iencia enomenológica de una pe sona con e güenza es la de un deseo in enso de esconde se, desapa ece o mo i . En aña un es ado al amen e dolo oso que, al igual que el auma, puede desencadena un compo amien o desequilib ado, con usión en el pensamien o, disolución del yo, amnesia o incluso incapacidad pa a habla . A di e encia de o os a ec os, como la culpa, el asco o el o gullo, la e güenza a aca el sis ema global de la au oes ima de la pe sona que la padece y ac úa como una señal de ale a an e un acaso pe sonal y/o social delan e del o o . Es p ecisamen e la exposición pública del acaso del yo an e el o o lo que dela a al cue po a e gonzado, ya que és e mues a signos e iden es de au o–negación así como de una iolencia del suje o con a sí mismo . La mayo pa e de los es udios han sub ayado que una de las ca ac e ís icas de la e güenza es que siemp e lle a consigo un miedo de e se expues a a una desnudez psicológica o ísica que iene como e e en e al o o. F eud ya señaló en su es udio sob e la neu osis in an il que la exposición de los ó ganos sexuales o del cue po desnudo, así como los pensamien os sob e ello, e ocaba sen imien os de e güenza . Asimismo, ambién des acó o os sen imien os como la pé dida de con ol de las unciones co po ales, de los impulsos, de es icciones emocionales o de desequilib ios sociales como agen es ca alizado es de la e güenza. La mayo pa e de au o es, desde Da win y F eud has a los más con empo áneos, hacen hincapié en que el deseo de esconde se y de e i a la exposición es in ínseco a la expe iencia de la e güenza (Tomkins 1995; Segdwick 2003; Ahmed 2004; Pajaczkowska y Wa d 2008) . Po ello, odos coinciden en señala una opog a ía co po al de es e sen imien o que se mani ies a a a és de signos y exp esiones aciales que la dela an; a sabe , baja la cabeza, e i a o baja la mi ada, encoge el cue po o ubo iza se. Sin emba go, la e güenza indi idual no siemp e se mani ies a a a és de signos co po ales e iden es, y como a ec o pode oso y dolo oso que es, ambién puede alcanza p opo ciones ab umado as pa a la pe sona que la padece si se mues a de o ma pe manen e y no isible . Po ello, di e encia é en e lo que he acuñado como “ e güenza melancólica”, que se encuen a asociada al é mino de melancolía dado su ca ác e pa ológico p olongado en el iempo, y una e güenza no ma i a, que apa ece ía de o ma pun ual en si uaciones emba azosas o de humillación . El ca ác e ansi o io – quizá po ello más isible – de la e güenza no ma i a la con ie e en un a ec o cons uc i o que Mai e Escude o Alías T as el silencio de la e güenza: auma, géne o y… 47 Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 pod ía ayuda a las pe sonas a egula su sen ido del bienes a al ale a le de sus posibles e ec os nega i os . Po el con a io, la e güenza melancólica equie e que cie os espacios sociales y co po ales se de o men y e o men, pues o que los cue pos a e gonzados ienden a esconde se de los que p esencian su e güenza . Es a e asión puede se muy dolo osa y conduci a la pe sona a padece expe iencias muy p olongadas de e güenza, cuya in ensidad y pe sis encia pueden incluso lle a le al suicidio . Así, es e ipo de e güenza, p ecisamen e po que en aña una di ícil de ección y una al a de econocimien o académico, médico y social, necesi a se econocida con el in de palia y cu a sus e ec os de as ado es. En es e pun o, con iene dis ingui , además, en e una e güenza nacional, p opia de un colec i o o nación que ha pe pe ado iolencia y/o some ido a sus