La labor traductográfica y la filosofía traductológica de San Jerónimo en su marco biográfico

He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 LA LABOR TRADUCT OGRÁFIC A Y LA FILOSOFÍA TRADUCT OLÓGIC A DE SAN JERÓNIMO EN SU MARCO BIOGRÁFICO 1 Miguel Ángel VEGA CERNUDA Uni e sidad Complu ense de Mad id 1.- UN POCO DE HAGIOGRAFIA: PERFIL BIOGRÁFICO Y PERSONALIDAD HIST ÓRIC A Y LEGENDARIA DE SAN JERÓNIMO Decía el ilóso o idealis a alemán F i c h e que cada uno escoge la iloso ía según el ipo de homb e que es . P o eso , a la ho a de p esen a la iloso ía aduc ológica de San J e ónimo , jus o se á p esen a le como homb e , es deci , como pe sona his ó ica y pe sonalidad social, pa a así pode comp ende la iloso ía que puso en p ác ica. En cuan o a la pe sona de J e ónimo de Es idón, los da os que nos pe mi en aza su cu iculum biog á ico se encuen an dispe sos en sus esc i os . Son, sob e odo , apun es au obiog á icos espa cidos en sus nume osas ca as . Nacido en 347 en una ciudad hoy en día inexis en e y que podíamos si ua en la ac ual C oacia, pasa su in ancia en las posesiones pa e nas en unos años en los que el paganismo cede e eno an e el iun o a ollado del c is ianismo , consumado poli ícamen e bajo Cons an ino unos 30 años an es . A la edad de 12 años se aslada a Roma. Allí su pasión po Cice ón ha á de es e jo en un la inis a que paula inamen e a adqui iendo un g an enomb e en e los esc i o es de su iempo . De Roma se aslada á a T é e is , la ciudad del impe io en el limes ge mánico , cons i uida en una de las capi ales de la an e io T e a quía. V u el o a Roma y ya bau izado , emp ende un iaje de es udios y de pe eg inación al O ien e es ableciéndose en An ioquía y después en Calcis . Allí expe i men a una especie de con e sión paulina que ela a en una de sus ca as . Según es e ela o , en una especie de sueño o a eba o mís ico , se hab ía is o lle ado an e un ibunal acusado de al a de e o eligioso y de excesi a a ición a las le as paganas: " ú e es cice oniano , no c is iano", le hab ía con es ado el juez an e la con esión de e c is iana hec h a po J e ó nimo . Du an e unos años se dedica á a la ida ascé ica en el 1 El p esen e a ículo es el ex o de una con e encia p onunciada po su au o –documen ada con el pe inen e ma e ial isual– en la Facul ad de T aducción y Comunicación de la Uni e sidad Ca ólica de Chile el día 30 de sep iemb e de 1998 con ocasión de la es i idad de San J e óni mo , ec h a en la que se celeb a el Día Mundial del T aduc o . En es a ocasión, acudie on a la con oca o ia de la Uni e sidad Ca ólica, la más an igua ins i ución docen e de Chile , es Uni e sidades san iaguinas en las que se impa en los es udios de la aducción. Dada la al a de in o mación que se iene sob e la igu a y la signi icación de es e epónimo de nues a ac i idad hemos p opues o el ex o de es a con e encia como a ículo pa a es a e is a que inicia su anda du a con los mejo es deseos de éxi o y con inuidad. - 1 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 desie o que el monaca o había con e ido en luga de encuen o con la esencialidad c is iana. P a a llega a la esencialidad de lo humano y consegui la pe cepción del mensaje c is iano en su pu eza doc inal, se impond á una ígida ascé ica de enuncia a lo supe luo de la ida que a ma cando su ca ác e has a hace de él una pe sona que i e pa a la p ác ica de los ideales c is ianos . Con es a inalidad al e na á sus eje cicios de piedad con el es udio de las lenguas bíblicas . V u el o a Roma en el 382 se i á has a el 385 de sec e a io y conseje o en cues iones dogmá icas, bíblicas y ilológicas al papa San Dámaso , quien le anima a aduci la Biblia. Es a ac i idad mo i a ía que pos e io men e la imaginación a ís ica le hicie a igu a como ca denal de la Iglesia, dignidad a la que nunca llegó , ya que en aquel en