Educación sentimental, humorismo y nuevos modelos femeninos: Plaerdemavida («Tirant»), Triola («Platir») y otras doncellas confidentes en libros de caballerías

Ti an , 23 (2020), pp. 203-222 ISSN: 1579-7422 Ti an , 23 (2020), pp. 203-222 DOI: 10.7203/ i an .23.19174 Educación sen imen al, humo ismo y nue os modelos emeninos: Plae dema ida (Ti an ), T iola (Pla i ) y o as doncellas con iden es en lib os de caballe ías1 Sen imen al Educa ion, Humou and New Female Models o Beha iou : Plae dema ida (Ti an ), T iola (Pla i ) and o he Con idan s in Spanish Romances o Chi al y Fede ica Zoppi (Uni e sidad de Za agoza) Resumen En el p esen e a ículo se analiza un es e eo ipo emenino de los lib os de caballe ías, el de las doncellas con iden es, desde la pe spec i a de la unción didác ica que desempeñan en el ámbi o sen imen al y e ó ico espec o a sus amigas. En ocando algunas igu as conc e as, como Plae dema ida en el Ti an lo Blanch y T iola en el Pla i , se conside a el alo del humo ismo en la asunción de un papel educa i o que posibili a el es ablecimien o, po pa e de es as mu- je es, de un juego con el concep o de amo y de sexualidad. Dicho juego pa icipa en la c eación de un pa adigma de conduc a emenina que se escapa de las no mas con encionales pa a ab aza ambién cos umb es po encialmen e ansg esi as desde el pun o de is a social. Palab as cla e Ti an lo Blanc, Pla i , lib os de caballe ías, educación sen imen al, e o ismo, doncella con iden e. Abs ac This a icle explo es a speci ic emale s e eo ype om he chi al y books, he emale con idan e, iend and damsel o ano he young maiden; he main ocus is he analysis o he didac ic unc ion pe o med by hei in e ac ion wi h he- se young ladies, especially in sen imen al and e o ic ma e s ield wi h espec o hei iends. Focusing on some spe- ci ic cha ac e s, such as Plae dema ida in Ti an lo Blanch and T iola in Pla i , humo plays an impo an ole in his educa ional pu pose, since i es ablishes a game wi h adi ional li e a y and social con en ions on he concep o lo e and emale sexuali y and i allows a mo e ee and ansg essi e ake in he c ea ion o a pa adigm o emale beha io . Keywo ds Ti an lo Blanc, Pla i , chi al y no els, sen imen al educa ion, e o icism, con idance. 1. Es e abajo se in eg a en un p oyec o que ha ecibido inanciación del p og ama de in es igación e inno ación Ho izon 2020 de la Unión Eu opea en i ud del acue do de sub ención nº 794868. 204 Ti an , 23 (2020) Fede ica Zoppi Recibido: 01/06/2020 Acep ado: 30/07/2020 Los lib os de caballe ías se ca ac e izan po se un géne o li e a io cuya asomb osa di usión se debe a la capacidad de alcanza un público de lec o es más amplio de lo que cualquie o o géne o había conseguido hace an e io men e, incluyendo en pa icula un público emenino que se apa- sionó po es a o ma de en e enimien o2, a aído an o po los en edos amo osos, como po los comba es y los asun os bélicos, en los que se e e lejada cie a es é ica del e o ismo (Huizinga, 2010: 109). E ec i amen e las igu as emeninas desempeñan una unción imp escindible en los lib os de caballe ías, pues o que se con igu an como au én ico mo o de la acción al se inspi ado- as de la mayo ía de las a en u as ela adas3: el caballe o soco e a doncellas en pelig o, esponde a pe iciones de ayuda de doncellas, se lanza en a en u as pa a da p ueba de su alo a su amada, dedicándole sus éxi os y luchando pa a de ende su he mosu a, e c. Es e papel cen al de la p e- sencia emenina en el mundo caballe esco queda bien cla o a pa i de la Edad Media –«cuando se es ableció la ca alle ía, en e las o as cosas que e a enudo a gua da el que se a ma a ca alle- o e a una que a las muge es gua dase oda e e encia y hones ad» (Cá cel de amo : 158)– has a llega al Quijo e, donde el hidalgo «limpias, pues, sus a mas, hecho del mo ión celada, pues o nomb e a su ocín y con i mándose a sí mismo, se dio a en ende que no le al aba o a cosa sino busca una dama de quien enamo a se, po que el caballe o andan e sin amo es e a á bol sin hojas y sin u o y cue po sin alma» (46). A pesa de es o, la igu a emenina, en gene al, no deja de p esen a asgos de ambigüedad, que oscilan en e un polo posi i o y uno nega i o: po una pa e, la dama idealizada del amo co és, obje o de cul o y de e e encia, que impulsa las a en u as del caballe o y le pe mi e emp ende su camino de pe ección, an o social como eligioso; po o a pa e, la muje como en ación, imagen seduc o a que lle a a la pe dición. El ámbi o exp esi o es p ecisamen e donde es as dos concepciones chocan de o ma más e iden e: la mani es ación sensual y ísica del amo o ma pa e in eg al del amo co és, aunque se oponga a la lógica c is iana de la p o ección de la i gini- dad, que conlle a, a su ez, un undamen al alo social. Se pueden, en onces, iden i ica algunos pe sonajes emeninos que pa ecen enca na es e con as e, con i iéndose en un modelo eme- nino inno ado que se coloca en el c uce de adiciones di e en es: la compene ación de asgos po encialmen e opues os, sob e odo en el ámbi o del e o ismo emenino, pa ece pasa a a és de una