habi an es a humillaciones, iolaciones, ejaciones, e c ., y la e güenza indi idual, pues o que exis en no o ias di e encias . A di e encia de la e güenza indi idual, la isibilidad y empo alidad de la e güenza colec i a se lle a a cabo a a és de mecanismos de pode que insis en en llo a pública y globalmen e cie os ipos de e güenza en de imen o de o os que son pe manen emen e elados . Po ejemplo, la cons an e a ención a de e minados acon ecimien os his ó icos como el Holocaus o Nazi o el 11-S con as a con la escasa epe cusión social y cul u al de o os genocidios como el de A menia o el de Ruanda . De la misma mane a, se c ea una je a quía de ic imización, po la cual exis en íc imas econocidas en e a o as que no lo son, mul iplicándose, po lo an o, el sen imien o e gonzan e de se una íc ima i econocible e ilegí ima . Si bien los e ec os polí icos de la e güenza se obse an con mayo acilidad en algunos países como Alemania, Es ados Unidos o Aus alia, no o iamen e más dispues os a llo a su e güenza nacional po habe pa icipado en genocidios, gue as u o os con lic os iolen os, ambién es cie o que a menudo, as his o ias de ocupación y dominación iolen a, se esconde una dinámica de e güenza con agiosa po que és a se desplaza del colec i o o g upo social al indi iduo en pa icula . De hecho, la e güenza es una emoción que luye ápidamen e, posee una p opiedad con agiosa que hace que ci cule y se pueda in e cambia con in ensidad en e colec i os de pe sonas adicionalmen e es igma izadas y excluidas como pueden se las pe sonas pob es, los inmig an es, las pe sonas homosexuales o las p os i u as . Es como si el es igma de la e güenza nacional se desplaza a a o os cue pos indi iduales, más suscep ibles de in e naliza el es igma de la e güenza y de ep oduci su pa ología especí ica. His ó icamen e ha sido la disciplina del psicoanálisis la enca gada de es udia el a ec o de la e güenza y aún así, la e güenza se ha is o ma ginada en a as de o os como la culpa, el asco o el na cisismo . Es a pa i de la década de los 90 cuando comienza un in e és c ecien e po es udia es e a ec o desde di e en es disciplinas académicas como pueden se desde el p opio psicoanálisis, es udios de psicología, eminis as, cul u ales y quee , sub ayando así la necesidad de cons ui una epis emología in e disciplina sob e la e güenza . De es a conjunción de conocimien os pa e mi in e és po es e a ec o, sob e odo po que, a pesa de los cla os pa alelismos con el concep o de melancolía, ni siquie a se con empla den o de los Es udios de T auma . Cuando la e güenza es pe sis en e y pa ológica conduce a es ados in apsíquicos que pueden p oduci la disolución y la 54 Mai e Escude o Alías T as el silencio de la e güenza: auma, géne o y… Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 sen ido, el uso de las mayúsculas pa a apela los es e elado : así se e ie e a Baño, Jabón, Mesa, Pue a, A ma io, Lámpa a, Al omb a o Plan a. Inme so en su u ina dia ia, la ida de Jack oscila en e momen os elices jugando con su mad e y escuchando los cuen os o midables que és a le cuen a, su soledad ex ema cuando “Ma es á ida” (Donoghue, 2010: 74) y su miedo a e ado cuando oye el sonido de la pue a que anuncia la llegada de Old Nick . Como decíamos, su supe i encia depende de los ínculos que es ablece con es os obje os y que son pa e de su amilia . Así, cuando Plan a se mue e, nos cuen a cómo la besa y se despide de ella an es de que su mad e la i e po el inodo o: “Ma ouches Plan ’s s alk and ___ . I kiss a ew lea