onces no exis ía oda ía es a ins i ución omana. A la mue e del papa, y ya obje o de en idias e i as a las que ha con ibuido con su espí i u polémico , se sen i á incómodo en el ambien e de la cu ia, en la que llega á a se acusado de elaciones ilíci as con P a ula, una de sus discipulas . En es a segunda época omana ha o mado en o no a sí un cenáculo de homb es y muje es c is ianos , la ma yo ía de g an in luencia social y polí ica, en los que a a de i adia una concepción peculia de la ida c is iana. Cuando la si uación se haga insos enible en Roma emp ende á, acompañado po a ios miemb os de ese cenáculo omano , iaje a O ien e donde , p e io iaje de es udio po el Egip o y Tie a San a, se es ablece á en Belén pa a el es o de sus días , has a su mue e , que ocu i á en el 419. Allí lle a á una ida de monje/e mi año aduciendo y esc ibiendo alejado del mundo , pe o no al ma gen de la his o ia de su iempo de la que se á uno de los capí ulos nuc lea es . Fue en es a y con es a su poli acé ica ci cuns ancia i al cómo empezó a agua se la imagen his ó ica y legenda ia que después pasa ía a la iconog a ía, que ha ía de él una de las igu as más amilia es del c is ianismo y uno de los mo i os más ecuen es de la his o ia del a e . Así, po ejemplo, 1. Sus esc i os exegé icos y sus polémicas le hicie on pasa a la ico nog a ía como un e udi o es udioso de los ex os c is ianos . 2. Su ida de e i o monacal no le hizo pad e del monaca o , ni siquie a del occiden al, pe o sí uno de sus modelos , compa iendo canc ha en la iconog a ía monás ica con San An ón y San P ablo e mi año y ec lipsando a San Beni o . A es a su ace a de monje e emi a pe e nece el episodio del león, que , sin emba go , co esponde ía p opia men e a San Ge ásimo . La p oximidad onomás ica de ambos ha ía que la imaginación medie al con undie a los pe sonajes y , a pa i de inales del XIII, el león es ya un acompañan e iel del peni en e de Belén. 3. Su ida de peni en e hizo de él el epónimo del asce ismo c is iano , oscu enciendo la pe sonalidad del o o g an cas igado de su cue po , San Ono e. 4. S u pa icipación en las luc has eológicas del iempo y su de ensa de la o odoxia, le con i ie on en uno de los cua o P a d es de la Igle sia la ina jun o con San Agus ín, San Amb osio y San G ego io Magno. - 2 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 Mien as la ma yo ía de las igu as y pe sonalidades de la his o ia eligiosa del p ime c is ianismo ue on pe diendo pe il con el paso del iempo , J e ónimo ue haciéndose uno de los pe sonajes más case os y amilia es del a e , la doc ina y la piedad c is ianos . Y a a comienzos del p e- enacimien o , en el T ecen o , empiezan a apa ece masi amen e ep esen aciones del peni en e de Belén, del digna a io ec lesiás ico o del aduc o de la Biblia en los más di e sos emplazamien os , si uaciones y composiciones: ‒ En las iluminaciones y minia u as de los lib os , ‒ esculpido en los púlpi os y po ones de las iglesias , ‒ en esco o elie e en las pec hinas del c uce o , en los in e columnios y en los in adoses de los a cos ‒ ambién esculpido , en las po adas de las ca ed ales y , po supues o , ‒ en ablas , lienzos o allas en los al a es ma yo es . Los anciscanos , que enían en la docilidad del "he mano cue po" a a és del cas igo un pun o ue e de su idea io , le pond án como ejem plo de peni en e , como demues a, po ejemplo, la se ie de e aco e de della Robbia en el cenobio del mon e Al e nia donde San F ancisco hab ía ecibido las llagas . La o den de los p edicado es , llamada po su undado San o Domingo de Guzmán al cul i o de la e lexión eológica, le pond á como ejemplo de in elec ual c is iano que hace de la azón una sie a del dogma c is iano . El humanismo , inc luso el laico , end á en él un pun o de e e en cia y Du e o llena á su es udio y los salones e iglesias de su