mi ada humo ís ica y que a moniza el con as e g acias a la isa. En es e sen ido, esul an especialmen e in e esan es algunas igu as de muje es con iden es que asis en a la doncella p o- agonis a en su expe iencia amo osa, p opo cionando consejos y ecomendaciones de na u aleza sen imen al, e incluso sexual, en e a la pé dida de azón causada po el amo ; pa ece se necesa- ia la p esencia de una igu a que con a es e, a a és del eje cicio de la disc eción, los excesos de la pasión. Es os pe sonajes p opo cionan una p ecep i a sen imen al insc i a, en algunos casos, 2. Ma ín Pina (1991) analiza la condición de la muje lec o a, a pa i de a ios es imonios medie ales, que apun an a un público emenino más ac i o en el ámbi o de la ecepción li e a ia espec o a los homb es. Sob e es e asun o éanse ambién Che alie (1976: 65-103), Lucía Megías (2002), Mailla d Ál a ez (2005), Ma ín Pina (2011: 351-375), Ruiz Ga cía (2005) y Bo sa i (2012). 3. Los es udios sob e las dis in as clases y unciones de los pe sonajes emeninos de los lib os de caballe ías ienen una bibliog a ía ica y b illan e; pa a señala algunos de los más sob esalien es, mencionamos a Bel án (2009), Ha o Co és (1998), Lucía Megías y Sales Dasí (2005), Ma ín Pina (1989, 1991, 2007, 2010) y Mé ida Jiménez (1994, 1998). Ti an , 23 (2020) 205 Educación sen imen al, humo ismo y nue os modelos... en el ma co de una exp esión humo ís ica que posibili a en en a se a un ema po encialmen e ansg eso de o ma más inocua y desp eocupada. Las damas de compañía apa ecen ecuen emen e como conseje as y con iden es; pueden o - ma pa e del séqui o de un caballe o, aunque se ca ac e icen p io i a iamen e po su elación de ce canía y con ianza con una doncella4. Se a a de igu as g acias a las cuales la elación amo osa man iene uno de sus asgos undamen ales, es deci , que se gua de en sec e o, condición p opia del amo co esano ecomendada po And és el Capellán en el De amo e: «qui suum igi u cupi amo em diu e ine e illaesum, eum sibi maxime p aeca e e opo e , u amo ex a suos e minos nemini p opale u , sed omnibus ese e u occul us» (II, 1: 288). Me ece la pena menciona , en es a ca ego ía, el pe sonaje de Da iole a, compañe a de Heli- sena en el Amadís de Gaula, que ac úa como in e media ia con el ey Pe ión y la asis e du an e el emba azo y el pa o5; en el Amadís caben en es a ca ego ía ambién Mabilia y la doncella de Dina- ma ca, compañe as de O iana. En el T is án de Leonís se encuen a la igu a de B angel, doncella de Iseo la B unda, en el Flo isel de Niquea (IV pa e, lib o II) Sa pen a ea es amiga y con iden e de A quisidea, así como La denia acompaña a Diana en su elación amo osa. En el Palme ín se puede menciona al pe sonaje de B ionela6, a la que Polina da, a los ece años, con iesa su amo hacia el hé oe p o agonis a, y en el P imaleón A ada, conseje a de Flé ida en emas sen imen ales, en conc e o sus amo es con Dua dos; además, cu iosamen e, A ada es hija de B ionela, así que pa- ece habe he edado su papel de conseje a de la mad e7. B ionela es á unida a Polina da, su p ima, po un since o ínculo de a ec o a e nal y se ca ac e iza po se «sesuda y mesu ada» (Palme ín: 72), asgos ecuen emen e asociados con es a ca ego ía de pe sonajes: A ada ambién es «sesu- da» (P imaleón: 221, 227), así como Mabilia se de ine «muy sabida» y «muy cue da» (Amadís: 380, 480). Algunas de es as igu as emeninas suelen p o agoniza su p opio en edo amo oso se- cunda io, pa alelo al de los pe sonajes p incipales, según un esquema es uc u al de pa alelismos ei e ado ambién en el ea o del Siglo de O o; B ionela, po ejemplo, en cuan o p ima y amiga de Polina da, se enamo a y se casa con Tolomé, p imo y amigo del mismo Palme ín. Es as doncellas se iden i ican como «amigas» de las p o agonis as emeninas, que se di igen a ellas p ecisamen e con es e apela i o ( éanse, po ejemplo, Amadís: 234, 752, 1223; Palme ín: 72, 79, 81, 109, 203; P imaleón: 226), decla ando explíci amen e con ia en ellas («yo os amo an o que ninguna cosa os puedo encob i de mi co açón», Palme ín: 81). Suelen acili a la comuni- cación en e aman es (po ejemplo, en egando ca as amo osas, como hace B angel pa a Iseo y T is án, en el cap. 37 del T is án de Leonís) y, pa a hace lo, se elacionan con ecuencia con los ena- nos, in e media ios amo osos a los que ecu en los caballe os, como es el caso de U banil, escu- de o de Palme ín, al que B ionela pide no icias sob e su amo po pa e de Polina da, solici ando ambién su colabo ación pa a conce a ci as sec e as en e los dos enamo ados (Palme ín: 35, 72, 98). También ayudan a las jó enes enamo adas a la ho a de busca opo unidades pa a ace ca se a su amado, dejando que los dos se hablen du an e encuen os noc u nos clandes inos a a és de 4. Ha o Co és (1998: 196) de ine a es e pe sonaje p ecisamen e como «doncella o dueña c iada iel». 5. Da iole a ep esen a el modelo más econocible de es a clase de pe sonajes, has a el pun o de que se ha con e ido en F ancia en una igu a p o e bial, cuyo nomb e iden i ica p ecisamen e a una con iden e o dama de compañía (Ba e , 1970: 174). 