San Jerónimo: La letra que da la muerte, el espíritu que da la vida

He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 SAN JERÓNIMO: LA LETRA QUE DA LA MUERTE, EL ESPÍRITU QUE DA LA VIDA Xa e io B A LLESTER Uni e si a de V a lència “allí el p incipio, aquí la consumación; allí el núme o singula , aquí el plu al, pues una cosa es posee una sola g acia y o a el posee las odas” (Hie . ep. 78,14) “y, al modo de las le as, el dulzo de los u os compensa á la ama gu a de las aíces” (Hie . ep. 78,27) 1 S. J ERÓNIMO GRAMÁ TICO , FILÓLOGO , EXEGET A ... S . J ERÓNIMO TRADUCTO R E udi o 1 , poliglo o y ui ilinguis , anaco e a, mís ico , homb e de acción 2 , di ec o espi i ual, san o , ilólogo y p ac ican e de la c í ica ex ual an e li e am (§ 9.2), polemis a, exege a de ex os bíblicos , políg a o, his o iado de la li e a u a, g amá ico dona is a 3 , g losóg a o , hagióg a o 4 ... pe o nos in e esa sob e odo el J e ónimo aduc o , po que solamen e o p e e en emen e en es a ac i idad suya pa ecen an o subsumi se como culmina las o as . La ob a de J e ónimo pod ía desc ibi se como una espe cie de g andes almacenes del aduc o en azón de la a iedad y can i dad de da os elacionados con es a ac i idad que p esen a y con el in e és añadido de la no edosa apa ición de la e lexión que suele acompaña los 5 . 1 T enido po sus con empo áneos como el ma yo de la época ( éase A LTANER, P a ología , 268). 2 Sob e la ida de J e ónimo la ob a de e e encia po su acopio de da os sigue siendo la de C AVA LLERA ( Sain J é ôme...), publicada en 1922. Aspec os biog á icos más ac ualizados en la de K ELL Y ( J e ome...). 3 Id es , discípulo de Dona o , c . H OL TZ , Dona ..., 37-46. 4 Al espec o éase H ENDRIKX, CD (1968) 661-7. 5 Al pun o que V EGA ( T e x os..., 23) ha podido deci que la ca a a P a nmaquio ( ep . 57) se ía “la ca a undacional” de los es udios sob e la aducción. - 1 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 1.1 S. J ERÓNIMO TRADUCT OR El apela i o de aduc o 6 (de lo esc i o) y no de in é p e e (de lo o al) en las acepciones mode nas de ambos é minos es el ap opiado pa a J e ónimo al menos po las siguien es azones: ‒ El heb eo , lengua de pa ida que singula iza su ob a espec o a o os au o es que ie en al la ín las Esc i u as desde el g iego, es una lengua mue a , una lengua que ha de ap ende se po es udio , una lengua que se lee y en la que puede esc ibi se , una lengua li ú gica, pe o que no se habla. ‒ La li e a u a es , pa a él, ya y p e e en emen e li e a u a , es deci , a e e bal esc i o . Muy ilus a i as son sus palab as: non ambigo quin incul a ibi nos ae pa ui a is uidea u o a io , sed saepe causa us sum excoli non posse se monem, nisi quem p op ia manus limaue i , i aque ignosce dolen ibus oculis, id es ignosce dic an i ( ep . 21,42)7 , es deci , el hec h o de ene que dic a el ex o (§ 1.1.1) implica que J e ónimo no pod á puli lo como él quisie a. Es , po an o , pa a él c la a y decisi a la incidencia del elemen o isual en la posibilidad de mejo a su es ilo . 1.1.1 Y A P ROPÓSIT O DE CIERT AS QUERELLAS Muc h ísimas son las no icias e e idas po el mismo J e ónimo sob e el ac o p opio de esc ibi (o aduci ), sob e su modus ope andi , sabemos que solía, en e ec o , dic a 8 , muy a menudo de noc h e y con poca luz, no in ecuen emen e con p emu a y de una acada, no a amen e con p oblemas isuales o has a es omacales , y a eces de memo ia. Las pági nas de las ca as son especialmen e , –di íase– sospec hosamen e abundo sas en es e ipo de no icias y que ellas 9 . ¿Un τόπος? No; en odo caso , un ópico 6 Abundan ísima la bibliog a ía conce nien e al J e ónimo aduc o , limi ándonos a la más ecien e señalemos al menos los es udios de C ARENA ( La aduzione ..., 207-19); o de B ROWN ( Vi ...). 7 Y muy pa ecidamen e en ep . 