ciudad na al (Nü nbe g) de las igu as de es e in elec ual que encajaba pe ec amen e en los a anes oda ía conciliado es de lo nue o y lo iejo , de lo medie al y lo humanis a, de lo humano y lo c is iano que p e endía Du e o . Más a de , la Con a e o ma p opond á la igu a de J e ónimo a duc o e in elec ual some ido a la adición y a la au o idad papal como pa adigma de ac i ud an ilu e ana y apela á a su idea io pa a ei indi ca , en e al an opocen ismo del humanismo , la uel a a la conside a ción de las cosas sub specie ae e ni a is . P e o se án sob e odo el manie ismo y el ba oco i alianos y espa ñoles los que encon a án en la pe sonalidad a o men ada del peni en e e in elec ual un ilón ex ao dina io pa a ensaya los más di e en es a amien os c omá icos , las más ebuscadas composiciones , las más eso é icas simbologías . Se á an g ande la a ición que su igu a y su idea io , ecogido en su epis ola io , despie en en los medios eligiosos de la Baja Edad Media que , a mediados del qua ocen o, unos a ones piadosos an a oma como ejemplo de ida c is iana la de J e ónimo y unda án una se ie de cong e gaciones de cenobios independien es (los jesua os , p . e .) que con el iempo da án luga a una o den eligiosa p opia, la O den J e onimiana, que , some iéndose a la egla de S . Agus ín, end ía en España su máxima exp esión. Es a O den oda ía subsis e hoy en día, siendo la p opie a ia, si no ju ídica, sí mo al de pa imonios his ó icos y eligiosos como los del Monas e io de - 3 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 Y u s e , adonde se e i a ía a mo i Ca los V , el Monas e io del Esco ial, adonde lo ha ía su hijo F e lipe II, o el Monas e io de Guada lupe , una de las e e encias eligiosas de la Amé ica hispana c is iana. 2.-EL INTELECTU A L CRISTIANO En el ma co de es a pe sonalidad poli áce ica que hemos esbozado y que an p o usamen e ha ecogido la iconog a ía c is iana, des aca su amplio pe il de in elec ual: en cuan o polemis a, c í ico, esc i o y a duc o , San J e ónimo se e ela como una de las g andes cabezas de la época. En su e i o de Belén es el o áculo al que acude la in elec ualidad de ese c is ianismo oda ía en o mación. Sin omá ica de esa pasión in elec ual es la ecomendación que en más de una ocasión hace a sus discí pulos y discípulas ace ca de la lec u a: "que la noc h e e coja con el lib o en e las manos", ecomienda en cie a ocasión a P a ula, la noble omana que le siguió al e i o de Belén. En o a ocasión esc ibe a P a nmaquio y Océano: "!Ojalá u ie a yo las ob as de odos los comen a is as pa a com pensa la o peza de mi ingenio con la diligencia de la lec u a" ("u inam omnium ac a um habe em olumina, u a di a em ingenii lec ionis diligen ia conpensa em", Bac 84 2 I, p . 90). A es e su ca ác e in elec ual de amplio espec o se debe , en pa e , el que man u ie a con ac o con oda esa pléyade de g andes nomb es del c is ianismo p imi i o que aguan en medio de apasionan es polémicas , no siemp e , e bales , el des ino doc inal de la Iglesia: San G ego io Nacianceno , pa ia ca de Cons an ino pla, San Dámaso , obispo de Roma al que si ió de sec e a io y conseje o, San Agus ín, con el que se ca eó en epe idas ocasiones , San Epi anio , e c . In e iene en las dispu as dogmá icas de la época, sob e odo la que se desa ollaba en o no a la in e p e ación del apologe a O ígenes , mue o en Ti o un siglo an es de que J e ónimo inie a al mundo , y quien, a pesa de sus doc inas he é icas y de su au ocas ación 3 , e a uno de los au o es más conside ados del c is ianismo . Ha y , sin emba go , que señala que es as sus elaciones no es u ie on siemp e ca en es de di icul ades y ensiones , sob e odo con San Agus ín, con el que acaba ía en buena con co dia, con San Amb osio , al que en más de una ocasión di igió ep oc hes de ca ác e aduc i o , con su amigo Ru ino, aduc