6. Pa alelamen e, ambién Ag iola iene una «doncella», Femia, que como B ionela pe enece a la nobleza, siendo hija del duque de No gales (mien as B ionela es hija del duque de Sansoña). 7. La jo en le di á a Flé ida, animándola a con ia le sus sec e os y congojas: «¿Po qué os encub ís ós de mí sabiendo que yo mo i ía de g ado po ues o se icio? ¿Y qué cosa puede se és a an g ande que ós no me digáis? ¿Y no sabéis ós que mi mad e, la Duquesa, ue sec e o y co açón de ues a mad e? ¿Y pues qué menos a é yo a os que soy su ija?» (P imaleón: 226). 206 Ti an , 23 (2020) Fede ica Zoppi las ejas de la en ana de su habi ación (Amadís, I: 56; Palme ín, cap. 35; P imaleón, cap. 110)8 o en hue as y ja dines (Pla i , caps. 29, 39). Además, o ecen consuelo pa a las p eocupaciones o las angus ias de las doncellas, po ejemplo, po la lejanía del amado (P imaleón, caps. 127, 146), o po la con icción de que el amado ha allecido (Amadís, cap. 20). Tienen un papel cen al en solucio- na con lic os que pod ían pe judica el desenlace amo oso eliz, y así, po ejemplo, Sa pen a ea en la Cua a pa e de Flo isel de Niquea anima a A quisidea pa a que se en egue sin ese as a sus sen imien os hacia Rogel, dejando de p eocupa se del bienes a de sus asallos an es que del p o- pio (II, cap. 10). Las doncellas acompañan ambién a las amigas en momen os impo an es de su ida sen imen al y amilia : en la mayo ía de los casos es án p esen es en el mismo momen o en el que b o a el sen imien o de la p o agonis a, que luego con ía a la amiga sus imp esiones (Palme ín, cap. 31; P imaleón, cap. 98); B ionela es es igo del ma imonio en e Polina da y Palme ín, al que sigue su mismo casamien o con Tolomé, según el mencionado esquema de imi ación9; Mabilia, po o a pa e, asis e a O iana du an e el pa o (Amadís, cap. II, 66). Además de posibili a el desa ollo del en edo amo oso p incipal a a és de encuen os clan- des inos y comunicaciones sec e as, las doncellas con iden es ambién acili an los encuen os e ó icos en e los p o agonis as10. Es o ocu e, po ejemplo, en el caso de B ionela, que ayuda a Polina da y Palme ín pa a que puedan e se después de la p omesa de ma imonio pa a consuma su amo . La in e ención puede incluso con e i se en una pa icipación di ec a y ísica, con la doncella que exp esa su o al idelidad con el sac i icio de su p opia i ginidad, como es el caso de B angel, que llega a sus i ui a Iseo en su cama du an e su noche de boda con el ey de Ma es, pa a e i a que es e descub a que la doncella ya no es i gen (T is án de Leonís, cap. 26). En algunos casos, es as igu as emeninas desempeñan ambién un papel de educado a sen- imen al, incluso po lo que a añe a compo amien os e ó icos. Un ejemplo se encuen a con la igu a de A ada: du an e un encuen o sec e o en e Dua dos y Flé ida, un descuido de A ada le pe mi e a Dua dos hace dueña a Flé ida con a su olun ad (P imaleón, cap. 123); an e el llan o y la angus ia de Flé ida po lo ocu ido, A ada le expone con cla idad po qué es e compo amien- o del caballe o queda jus i icado: 8. En el caso del Palme ín, es in e esan e no a o os asgos de pa alelismos en e la pa eja p incipal y la secunda ia: du an e una ci a noc u na en e Polina da y Palme ín, B iolana encuen a a Tolomè, hablando con él a a és de o a en ana. A pesa de que B iolana desempeñe el papel de conseje a, es ella misma la que acaba usando la elación en e Polina da y Palme ín como modelo de compo - amien o pa a su ligazón amo osa con Tolomé, decidiendo que, «pues Polina da e Palme ín se ama an, [...] lo que ellos iziessen a ían ellos» (83); y e ec i amen e, cuando los dos caballe os ienen que pa i pa a una a en u a, Polina da y Palme ín se despiden con o a con e sación noc u na a la en ana, «e ansí izie on Tolomé y B ionela» (88). 9. Polina da en es a ci cuns ancia pa ece se conscien e del compo amien o imi a i o de B ionela y exp esa su p eocupación po se esponsable ambién de su ma imonio al no ene la licencia del empe ado pa a casa se: «Amiga B ionela, ¿cómo no u is es más seso que yo? Que no quisie a que sin licencia del Empe ado omá ades ma ido, po que no me ca ga an dos culpas» (Palme ín: 109). 10. En e los consejos que O idio en el A s ama o ia o ece al aman e es aba amis ad con la c iada de la doncella que quie e seduci , pa a que le acili e la conquis a (Bel án, 1989: 95). Sob e la igu a y unción del mensaje o amo oso éase ambién El colla de la paloma: «es necesa io elegi lo, en esaca lo, p oba lo y busca lo con el mayo cuidado, pues ha de se un indicio del en endimien o de quien lo en ía y en sus manos han de es a su ida o su mue e, su ocul ación o su a en a, después de es a en las manos de Dios Al ísimo. Con iene que el mensaje o enga disposición e ingenio; que en ienda la meno seña, ba un e lo escondido, acie e en sus inicia i as, supla de su p opia mine a lo que se le escapa al que lo en ía, ansmi a a és e cuan o ea en el os o del amado; que sea, en in, disc e o, cumplido de los comp omisos, leal, poco exigen e y buen conseje o. Si de ales cualidades ca ece, pe judica al que lo en ía en la misma medida en que le al an [...]