18A,16: hucusque dic asse su icia , quia e o a io , quae non p o p iae manus s ilo expoli u , cum pe se incul a es [...] e ocula um dolo e c ucia i . 8 Así, po ejemplo, en las ca as 18A,16, in e p e ación de los se a ines pa a el papa Dámaso; 21,42, exegesis de la pa ábola del hijo p ódigo al papa Dámaso; 36,1, espues a a consul as exe gé icas del papa Dámaso; 118,7; 69,8; 85,1; 126,2 (sob e el o igen del alma); 127,12... 9 Así, po ejemplo, no al an en las ca as no as como las siguien es: ad paupe is luce nae igni culum ci o , sed non cau o se mone dic aue im (33,6, a p opósi o del he é ico O ígenes); ad lucu ba iunculam uelox no a ii manus me dic an e signa e [...] epen e s imulis quibusdam dolen is s omac hi susci a us (34,6, exegesis con la a y uda del he é ico O ígenes; ep . 74,6 exegesis del juicio de Salomón); haec ad unam lucub a iunculam [...] p ope o se mone dic aui, quae memo ia ene e po e am (64,22, espues a a consul as exegé icas y li ú gicas); ex empo alis es dic io , e an a ad lumen luce nulae acili a e p o usa, u no a io um manus lingua p aecu e e , e signa ac u a ue bo um uolubili as se monum ob ue e (117,12, exho ando a la econciliación en e mad e e hija ); dic a e compello [...] u iuis noc ium lucub a iunculis [...] empo e coa a us [...] u e me libe em quaes ione (119,1, exegesis de un di icillimus pasaje paulino); una e b eui lucub a ione dic aui (127,14); u umul ua io se mone dic a em (128,5)... - 2 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 p emedi ado . En una época donde el acoso a la he e odoxia seguía siendo ac e y iolen o , J e ónimo , homb e de esc i u as , conocía muy bien la ascendencia de una palab a, de una le a, un pun o . P a ece con i ma nues a suposición el con ex o de ales obse aciones , donde p edomina la g a edad doc inal y hondu a eológica de los asun os a ados . Las que ellas de J e ónimo pa ecen p epa a le pa a e i a o o ipo de que ellas , que suenan a jus i icaciones de an emano , a un u e me libe em quaes ione ( ep . 119,1)... 2 U NO DE MIL Cualquie a de los mil os os de J e ónimo esul a en p incipio in e esan e y , lo que es más impo an e , me ecedo oda ía –y sub a yamos ese oda ía – de un es udio , sin emba go pa ece sob e odo digno del máximo in e és p ecisamen e ese J e ónimo o al, ese –así c eemos– bási co aduc o eje ciendo de e udi o , exege a, ilólogo , g amá ico , é o ... pues p ecisamen e en al ca ac e ís ico se plu al de S . J e ónimo eside , a nues o pa ece , el ma yo de sus a ac i os y acaso la más conspicua de sus singula idades . Que en la ob a je onimiana queden oda ía cosas po in es iga y p obablemen e po descub i es opinión que pod ía sin más sus en a se en la ingen e can idad de da os que p esen a su ob a, can idad unda men ada sob e odo , pe o no exc l usi amen e en su as edad. Asumida aho a la pe spec i a – y , desde luego , al menos la in en ción– de que podemos – y , desde luego , al menos debemos– apo a algo que en iquezca nues a isión del dálma a y no limi a nos a epe i conside aciones gene ales ya bien conocidas y acep adas , y o mulado como obje i o del abajo ese accede a J e ónimo en su o alidad –el que hoy más nos in e esa– pe o en un o ma o además limi ado , p eciso y sin duda des p opo cionadísimamen e b e e pa a lo que es la inmensidad de su ob a y la a iedad de sus pun os de in e és , debemos inqui i nos cómo , pues , accede al conocimien o de ese J e ónimo de “pe sonalidad poliéd ica” 10 . Pues bien, si lo que que emos es ace ca nos a un J e ónimo global, pa ece que lo que debemos conside a es no un aspec o pa cial, sino de conjun o , pe o con la con icción p e ia de que in en a eco e la ex en sísima supe icie de su ob a esul a ía una emp esa ímp oba y poco g a i ican e . En onces ¿con amos al menos con alguna mues a selec i a, con una pa e ep esen a i a del odo J e ónimo? Sí, las ca as . 