o , y con San J u an C isós omo , a cuyo des ie o con ibuyó de mane a impo an e con una de sus ca as . Como polemis a y apologe a pa icipó ac i amen e en las dispu as pelagianas en cuyo con ex o esc ibi ía un Diálogo con a los pelagianos que le ald ía, en e o as cosas , el que una banda de es os asal a a su con en o o cenobio en Belén pa a p ende le uego . En es e a aque , acae cido el año 415, se e e ía la sang e de un diácono de J e ónimo y pe ece ía pas o de las llamas la biblio eca del san o , quien pudo sal a se g acias a que se e ugió en una o e o i icada. Es es e un da o que pone de elie e el ca ác e a en u e o que en ocasiones u o , po as o po ne as , su ida, cosa que , po o a pa e , no enía nada de ex ao dina io en un momen o en el que el c is ianismo se hallaba inme so en conmociones doc inales que conlle aban, en más de 2 Ci amos según la edición del Epis ola io ealizada po la Biblio eca de Au o es C is ianos a ca go de J u an Bau is a V ale o , S . J ., Mad id, 1993. 3 Fue céleb e la au ocas ación de es a in e esan e pe sonalidad de la Iglesia p imi i a ealiza da en a as de una in e p e ación li e al del E angelio: "si u mano e escandaliza...". - 4 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 una ocasión, ue es en en a mien os pe sonales . Es es e un da o que hoy en día nos alecciona ace ca de cómo la dispu a doc inal debe hace se siemp e en un ono de conco dia pa a que la ue za de la palab a sea exc l usi amen e la de la azón que la sos iene , no la que le con ie en la pasión o los in e eses . Si en su amplio cu iculum de polemis a, J e ónimo hubie a enido un sen ido más i énico y en ocasiones hubie a mode ado sus exp esiones , posiblemen e hab ía sal ado muc has amis ades y , lo que es más impo an e , las pequeñas o g andes po ciones de e dad que las doc inas con a ias o he é icas pudie an ene . Sólo a en u o un ejemplo. Una de las esis del monje b i ánico P e lagio, es ablecido en Belén como J e ónimo , una esis que , po cie o , iba on almen e en con a de la concepción agus iana del homb e como masa damna a, a i maba que no e a necesa ia la g acia di ina pa a la p ác ica del bien. Si el op imismo humanis a que espi aba es a esis se hubie a inco po ado ya en los p ime os momen os a la eo ía o icial del c is ianismo , no hab íamos enido que espe a a los iempos pos concilia es de nues o siglo pa a acep a al no c eyen e como hijo de Dios y posi blemen e la Iglesia hubie a eco ido o os caminos de ole ancia que hab ían hec h o más isueño su os o his ó ico . P e o el e bo y la pluma de J e ónimo e an an pasionales como su pe sonalidad y , lle ados del celo y el en usiasmo de la e dad, posiblemen e del o gullo p opio de odo in elec ual, a du as penas podían e i a , como ampoco lo hacían sus con i can es , la descali icación y el insul o . T ambién in e end ía con a J o iniano (393), con a los a ianos , los donacianos , e c ., siendo un acé imo de enso an o de la esu ección de la ca ne y de la Inmaculada Concepción como del cul o a los má i es , es deci , de los san os y del bau ismo de los niños . Como exége a esc ibió nume osos comen a ios a di e sos lib os de la Biblia (J e emías , Can a de los Can a es , Ec lesias és , E angelios , e c .) y como his o iado apo ó o eelabo ó nume osas monog a ias y es udios , ales como las biog a ías de San P ablo de T e bas , conocido más bien como San P ablo e mi ano , de San An onio, conocido como San An onio Abad o San An ón, de San Hila ión de P ales ina, e c . Hizo ambién un dicciona io de a ones ilus es del c is ianismo (de V i is Illus ibus ), un ca álogo de esc i o es ec lesiás icos , e c . Como in es igado ilológico ealizó un dicciona io de nomb es p opios que se puede conside a ya como un in en o de dicciona io encic lopédico . 3.