. Las pe sonas más empleadas po los aman es pa a comunica se con los que aman son, o bien c iados en quien nadie pa a mien es y que no despie an ecelos, po su poca edad, po lo desas ado de su po e o po la za iedad pin ada en su os o, o bien, po el con a io, pe sonas espe ables y ue a de oda sospecha, po la piedad que apa en an o po la a anzada edad a que han llegado. ¡Cuán as hay así en e las muje es!» (Hazm, 1985: 144-145). Ti an , 23 (2020) 207 Educación sen imen al, humo ismo y nue os modelos... si os enéis po muy cie a de a ello po ma ido, ¿qué os pena a e echo po él lo que azis es la o a que ós u is es co açón de sali a abla con él encubie amen e y le dexas- es llega a ós de cualquie a mane a que uesse? Que po ue ça él a ía de oma aquella pa e de ós que dessa a (P imaleón: 297). La iolencia, po encialmen e incon olada, impulsada po sen imien os e ó icos, queda so- me ida a las eglas del juego amo oso de las elaciones co esanas y no malizada po ellas, cuyo uncionamien o es acla ado po pa e de igu as emeninas como las de A ada a aquellas donce- llas que no engan expe iencia en el ámbi o amo oso o e ó ico. Se a a de una unción cen al, que A ada compa e, como e emos, con o as doncellas con iden es: la iolación ep esen a un momen o de ensión en e la pa eja y de up u a de los equilib ios; la pe spec i a de la doncella suele se la de íc ima, has a la in e ención de la amiga con iden e, que se enca ga de pe suadi a la doncella pa a que acep e es a ag esión masculina como pa e del juego amo oso, exp esión in- e i able del deseo del caballe o y, según las palab as de la misma A ada, consecuencia na u al del compo amien o de Flé ida, que se había mos ado p edispues a a acep a el co ejo de Dua dos. La iolación y la consecuen e esis encia emenina como elemen o in ínseco a la elación e ó- ica iene o igen clásico y se explici a ya en el A s ama o ia de O idio11, pa a luego asmi i se a la li e a u a amo osa y e ó ica de los Siglos de O o, in eg ándose en la adicional concepción misó- gina de la muje como se men i oso y llegando a o ma pa e de un código cul u al es ablecido12. Plae dema ida, la doncella de Ca mesina en el Ti an lo Blanch, es sin duda una de las igu as emeninas más a e idas que se puedan iden i ica en el géne o caballe esco; doncella de g an des- pa pajo y malicia, indisc e a, es igo de encuen os noc u nos en e aman es a los que b inda su ayuda. La doncella, en onces, desempeña en la no ela es e papel an o en elación con Ca mesi- na, su ama, como con Ti an , según la que pod íamos cali ica como una «pedagogía del place », cuyo obje i o inal es la consumación del ac o sexual. En la pe spec i a de Plae dema ida lo más impo an e de la elación sen imen al es el goce y el place , y lo que di icul a o impide alcanza la sa is acción del deseo se supe a con engaños y ampas bu lescas; las con enciones sociales, así como las pe enecien es al código co esano, se aplican y ienen alo en la medida en que se pue- dan in e p e a pa a alcanza es a sa is acción sexual. En p ime luga , in en a con ence a Ti an pa a que supe e sus acilaciones y adop e hacia su amada la misma ac i ud que end ía que mani es a en ba alla, omándola po la ue za13: jamés en ba alla se eu a di ni emu si en ama dona o donzella una poque a de o ça no y mesclau, majo men com no u olen e . Puix eniu spe ança bona e gen il e amau donze- 11. Véase po ejemplo los e sos I, . 673-676: «Vim lice appelles, g a a es is is a puellis: / quod iu a , in i ae saepe dedisse olun . / Quaecumque es Vene is subi a iola a apina, / gaude e imp obi as mune is ins a habe » (O idio, 2005: 398). 12. En el ámbi o de la poesía e ó ica, me ece la pena menciona el Ja dín de Venus po las nume osas e e encias a la esis encia e- menina an e la iolación, ep esen ada como un juego e ó ico: «P ime o es ab azalla y e ozalla, / y con besos un a o en e enella. / P ime o es p o ocalla y encendella, / después lucha con ella y de iballa» (Alzieu [e al.], 1983: 11; núm. 5, . 1-4); «Aquel coge la a oscu as a la dama / y echa la, luego, mano a la camisa, / y aquel su esis i y mucha isa» (1983: 25; núm. 15, . 1-3); «Aquel llega de p es o y ab azalla, aquel pone se a ue zas él y ella, aquel c uza sus pie nas con las della, y aquel pode él más y de iballa» (24, . 1-4, p. 35); «¡Qué aleg es son al is e enamo ado / las i as de su dama con blandu a!» (1983: 41; núm. 26, . 1-2). 13. Bel an (1983: 131 ss.) se dedica al es udio de la me á o a del encuen o sexual en e los aman es como lucha en el Ti an , es ab- leciendo un pa alelismo es uc u al en e el desa ollo de la acción del en edo mili a y el de la acción amo osa en el ma co de la ob a. Sob e el ema de la iolación y de sus implicaciones sociales y ju ídicas, éase Bazán Díaz (2003); pa a una pe spec i a que incluye ambién el de echo canónico se señala B undage (2000: 212-214; 258-259; 298-299; 372-373; 450-451; 511-513). 