10 Así L ÓPEZ F ONSEC A , Los e bos ..., 103; esis doc o al no publicada y cuya consul a debemos , que emos y podemos ag adece a la gen ileza del au o . - 3 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 3 P ORQUE L AS C ARTAS P o que las ca as p esen an esa a iedad de con enidos 11 , esa si no libe ad, sí espon aneidad 12 que buscamos pa a accede al J e ónimo más since o; po que las ca as cons i uyen un conjun o lo su icien e amplio y ep esen a i o sin se inaba cable y al mismo iempo imponen, en azón de su o ma o , un ca ác e sin é ico y una olun ad de conci sión 13 ; po que las ca as esul an un campo de in es igación más neu al, menos endencioso en azón de su ma yo au onomía, de su meno depen dencia espec o a o os ex os o emas; po que sólo la plu alidad de las ca as deja mani es a , y más en su conjun o que nunca, ese doc o 14 , esc i o 15 , exege a, ilólogo , g amá ico , ese supe aduc o que nos in e e sa y admi amos . Amén de ello en el co pus epis ola 16 quedan aún –pod ía deci se– muc h os aspec os po es udia 17 , y la epis olog a ía ade más es una de las mani es aciones más na u ales pa a J e ónimo 18 . 11 Y an a que en sus epis ola io suelen ecoge se ca as de o os au o es . 12 Espon aneidad ela i a, ya que ma izada po el hec h o de que en oda apa iencia ue on esc i as con in ención de se publicadas . Aunque pe sonalmen e nos es di ícil compa i la opinión de G RIBOMONT ( P a ología..., 283) de que el epis ola io sea la “pa e más cuidada de la p o ducción de J e ónimo”. 13 Diues, u ce nis, ad dispu andum ma e ia, sed iam epis ola i angus ia inienda es ( ep . 70,6). 14 Aunque nos es di ícil compa i la opinión de S T O ICO ( L ’epis ola io ..., 152) de que “le Le e e di S . Gi olamo cos i uiscono un p ezioso messagio educa i o di pe enne a uali à, alido anc h e pe il nos o empo”. 15 Aunque nos es di ícil compa i la opinión de H RITZU ( T h e S yle ..., 117) de que “S . J e ome des e es a place among he immo al le e -w i e s”, al menos desde el pun o de is a es ilís ico . 16 “Le p emie édi eu des Le es de sain J é ôme u ” como ha no ado LABOURT ( Sain J é ô me ..., I xl i) ... “sain J é ôme lui-même”. T e x o c í ico p esen a ían pos e io men e E RASMO de Ro e dam (1516-20), A. P OUGET y J . M ARTIANA Y (1690-1706), y D . V ALLARSI , en dos e siones , la e onesa (1734-42) y la eneciana (1766-72), la cual se ía la omada pa a la edición (en el ol. XXII) de la P a ologia La ina di igida po J . P . M IGNE . Las ediciones mode nas compa ecen con el abajo de H ILBERG , S . Eusebii Hie onymi ope a , publicado en los olúmenes LIV - L V I del Co pus Sc ip o um Ecclesias ico um La ino um , y has a hoy la ob a canónica de e e encia pa a odos los demás y la que ambién seguimos noso os . T aducción (y ex o la ino , básicamen e el de H ILBERG ) p esen an ambién la ob a de LABOURT a iba ci ada (VIII ols ., 1949-64), la de C OLA , S . Gi olamo... (IV ols .) y las españolas de R UIZ B UENO , Ca as ... (II ols .) y V ALERO , S . J e ónimo... (II ols .). En cuan o a la adición manusc i a de la ob a, es a es muy ica, lo que usualmen e equi ale a deci , muy compleja. Con amos ya empe o con buenos a bajos , como L ARDET , FZPhT h (1981) 271-89, y sob e odo L AMBERT , Biblio heca Hie onymiama Manusc ip a . De g andísima u ilidad es el más impo an e de los ins umen os dedicados a J e ónimo , el T h esau us Sanc i Hie onymi , den o de la se ie T h esau us P a um La ino um , con índice de o mas , de o mas g iegas , abla de ecuencias , conco dancias ... 17 Aunque nos es di ícil compa i la opinión de Ló PEZ F ONSEC A ( Los e bos ..., 102) de que ese co pus es é “apenas es udiado”, ya que desde an iguo no al an ap oximaciones an o sob e aspec os gene ales (como las de LO C ASCIO , Gi olamo... de 1923, o G U A DAGNI , S . Gi olamo... de 1936) cuan o sob e conc e os (como las de P RONBERGER , Bei äge... de 1913, o M ARCOCCHI, Mo i i ... de 1947). 