-EL INTELECTU A L Y LA TRADUCCIÓN P o muy in e esan es que sean es os asgos de su pe sonalidad his ó ica, po lo que a noso os espec a más nos in e esa su ac i idad como aduc o , ya que en es e aspec o su labo ue decisi a pa a nues o en o no cul u al y eligioso. En una ca a a uno de sus discípulos oma nos , el senado omano P a nmaquio , J e ónimo dis ingue dos ipos de ex os en las aducciones que él ealiza: el de los "g iegos" y el de las Sag a das Esc i u as: "... in ansla ione g aeco um, absque sc ip u is sanc is ... ", es deci , ex os p o anos y ex os sag ados . P o lo que espec a a los p i me os , se ha a ado undamen almen e de los esc i os apologé icos , hagiog á icos y eológicos del c is ianismo compues os en los siglos an e io es po O ígenes ( P e i a c h on, comen a ios biblicos ), Eusebio de Cesa ea ( C onica ), Dídimo ( Sob e el Espi i u San o ), - 5 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 de San P a comio (esc i os ascé icos), e c . Es in e esan e des aca que su aducción del P e i a c h on de O ígenes es una espues a a la aducción, supues amen e e ónea, hec h a po su amigo y , después , con ican e , monje ambién en P ales ina y después en Roma, Ru ino. No se le conocen aducciones de los au o es paganos g iegos , cosa que no es de ex aña ya que , además de sali se del inmedia o campo de in e és de nues o e emi a, a sabe , el campo doc inal del c is ianismo , es os ci culaban en su icien es e siones la inas . Si ha cen ado su ac i i dad aduc o a en los esc i os g iegos de los au o es ec lesiás icos ha sido p ecisamen e po que , en un momen o en el que el Impe io Romano mos aba unas endencias cen í ugas ma e ializadas , as el pe íodo p e cons an iniano de la T e a quía, en la di isión de ini i a bajo el empe a do español T eodosio , es as , ob iamen e , conlle aban el pelig o de incomunicacion en e el c is ianismo o ien al, g eco-pa lan e , y el occi den al, la inopa lan e y p oducían impo an es a ian es in e p e a i as y pas o ales de la doc ina c is iana. En es e sen ido , J e ónimo ealizó esa ocación undamen al a la que esponde la a ea del aduc o , a sabe , la de se puen e en e cul u as y lenguas . P a a ello enía la mejo base . Edu cado en Roma, había i ido y con inuado su o mación la gos años en Asia Meno y Cons an inopla, po lo que conocía las dos o illas lingüís ico-cul u ales en e las que que ía es ablece el come cio ex ual. A esas o illas de la aducción aludi ía más a de exp esamen e el humanis a i aliano Leona do B uni cuando nos hizo acep a de mane a de ini i a el é mino que hoy en día exp esa nues a ac i idad: aduce e na em, es deci , pasa a la o a o illa la na e ex ual. Al aslada al la ín los comen a ios de O ígenes los es aba con e iendo en pa imonio de la iglesia de la pa e occiden al, ya la ino-pa lan e; en ace o doc inal que pe mi i ía a ambos mundos ene pun os de e e encia comunes . T al e a lo que le ad e ía Agus ín en la p ime a ca a que le di igió cuando oda ía no es obispo de Hipona, deseoso de en a en con ac o con él: la necesidad de ene en Occiden e los eso os de la doc ina c is iana o ien al: " e pido y conmigo e pide oda la comunidad es udiosa de las iglesias a icanas que no e canses de pone u esme o y abajo en aduci los lib os de los au o es que , en lengua g iega, han a ado magní icamen e de nues as esc i u as . Con ello consegui ás que ambién noso os conozcamos a es os hom b es ex ao dina ios y , muy especialemen e a ese que an o ci as en us ob as . En cuan o aduci a la lengua la ina las San as Esc i u as canó nica, yo no desea ía que abaja as en eso “( P e imus e go , e nobiscum pe i omnis A icana um ecclesia um s udiosa socie as , u in e p e andis eo um lib is qui G aece sc ip u as nos as quam op ime ac a e un , cu am a que ope am inpende non g a e is . P o es enim e ice e u nos quo que habeamus ales illos i os e unum po issimum quam liben ius in uis li e is sonas . De