208 Ti an , 23 (2020) Fede ica Zoppi lla alen , anau a la sua camb a e gi au- os en lo li , com ella hi sia nua o en camisa, e e iu alen men (cap. 229: 887). De hecho, las ecomendaciones de la doncella sob e la conduc a sexual de los aman es no se apa an de los consejos sexuales pa a muje es casadas que se incluyen ambién en la poesía e ó- ica del Siglo de O o, po ejemplo, en el Ja dín de Venus, donde se explici a cómo el eje cicio de la ue za es el único posible desenlace sa is ac o io pa a el homb e: Siemp e habéis de mos a que sois o zadas, Que os ence el ma ido, y con epa os De esis encia siemp e habéis de a ma os, Y e éis cómo sois más es imadas. (Alzieu, 1983: 30; núm. 19, . 5-8) Muje , aunque sin áis lo que yo quie o, De ago a pa a siemp e os amones o Que no os pongáis a pun o an de p es o, Ni luego me me áis po el sende o. Dejádmele busca a mí p ime o; Haced como que os no dais en es o; Haced que como a homb e que es moles o Me deis en ada con semblan e ie o. Si os de mí sois luego suje ada, Pié dese la mi ad de odo el gus o; No sabe mucho lo que poco cues a14. (Alzieu, 1983: 31; núm. 20, . 1-11) Sin emba go, en el caso de Plae dema ida, es as mismas ecomendaciones se di igen a Ti an , que pa ece opone se a la idea de la iolación de su amada po azones sociales, conscien e de la supe io idad social de Ca mesina, hija de los empe ado es de G ecia. La jo en doncella, sin em- ba go, es á e elando al caballe o que la iolación como acción e ó ico-jocosa no es sa is ac o ia solo pa a el homb e, sino ambién pa a la muje , que se espe a es a ac i ud po pa e del homb e y pa icipa en el juego con la esceni icación de su esis encia: « o lo que diu la nó ia és manle a , ca les pa aules que diu no hixen de l’ànima» (Ma o ell, 2008: 862; cap. 220), di á Plae dema- ida explicando es a e ó ica de la iolación15. P ecisamen e como hace A ada, Plae dema ida ilus a, en es e caso al caballe o, las eglas del juego del co ejo amo oso y e ó ico, en el que la ue za, has a llega a la iolación, se con igu a como un compo amien o no solo admisible, sino ambién deseable. En conc e o, el obs áculo p incipal pa a la unión de los dos enamo ados del Ti an lo Blanch no es la acilación de Ti an , sino la oposición de Ca mesina, que, p ecisamen e como las dudas del caballe o, b o a de azones sociales y mo ales. La unión ca nal con Ti an , de hecho, se opone a la educación de la p incesa, que po lo an o se o ece solo después habe conseguido una p o- mesa ma imonial po pa e de su amado. La educación adicional de las muje es, ep esen ada 14. Pa ece e iden e la e e encia a O idio: «quod da u ex acili, longum male nu i amo em: / miscenda es lae is a a epulsa iocis» (A s ama o ia, III, . 197-580; O idio, 2005: 482). 15. El episodio de la iolación de Melibea en la Celes ina (au o XIV) ep esen a una ob a maes a en la ep esen ación de la ensión en e consen imien o y echazo que undamen a es a e ó ica. Ti an , 23 (2020) 209 Educación sen imen al, humo ismo y nue os modelos... po Ca mesina, con as a con la pe spec i a na u alis a que la doncella in en a enseña a la pa eja: Plae dema ida anima a la jo en pa a que supe e su e icencia y no se a enga a las no mas sociales, ya que su p io idad end ía que se man ene i o el amo de su caballe o. Eso es lo que a i ma po ejemplo espec o al beso: «si a ós olien besa , ho deu íeu consen i , e enca a si us posa en les mans da all les aldes en aques emps de g an necessi a » (631; cap. 146). El e o ismo se con- igu a, en onces, como una he amien a pa a alimen a el in e és masculino o, como ella misma dice: «conse a la amis a dels ca alle s» (ibid.). La misma esis encia de la muje du an e el encuen o e ó ico pe enece a es a lógica de espec acula ización de la elación sexual –en la cual encaja ambién el ocabula io de la conquis a mili a –, según la cual la muje ac úa con el papel que le compe e en el ámbi o de un código cul u al compa ido, en el que es a o ma de apa en e echazo iene una unción de e minada, la de aumen a el place del encuen o e ó ico y, a la ez, inc emen a su alo pa a ambos. La unión en e Ca mesina y Ti an es un pe ec o ejemplo de la ealización inal de las enseñanzas de Plae dema ida y de es a in e p e ación lúdica de la elación sexual, según la cual el « also de ende se» (Alzieu, 1983: 42; núm. 26, . 9) de la dama se in e - p e a como juego e ó ico que alimen a el deseo masculino: no ullau usa de os a bel·licosa o ça, que les o ces de una delicada donzella no són pe a esis i a al ca alle . [...] Los comba s de amo no·s olen mol s énye . No ab o - ça, mas ab ginyosos a alachs e dolços engans se a enyen. Dexau po ídia, senyo , no siau c uel. No penseu açò ésse camp ni liça de in els. No ullau enç e la qu·és ençuda de os a ben olença. Ca alle os mos a eu damun la abandonada donzella ? Feu-me pa de la os a homenia pe què us puga esis i . Ay senyo ! Y com os po deli a cosa o - çada? Ay! E amo os po consen i que açau mal a la cosa amada? Senyo , de eniu- os, pe os a i u e acos umada noblea. Gua dau, mesquina, que no deuen alla les a mes de amo , no han de omp e, no deu na a la enamo ada lança! Hajau pie a , hajau com- passió de aques a sola donzella! Ay c uel, als ca alle ! C ida é! Gua dau, que