es o Plan and lush hem, hen ano he ew and lush again, hen he s alk in bi s . ‘Good–bye Plan ’, I whispe . Maybe in he sea she’ll s ick all back oge he again and g ow up o Hea en” (126) . Mien as i en en es e habi áculo, Jack c ea es os ue es ínculos con el in de libe a su ansiedad y miedos inconscien es a la ez que nos lle a hacia una na a i a de ecupe ación. Jack ep esen a la p emisa de los a ec os de Tomkins po que es capaz de ans o ma en dulzu a e ingenio sen imien os de culpa insopo ables – po no pode ayuda a su mad e cuando és a es iolada: “I ’s my aul o no being dead . I ha e o Sa e Ma . … I ’s my aul , I made him mad . He can’ s and when I s a sc eaming, I ha en’ done i in yea s . He wan s o punish us” (Donoghue, 2010: 99, 181) . Si bien puede a gumen a se que los niños habi ualmen e disponen de una mayo a inidad con el mundo de los obje os y son más p ocli es a juga con ellos e imagina , hay que ma iza que Jack solo desa olla es os ínculos a ec i os mien as es á p eso en la habi ación. Una ez que Jack y Ma son libe ados, con la ines imable ayuda de Al omb a – en la que Jack se hace el mue o y Old Nick la usa como en ol o io pa a deshace se de él – y salen al ex e io , Jack no econoce a los obje os y e cómo en el hospi al donde pasan unos días, “ he e’s a oile ha ’s no Toile and a sink ha ’s wice as big o Sink” (213) y a menudo se p egun a “i Spide is s ill in Room, i he web is ge ing bigge and bigge ” (344) o i “Rub misses us” (241) . A di e encia de Ma, quien ca ece de la ue za necesa ia pa a conec a se a o os a ec os, Jack nos mues a cómo la c eación de ínculos a ec i os con los obje os así como una deslumb an e imaginación son he amien as de esiliencia pa a alcanza un cie o bienes a . CONCLUSIÓN La imaginación, si bien nos hace un poco más lib es, si e de puen e en e el sabe y el no sabe , en e lo conocido y lo desconocido, en e la oz que ep esen a al o o den o de uno mismo y la que e iene la memo ia de un suceso aumá ico . El ínculo que an o Mala como Jack es ablecen con o as o mas imagina i as de ealidad nos o ece la posibilidad, como c í icos lec o es, de esponde a ec i amen e a sus aumas a a és de p ác icas más é icas y jus as . Cuando el diálogo no es posible y és e es eemplazado po el silencio – en el caso de Mala su silencio obedece a un dolo negado y a una e güenza incon esable y en Jack el silencio ep esen a su alienación absolu a del mundo eal – la li e a u a puede encon a o mas de na a i iza lo pa a log a la cu ación . La li e a u a, en su a án de imagina al o o, en su a ea de cons ui ealidades al e na i as y de e– Mai e Escude o Alías T as el silencio de la e güenza: auma, géne o y… 55 Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 cons ui las p opias, es un po en e an ído o con a la iolencia y el odio . Así, además de se una he amien a es é ica, la li e a u a pe mi e na a i iza y isibiliza es os ipos de iolencia insidiosa a a és de cons elaciones e elado as, en endiendo “cons elación” en su sen ido es ic o acuñado po Wal e Benjamin: “una combinación de isiones his ó ico– sociales, li e a ias y polí icas que ienen la capacidad de so p ende y de ansmi i un sen ido emocional ans o mado ” (1968: 90) . Es mi con icción que pa a log a es a epa ación indi idual y colec i a, debemos ealiza un es ue zo colabo a i o que emane an o de un comp omiso pe sonal como de una esponsabilidad g upal . Asimismo, gene a a ec os inducidos de o ma posi i a y espe anzado a puede o ja nue os discu sos li e a ios, es é icos y polí icos que no nieguen la agencia y la dignidad de las mino ías iden i a ias . REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS AhMed, S . 