e endis au em in linguam La inam sac is li e is cano nicis labo a e e nollem... ", B A C . I, 536). He aquí o mulada po Agus ín - de mane a especí ica que , sin g an es ue zo , se puede gene aliza - la misión del aduc o : hace de dos humanidades , en es e caso la de O ien e y la de Occiden e , un único espacio de a e nidad. P o cie o que es a ca a a dó a ios años en llega a su des ina a io . T as se iolada en Roma, nues o e emi a se en e a ía de su con enido po los umo es que le llega on de la capi al a su e i o , lo que se ía un p ime mo i o de i an ez en e ambos , ya que en ella, el que después se ía obispo de Hipona le aconsejaba que no siguie a con la aducción de la Biblia. - 6 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 Aunque es as aducciones de los esc i o es g iegos ec lesiás icos hubie an sido el único abajo de J e ónimo , hab ían sido su icien es pa a que su nomb e hubie a pasado a la his o ia de la aducción. F ecuen e men e , cuando epasamos la his o ia de es a ac i idad que ha ansmi ido y uni e salizado las ob as c l a e de la ciencia y la li e a u a uni e sales –piénsese en las ob as que la Escuela de T o ledo hizo de cu so legal en la Eu opa medie al–, se pie den de is a los eno mes es ue zos que ha y de ás de esa his o ia. Mien as se alo a el es ue zo i ánico de la c eación (los de un Goe he c eando la imagen a que ípica de nues a cul u a, el F a us o , o los de un Eins ein e olucionado de la imagen del mundo), pasa inad e ida pa a el g an público la labo callada y ascé ica del aduc o que quizás posibili a con ella la p esencia de esos o os g andes genios . En el caso de San J e ónimo , pa a alo a la adecuadamen e , ha y que insc ibi esa su ac i idad aduc og á ica en el con ex o de la agi a dísima ida que le odea inc luso en el cenobio beleni a. Que el digna a io de la iglesia, esc i o de a ados eológicos , iaje o incansable , o ganiza do monás ico , u ie a iempo pa a deja nos la impo an e aduc og a ía que hoy en día poseemos de su pluma no deja de se edi ican e . P o o a pa e , la ca encia de los medios de esc i u a – in a, papi os , e c– y de a y uda lexicog á ica, po ejemplo, de los que disponemos hoy en día en d ían que supe a se con una dedicación po encima de las posibilidades no males de abajo de cualquie pe sona. ¿Se suponen us edes lo que se ía pa a un aduc o ac ual el enca go epen ino de la aduccion de la Biblia? Imagínense us edes el abajo que u o que supone pa a J e óni mo , po muy bien odeado que es u ie a de san as y solíci as muje es que le se ía de amanuenses , oda esa a ea aduc i a que emp ende en medio del á ago mundano de Roma hacia el año 3820 y que con inua á en su e i o beleni a, no en úl imo é mino po alien o de San Agus ín, con el que a menudo se le ep esen a en sac a con e sa io . Solo el aca eo de la in a, llegada ma yo men e de E iopía, o la disponibilidad de las plumas , la limi ación labo al que le imponía la luz diu na a su abajo o , en el caso del abajo noc u no , la disponibilidad de sebo o acei e pa a las pes ilen es lámpa as , enían que supone un cúmulo de di icul ades eno mes , añadidas a las inhe en es a la e sión ex ual y que debe ía supe a , ade más de con ingenio , con muc h o es ue zo . P e sonalmen e no me imagino aduciendo bajo esas condiciones . Añádase a es o la a ención a los cul os eligiosos en el monas e io beleni a, cul os que suponían la up u a de la cadena men al del abajo , y uno end á un idea ap oximada del abajo que ha y de ás de esas aducciones y , sob e odo , de ás de la aducción de la llamada V ulga a, esa Biblia ca ólica cuyo ex o ie e J e ónimo al la ín en e los años 390 y 406 y que , dec la ado ex o sag ado o icial de la Iglesia po el Conciclio de T en o , se ía ijado de ini i amen e en 1592. P e o odo ese abajo y es ue zo de e sión, de consul a ex ológi ca de las uen es