ull c ida ! Senyo Ti an , ¿no hau eu me cé de mi? No sou Ti an . T is a de mi! ¿Açò és lo que yo an desija a? O spe ança de la mia ida, e la ua p incessa mo a! (Ma o ell, 2008: 1418; cap. 436). Es impo an e no a que los p ecep os e ó icos y amo osos que Plae dema ida quie e ans- mi i a Ca mesina y Ti an , aunque con as en con la imagen adicional que la mo al común –y sob e odo c is iana– a ibuye a la muje , encajan en la lógica del amo co és, explici ando la con- no ación e ó ica del co ejo usual. And és el Capellán ambién, po ejemplo, a isa que « e ine u quoque amo delec abilia e sua ia ca nis exe cendo sola ia, alia amen e an a quae ediosa non idean u aman i. Sed quoscunque ac us el co po is ges us amo o suae cogno e i ese placabi- les coaman i, eos pulch e e i ili e s udea exe ce e» (De amo e, II, 1; 1985: 290)16. La ue za cómica del pe sonaje p ocede p ecisamen e de la unción de explici a sin e güenza ni e icencia es e aspec o de la elación amo osa, que en la mayo ía de los casos quedaba mencio- nada a a és de alusiones y omisiones en la li e a u a caballe esca. El obje i o p incipal de Plae - dema ida, en cambio, es acili a el desa ollo del aspec o e ó ico de la elación en e Ca mesina y Ti an , llegando incluso a medidas ex emas y engañosas, in oduciendo a Ti an en la cama de Ca mesina sin el consen imien o de la jo en. Y cuando la p incesa se da cuen a de lo que es á 16. De hecho, la doncella le debe a su amado una o ma de ecompensa po su se icio caballe esco, que puede exp esa se ambién en alguna mani es ación e ó ica. Sob e las a ias e apas que pueden o ma pa e del i ual del amo co és éase el clásico abajo de Rique (1975: I, 90). 210 Ti an , 23 (2020) Fede ica Zoppi ocu iendo, le apa la boca pa a que no g i e, amenazándola con la posibilidad de un escándalo social: «callau, senyo a, e no ullau di ama la os a pe sona. He g an dub e que no ho sen a la senyo a empe ad iu» [mad e de Ca mesina] (904; cap. 233). La enseñanza de Plae dema ida se sigue cen ando en la acep ación de la iolencia y de la olun ad masculina; y la p incesa cede a la seducción de Ti an , decidiendo que la deshon a p i ada es el mal meno espec o a la des- hon a pública17. Es e desdén hacia la hon a y hacia las con enciones sociales que eglamen aban el compo amien o emenino es uno de los asgos que apa a Plae dema ida de las demás amigas con iden es: la jo en consigue el ace camien o e ó ico en e los enamo ados, ap o echando aque- llas mismas no mas sociales y mo ales po las cuales Ca mesina no quie e o ece se al caballe o. Plae dema ida se coloca, en onces, en el polo opues o espec o a aquellas damas de compañía que se enca gan de p o ege la hones idad de sus amas o de es au a su hono en e a la pé dida de la i ginidad an es del ma imonio. Da iole a es el pe ec o p o o ipo de es a conduc a en su unción de in e media ia en e Helisena y el ey Pe ión. Da iole a pa ece a apada en un dilema mo al donde se en en an, po una pa e, la idelidad a su amiga y el deseo de ayuda la y, po o a pa e, la conciencia de que es o conlle a una ansg esión que a a a ec a la hones idad de la mis- ma Helisena18. La obediencia y el ca iño hacia la amiga ganan es e con lic o in e io y Da iole a concie a, as la pe ición de Helisena, una ci a clandes ina con Pe ión19: seño a, bien eo yo que, según la demasiada passión que aquel i ano amo en os ha pues o, que no ha dexado de ues o juizio luga donde consejo ni azón aposen ados se puedan, y po es o siguiendo yo no a lo que a ues o se icio de o, mas a la olun ad y obediencia, ha é aquello que mandáis po la ía más hones a que mi poca disc eción y mucha gana de os se i alla pudie en (Amadís: 232). Aun secundando los deseos de la amiga, Da iole a se mues a sabia y p uden e, exigiendo p e- iamen e del ey la p omesa de que acep a á a Elisena como su muje . La ca ac e ís ica p incipal de Da iole a es la disc eción, como se p ecisa ei e ando la jus i icación po es e encuen o e ó i- co: «si no ue a po la disc eción de aquella donzella suya, que su hon a con el ma imonio epa- 17. Es e concep o queda pe ec amen e explicado en las palab as de la Viuda Reposada cuando comen a la eacción de Ca mesina a la decla ación amo osa de Ti an , ep ochándole su ac i ud abie a hacia el caballe o: «Digau-me, senyo a, ¿és jus a cosa ni hones a que la os a al esa aça an a es a com eu a un se ido de os e pa e [...]? ¿E pe al home com aques oleu pe de la pe pe ual ama de os a hones a pudicícia, no poden iu e en àbi de donzella ni com a illa de empe ado , de la qual pe secució e in àmia en se ien leses les o elles dels hoin s? Deixau la hones a a pa posada e glo iejau- os del que deu íeu abomina , la qual cosa o a donzella se deu lunya de als incon enien s qui po en ab si e gonya [...]. E més os al ia mo i o no ésse exida del en e de os a ma e que al in àmia ingués a no ícia de les gen s de hono . E si us ajus au ab ell pe amo no líci a, què di an de ós?» (Ma o ell, 2008: 526- 527; cap. 127). 