2004 . The Cul u al Poli ics o Emo ion. London & New Yo k: Rou ledge. ARend , H . 1969 . On Violence. London & New Yo k: Ha cou Inc. BenjaMin, W . 1968 . Illumina ions. Essays and Re lec ions. New Yo k: Schocken Books. BRoWnMilleR, S . 1975 . Agains Ou Will: Men, Women and Rape. New Yo k: The Ballan ine Publishing G oup . Budden, A . 2009 . “The Role o Shame in Pos –T auma ic S ess Diso de : A P oposal o a Socio–Emo ional Model o DSM–V” . Social Science and Medicine, 69: 1032–39 . CaRu h, C . 1996 . Unclaimed Expe ience: T auma, Na a i e, and His o y . Bal imo e & London: The Johns Hopkins UP. CuoMo, C . 1998 . Feminism and Ecological Communi ies: An E hics o Flou ishing . London & New Yo k: Rou ledge. C e ko ick, A . 2003 . An A chi e o Feelings: T auma, Sexuali y, and Lesbian Public Cul u es. Du ham & London: Duke UP. CyRulnik, B . 2011 . Resilience: How you Inne S eng h Can Se You F ee om he Pas . New Yo k: Penguin. Diagnos ic and S a is ical Manual o Men al Heal h Diso de s (DSM V). 2013 . Washing on D .C .: Ame ican Psychia ic Associa ion . Donoughue, E . 2010 . Room. Basings oke & Ox o d: Picado . Eng, D. & kazanjian, D . 2003 . (eds .) . Loss . The Poli ics o Mou ning. Be keley & Los Angeles . Uni e si y o Cali o nia P . FelMan, S. & laub, d . 1992 . Tes imony: C ises o Wi nessing in Li e a u e Psychoanalysis and His o y. New Yo k: Rou ledge. 56 Mai e Escude o Alías T as el silencio de la e güenza: auma, géne o y… Odisea, nº 15, ISSN 1578-3820, 2014, 39-56 FReud, S . 1957 (1917) . “Mou ning and Melancholia” . The S anda d Edi ion o he Comple e Psychological Wo ks o Sigmund F eud, Vol. XIV, ad. y ed. James S achey . London: Hoga h P ess . Henke, S. a . 1998 . Sha e ed Subjec s: T auma and Tes imony in Women’s Li e– W i ing, London: MacMillan . HeRMan, J. l . 1992 . T auma and Reco e y: The A e ma h o Violence – F om Domes ic Abuse o Poli ical Te o . New Yo k: Basic Books. LacapRa, D . 2001 . W i ing His o y, W i ing T auma. Bal imo e & London: Johns Hopkins Uni e si y P ess . Lee, R. & WheeleR, G . 1996 . The Voice o Shame: Silence and Connec ion in Psycho he apy . Massachuse s: Ges al P ess . Lé inas, E. 1998 . En e–Nous: On Thinking–o – he–O he . T ad . Michael B . Smi h and Ba ba a Ha sha . New Yo k: Columbia UP. LuckhuRs , R . 2008 . The T auma Ques ion. London & New Yo k: Rou ledge. Moo oo, S . 1996 . Ce eus Blooms a Nigh . London: G an a Books . Mun , S . 2008 . Quee A achmen s: The Cul u al Poli ics o Shame . Hampshi e: Ashga e . PajaczkoWska, C. & WaRd, I . (eds .) . 2008 . Shame and Sexuali y: Psychoanalysis and Visual Cul u e. London & New Yo k: Rou ledge. Rushdie, S . 1983 . Shame . London: Picado . Russell, D . 1999 . The Sec e T auma: Inces in he Li es o Gi ls and Women . New Yo k: Basic Books. SedgWick, E.k. & FRank, A . 1995 . (eds .) . Shame and I s Sis e s: A Sil an Tomkins Reade . Du ham & London: Duke UP. Son ag, S . 2003 . Discu so al P emio P íncipe de As u ias a las Le as . h p://www . pa .es/es/2003- a ema–me nissi–susan–son ag .h ml? ex o=discu so . Accessed 15 Julio 2014. Tal, K . 1995 . Wo lds o Hu : Reading he Li e a u es o T auma . Camb idge: Camb idge UP . ToMkins, S .1992 [1962] . A ec Image y Consciousness. 4 ols. New Yo k: Sp inge . Wa eRs, S . 2006 . The Nigh Wa ch . London: Vi ago P ess . Whi ehead, A . 2004 . T auma Fic ion . Edinbu gh: Edinbu gh UP .