g iegas y heb eas y de la subsiguien e ijación del ex o u ie on como esul ado la en ega a la humanidad c is iana e inc luso a la agnós ica de un elemen o de cohexión y e e encia sob e el que los siglos pos e io es i ían elabo ando una cul u a común po encima de las peculia idades aciales y cosmo isi as. Abandonando po un momen o nues o pun o de is a c is iano-cén ico , al que , po supues o , enemos pleno de ec ho, pod emos imagina nos el papel de esa aducción si consi de amos el papel que pa a el Islán ha ep esen ado el Co án. Bien que es e no se aduzca y la Biblia ha ya - 7 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 expe imen ado innume ables e sio nes en las di e en es lenguas a las que ha sido aducida, la V ulga a, es deci , la aducción je onimiana ep esen a el pun o de e e encia comu ni a io de odas ellas y , en cuan o al, es el ac o de cohexión más impo an e de la cul u a occiden al, que iene en la Biblia y en el mensaje e an gélico su mo o undamen al. Es es a una conside ación que nos da la dimensión de la ob a aduc i a de San J e ónimo . T odo es o se po encia si se conside a que en ese momen o en el que apenas han pasado es siglos de c is ianismo , exis e ya una se ie de e siones bíblicas al la ín que se han a ado de in eg a en la llamada V e us La ina, de i ada de las Hexaplas de O ígenes y que con sus di e gencias ex uales ponían en pelig o una concepción homogénea del mensaje c is iano . De hec h o , más de una de las he ejías que pueblan el pano ama de la his o ia de la Iglesia en es os años se debió a la ca encia de una pau a ex ual común. De ahí la impo ancia de la Biblia je onimiana, que , sin emba go , como se sabe , no dejó de ene con es a a ios inc luso en e sus ilas . 4.-LA FILOSOFÍA DE LA TRADUCCIÓN JERONIMIANA P ecisamen e a es as con es aciones écnicas , es deci , ilológicas , esponde la o mulación exp esa de su eo ía de la aducción , exp esada sob e odo en a ias de sus ca as . E ec i amen e , como en el caso de cual quie aducción –que se lea, po supues o– y , sob e odo , como en el caso de la o a g an aducción bíblica de la his o ia, la lu e ana, an o la V u l ga a como sus o as aducciones p o oca on un alu ión de c í icas a las que u o que esponde con ene gía y , en más de una ocasión, pe diendo los papeles de la modes ia y la humildad eligiosas que p e endía ealiza en su e emi o io . Y es que el con ex o en el que su gen es os apun es de c í ica y eo ía de la aducción es de nue o e elado de los modos y mane as de es e c is ianismo que , p e endiendo p edica el Se món de la Mon aña, se dejaba a apa po la is eo ica de las cues iones doc inales y ol idaba la mansedumb e y el i enismo de aquel. Las dia ibas que en ocasiones di ige a sus con incan es po un quí ame allá esas pajas ilológicas no ienen nada que en idia a las que siglos después , Lu e o di igi ía a los que desde un pun o de is a doc inal o me amen e ilológico pensaban de mane a dis in a. En odo caso ha y que deci que en el caso de San J e ónimo es a pé dida de papeles mani ies a la ica pe sona lidad, humanamen e eal, de es e igu a his ó ica que , a pesa de sus in en os de pe ección c is iana, enía bac hes su icien es como pa a segui siendo una pe sona de ca ne y hueso , no un san o de peana. El ana ismo es en muc has ocasiones me a cues ión de ó mulas . P e o ha y un ana is mo , el ex ual, de los aduc o es que les hace c ee que las e siones de los demás son malas . Me p egun o , po enésima ez, po qué los aduc o es no pod án di imi sus di e encias écnicas sin acudi a la aniquilacion in elec ual del con a io: ¿ In e p es in e p e i lupus ? Pues bien, pa a esponde a las c í icas , J e ónimo coge la pluma en a ias ocasiones , en las ca as 57, 84, 85, 106, e c ., y en ellas , además de hace c í ica de aducción, que ya es eo ía, esboza c la amen e los p incipios ec o