18. En el Amadís Mabilia compa e es a ac i ud, es deci el deseo de asis i a la amiga y p o ege la de las ansg esiones. En el caso de Mabilia, po ejemplo, la jo en exp esa su p eocupación po cómo las acciones de O iana pueden a ec a la elación con sus pad es, in en ando eco da le que «según ues a salud dessean, oda cosa que os ag ada e a án» (753). 19. La si uación p esen a un pa en esco con un episodio del T is án de Leonís el Jo en, donde la cama e a Za i a acep a ayuda a T inea, amazona enamo ada de T is án, a ace ca se a su amado; sin emba go, en es e caso, Za i a no consigue ob ene el consen imien o del caballe o pa a un encuen o noc u no. Es o no desanima a Za i a, que hace en a a T inea du an e la noche en los aposen os de T is án que, pese a sus esis encias, se deja seduci po la belleza de la jo en (caps. 166-169). Za i a, de hecho, pa ece no concebi su unción como la de una conseje a («Seño a, a éisme a ajado, pues no engo de habla en da os consejo» [686], sino su in ención es la de hace que la olun ad de T inea se cumpla («seño a, holgad y a ed plaze , que yo os da é la p esa en las manos a oda ues a olun ad» [690]), sin e ela le que T is án no ha consen ido a es e encuen o y aún a cos a de ac ua con a la olun ad del caballe o, («es os amo es se e ec ua on con a la olun ad del ey» [699]). Ti an , 23 (2020) 211 Educación sen imen al, humo ismo y nue os modelos... a quiso, en e dad ella de odo pun o e a de e minada de cae en la peo y más baxa pa e de su deshon a» (240). Helisena se p esen a, po an o, como exemplum de conduc a po encialmen e nega i a, a la cual pone emedio la sensa ez de Da iole a. Consecuen emen e, es solo después de la esolución de es e con lic o mo al cuando, en la pe spec i a de la dama de compañía, el encuen- o e ó ico puede con e i se en una ocasión de goce20. Es e iden e que las con enciones mo ales y, sob e odo, sociales de Da iole a ep esen an un polo opues o espec o a la pe spec i a más senso ial y na u alis a de Plae dema ida, que se apa - a de las no mas sociales es ablecidas y adicionalmen e egis adas en la li e a u a caballe esca; cuando Ti an le p opone a Plae dema ida casa se con el seño de Ag amun , la ac i ud de la jo en en cues iones amo osas se exp esa, inalmen e, en una magis al decla ación que sin e iza el sen ido de sus acciones y de lo que ha in en ado enseña a Ca mesina y Ti an : « ogiu de mi, cas eda , hones a e gonya e eme osos pensamen s» (1308; cap. 382). La cas idad y la e güen- za en pa icula apa ecen ecuen emen e como p incipios que las doncellas ienen que segui y aplica en su ida, pila es de su misma educación: «si en la muje no hubiese de habe más de una i ud o zosa, es a hab ía de se la e güenza», a i ma Ped o de Luxán en sus Coloquios ma imo- niales (21-22)21, así como Vi es man iene que «la cas idad es la i ud más impo an e pa a ella [la doncella] y es la única que iene el alo de odas las demás» (De ins i u ione, X, 1: 119). La conno ación cómica del papel de Plae dema ida p ocede, po una pa e, de sus decla acio- nes a e idas y acciones engañosas, que con as an con su supues a jo en edad, así como de su olun ad de inclui se a sí misma en la elación sexual de los dos aman es: la adicional unción de in e media ia amo osa se con ie e en la de in e media ia e ó ica. En el cap. 231, le pe mi e a Ti an en a en el do mi o io de la p incesa mien as es a se es á bañando, poniendo especial a ención pa a que el caballe o consiga e la desnuda. Desde es e luga p i ilegiado, el caballe o con empla la belleza de Ca mesina, mien as Plae demi ida oma, de hecho, el luga de Ti an , desempeñando el papel del aman e, ep oduciendo sus ges os mien as habla con él, p oponién- dose como ehículo in e media io del encuen o sexual en e los dos. Ti an goza de es e momen- o de oye ismo, imaginándose en el luga de la jo en, que pa ece de es a o ma acompaña con una demos ación ísica sus enseñanzas e ó icas: Mi a, senyo Ti an , e ací los cabells de la senyo a p incessa: yo·ls bese en nom de u [...] Ve ací los hulls, e la boca: yo la bese pe u. Ve ací les sues c is al·lines mamelles, que inch cascuna en sa mà: bese-les pe u. Mi a com són poque es, du es, blanques e lises. Mi a, Ti an : e ací lo seu en e, les cuxes e lo sec e (Ma o ell, 2008: 895-897; cap. 231). No al an o as ocasiones en las que es a ac i ud de Plae dema ida como in e media ia se ma- ni ies a como pu o p o agonismo y su in e ención pa a a o ece el desa ollo de la elación sexual en e los p o agonis as pa ece con e i se en a án de alimen a su p opio oye ismo y sus 20. Es a e ien e de la elación e ó ica queda exp esada po la desc ipción an e io al mismo encuen o de Helisena con Pe ión: «Da iole a se le an ó y omó a Helisena assí desnuda como en su lecho es a a, solamen e la camisa y cubie a de un man o, y salie on ambas a la hue a [...] y ab iéndole el man o, ca óle el cue po y dixo iendo: —Seño a, en buena ho a nasció el ca alle o que os es a noche a á» (Amadís: 237). 21. En el Flo isel (IV, lib o II) ambién se a i ma que la enseñanza p incipal que hay que asmi i le a una doncella es «a e e guença» ( ol. 83 ). 218 Ti an , 23 (2020) Fede ica Zoppi a és del pode del e o ismo y de la seducción, in e p e ado bajo un pun o de is a jocoso, aun- que en egis os muy di e en es. Es os dos modelos de igu as emeninas p opo cionan una o ma nue a de inclui el elemen o e ó ico en el ámbi o de la li e a u a más ele ada, sin omisiones ni e icencias, sino de o ma más explíci a; el humo ismo ep esen a el ins umen o lingüís ico y na a i o a a és del cual es posi- ble consegui lo, pe o de una o ma inno ado a: la luju ia de las muje es se exp esa como ecu so cómico al se usualmen e idiculizada y, po consiguien e, g a emen e ep ochada. Los pe sonajes que acabamos de examina , en cambio, ep esen an el e o ismo como una ue za posi i a, ans- g eso a sin se epulsi a ni desp eciable, enseñando a o as doncellas a acep a es e aspec o de la es e a amo osa, acla ando su legi imidad en el con ex o del amo co esano. De hecho, al con a- io de lo que ocu e con algunas igu as emeninas que se dedican a la seducción, como po ejem- plo las muje es luju iosas ancianas, no acaban siendo idiculizadas ni humilladas, no son cen o de b omas ni ma ginadas o esca necidas; en esumidas cuen as, no son obje o pasi o, sino más bien mo o ac i o de isa. La misma unción de es os pe sonajes con as a e iden emen e con lo que se ecomendaba pa a las amigas y damas de compañía de una doncella de al a alcu nia: «salga de casa acompañada de la mad e, si la iene y si es posible, pe o si no iene, hágalo en compañía de una muje espe able, iuda, casada o incluso doncella de ida hones a, que enga una con e sa- ción cas a y sob ia y es á ado nada con un pudo espe able» (De ins i u ione, XI, 2: 133-134)31. Y, e ec i amen e, la educación sen imen al al amo co és p opo cionada de mane a humo ís ica po es as igu as emeninas se coloca en e iden e an í esis espec o a los nume osos a ados de los humanis as c is ianos de la época, que se dedican al ema de la educación emenina y a la o - mación de la muje pa a el ma imonio. En es as ob as la adquisición de las i udes necesa ias pa a llega al comp omiso ma imonial pasa po la negación de la pasión32, elemen o pe judicial y disociado del amo ma imonial consag ado, mien as que la educación al amo co és es p e- cisamen e educación a la pasión, que ambién se p esen a como un conocimien o necesa io pa a llega al ma imonio. Los a ados de educación emenina suelen p esen a el amo como una ue za emenda, un «pelig oso eneno que nos p i a de nues os ojos y nos a as a y nos conduce, una ez cegados, po mil p incipios y abismos» (De ins i u ione, XIII, 2; Vi es, 1994: 158), obs uyendo la pa e más sensa a y acional, ya que eje ce su p edominio «de o ma algo deso denada y con usa en nues a men e, pa a al e a la odo a su cap icho y an ojo» (ibid.). En cambio, pe sonajes como A ada, T iola o Plae dema ida p opo cionan un pun o de is a al e na i o, es deci una o ma 31. Son a ias las ob as que en la luz en es a época y que e lexionan sob e el papel social de la muje , elacionado con la amilia, la de oción conyugal y la educación de los hijos. P opio de la muje es el uni e so p i ado, nunca público, has a el pun o de que ambién el sali de casa iene no mas muy ígidamen e es ablecidas, sob e odo pa a limi a el con ac o con homb es: «con iene siemp e man ene el mínimo a o posible con los a ones; hay que in e cambia con ellos muy pocas palab as y es as ienen que es a imp egnadas de modes ia, cas idad y p udencia» (De ins i u ione, XI, 4; Vi es, 1994: 140). Se suma a es a endencia ambién Feliciano de Sil a, quien, conscien e de las c í icas de los mo alis as al géne o caballe esco incluye en el Flo isel de Niquea (IV, lib o II) unas explíci as in e enciones didác icas sob e la hones idad de las muje es y sob e la educación de las doncellas: los caps. 43 y 45 se dedican a un diálogo en e damas que, aunque su ja en un con ex o de isa y di e sión, se p opone con ono se io, casi o icial, pues o que queda edac ado po una de las doncellas con la in ención de o dena algunas e lexiones e, incluso, con la elección de un í ulo: «o namen os de p incesas». O o diálogo sob e el mismo ema ocu e en el cap. 72, cuando algunas damas deba en sob e el compo amien o de Luc ecia, su suicidio y su elación con Ta quino. Ma ín Rome o (2004-2005; 2007) ha es udiado es os aspec os didác icos des inados a las muje es. 32. «La cas idad es la i ud más impo an e pa a ella [la doncella] y es la única que iene el alo de odas las demás» (De ins i u ione, X, 1; Vi es, 1994: 119). Ti an , 23 (2020) 219 Educación sen imen al, humo ismo y nue os modelos... acional pa a ap ende a ges iona los sen imien os y las eacciones que los acompañan, como si o ma an pa e de un juego amo oso con eglas cla as que hay que ap ende pa a gana el p emio inal; el esul ado inal pa ece apun a a la c eación, a a és de es e eco ido caballe esco, de un manual p ác ico de compo amien o amo oso co esano que se insc ibe en una o ma de didac- icismo que se puede o mula solo a a és del humo ismo, pues o que ep esen a un pun o de is a ansg eso espec o a la pe spec i a adicional, an o social como c is iana. 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