es que le han - 8 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 se ido de guía y mé odo. P a a no sob epa sa los lími es de es a exposición, oy a a a de expone los azona mien os , la iloso ía aduc ológica de dos de ellas , la 84 y la 57, empe zando po es a úl ima, pa a cen a me después en la 57, más impo an e . En el o igen de oda la eo ía de la aducción je onimiana es á la cues ión o igenis a. Cuando esc ibe la ca a 84, hace iempo que J e óni mo había p ome ido la aducción del P e i a c hon de O ígenes , si bien, odos los p oblemas doc inales y pe sonales que le ha causado su admi ación po la pe sona de O ígenes , al iempo que su epulsa de sus doc inas he é icas le han hec h o i abandonado la idea. Ru ino, el monje amigo del monas e io del Mon e Oli e e que , a inales de siglo , se asla da a Roma, emp ende es a aducción. Un segundón de los ambien es del c is ianismo omano , Eusebio de C emona, se hace amigo de Ru ino y log a de él, ob iamen e a í ulo con idencial, el manusc i o , no de ini i o , de la aducción sob e la que oda ía es á abajando . Eusebio , de au dando la con ianza de amigo que Ru ino ha pues o en él, hace ci cula ese bo ado y lo pasa al senado P a nmaquio y a la ma ona omana Ma ce la, quienes de inmedia o pe ciben el u illo he é ico que el ex o disimula con in e polaciones y censu as , eo ías que an con a ca holicam egu lam y minus ca holice dic a (Bac I, p . 885). Ac uando de c h i a os , ambos hacen llega el ex o de la aducción a J e ónimo , que desde Belén i adia su in luencia basada en el p es igio de su sabe ilológico y en su segu i dad doc inal. Uno de sus "san os he manos", esc iben e i iéndose al Eusebio de ma as , les ha en egado un ex o que mani ies a cie as sim pa ías po el ya abie amen e dec la ado he eje y con el in de que in e enga como c í ico y como e aduc o le en ían la aducción de Ru ino. Como se e , ni siquie a en es e caso en el que in e enían "san os a ones", los aduc o es han es ado al ma gen del juego sucio que oda e sión p o oca, bien en el mandan e , bien en el público lec o , bien en el cole ga y como a menudo sucede , se han con e ido en íc imas y e dugos del un ai play . Es a juga e a en la que in e ienen Eusebio de C emona y P a nmaquio como u dido es y Ru ino y J e ónimo como íc imas , causa á nue as desa enencias en la elación de es os dos úl imos , que ya se habí an en en ado en P ales ina. Es a es la acusación de P a nmaquio con a Ru ino an e la co e que p eside J e ónimo: se han sup imido de es os lib os muc h os pasajes que pod ían dela a impiedad mani ies a y se han in e polado pasajes . E go , J e ónimo debe á como sen encia condena o ia de Ru ino, " aduci el lib o de O ígenes a pa i del o iginal y al y como ue edi ado po su au o " (sup a dic um lib um O igenis ad idem, quem admodum ab ipso auc o e edi us es , uo se mone mani es es , Bac I, p . 885). J e ónimo accede á a ello y acompaña á el ex o de una con es ación a sus comunican es omanos , que , sin a aca di ec amen e a Ru ino, cons a a la e dad undamen al de la aduc ología: que ha y a ias mane as de aduci : "como in é p e e y como au o ". Como au o es y no como in é p e es hab ían aducido Hila io y V ic o ino las ob as de O ígenes . El, como solución in e media, ha op ado po un é mino medio, e i ando an o la "au o idad" que se ap opia ilíci amen e del ex o ajeno , como la se idumb e que hace al aduc o esc l a o del mismo y no de la e dad: "Aho a, el abajo que me ha cos ado aduci los lib os pe i a jon es cosa que dejo a ues o juicio . Pues si po una pa e , cambia lo más mínimo del ex o g iego no se ía e sión, sino e e sión, exp esa lo odo palab a po palab a no se ía p opio de quien quisie a gua da la g acia del es ilo" ( es o iudicio de elinquo; dum e mu a e quippiam de G aeco , non es e en is sed e e en is; e eadem ad e bum exp ime e, - 9 -