18 Aunque nos es di ícil compa i la opinión de P ALADINI y C AST ORINA ( S o ia ..., I 473) de que J e ónimo es , an e odo , un epis ológ a o , ya que su ac i idad como comen a is a pa ece pe ec amen e pa angonable con aquella. En odo caso , ello no se con adice necesa iamen e con que ambién —al menos pa a noso os— sea, an e odo , un aduc o , ya que lo p ime o hace e e encia al géne o que , an e odo , p ac ica, lo segundo a uno de los modos (jun o con el comen a io) con el que , an e odo , lo p ac ica. - 4 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 4 E L T RUEQUE O LLEGAN G LA UCO Y D IOMEDES Quienes alguna ez ha yan p ac icado la aducción saben bien, po pequeña que ha ya sido la e lexión concomi an e con esa su ac i idad, que es a es más semejan e a un ueque al po ma yo de me cancías que a una lineal equi alencia de di isas . J e ónimo , como buen y expe imen a do aduc o , lo sabía. Y sabía que lo que obliga o iamen e debía da po un lado , pod ía oma po o o; no cabía o a opción que el ueque , aquí o o po b once , pe o allí b once po o o . En una palab a, el ueque (y el uco) de J e ónimo consis i á en pe mu a la áu ea polisemia g a emá i ca del heb eo po la b oncínea monosemia g á ica del la ín, pe o , en com pensación, la b oncínea monosemia semán ica del heb eo po ... 4.1 TRADUCIENDO L O I NTRADUCIBLE ...la áu ea polisemia semán ica ¿del la ín? Mas ¿dónde puede , pues , esidi una monosemia, una pob eza semán ica que , en cambio , no encuen a e lejo en la adicional eges ad del la ín? P o mo de agiliza el discu so , es ho a de adelan a acon ecimien os . Ha y pocos elemen os en la lengua de signi icado más uni o me que aquellos nomb es que siemp e deno an lo mismo , es deci , los nomb es p opios . Así, la es a egia je oni miana consis i á en un aduci en plu al lo que po na u aleza es un sig ni icado único, i epe ible y singula , en suma, un aduci lo in aducible . ¿Y cómo ue eso posible? Sus ancialmen e , po que en esa es a egia ope ó ambién, como es lógico deduci , un o o egis o de lec u a que ansg e día, que pe e ía el egis o p ima io , uno y lineal, lo que J e ónimo llama la opología, y ¿cómo? Esa es la his o ia que nos p oponemos con a , pe o hab á que comenza po 5 El se món mís ico Non sun [...] in sc ip u is ue ba simplicia, plu imum in his abs condi um es . Aliud li e a, aliud mys icus se mo signi ica ( ep . 18A,12), y es o se lo dice J e ónimo al papa Dámaso . El mys icus se mo 19 iene , pues , a se el signi icado ocul o de un ex o . La exp esión puede se g eco-la i na, el concep o es judío. J e ónimo no a a in en a nada, simplemen e pond á a pleno endimien o un mecanismo que como aduc o y como heb aís a le e a bien conocido . Y bien necesa io . Cada nomb e , pues , p e sen a al menos un segundo egis o de lec u a, un sen ido mís ico , ocul o y ... pe o po el momen o e engamos dos concep os uni e salmen e an i é icos , monosemia y polisemia, y o os dos concep os je onimianamen e an i é icos , g a emá ica y semán ica. 19 Exp esiones pa ecidas en o os luga es de las ca as: secundum mys icos au em in ellec us (21,28); mys icus in ellec us (30,12); ue ba simplicia [...] in li e is sensum la en em (53,8); in ue bis singulis mul iplices la en in ellegen iae (53,9); mys icam sc u e in ellegen iam (64,9); ad mys icos in ellec us (78,11), mys icus se mo (78,17); iux a mys icos in ellec us (78,41)... - 5 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 6 SUS T Ó PICOS F AV O RIT O S P a a quien se ace ca a la ob a de J e ónimo una de las ca ac e ís icas más llama i a puede se la g an abundancia de ópicos . ¿Cuán as eces a lo la go de su ob a S . P ablo es llamado “ aso de elección” ( uas elec ionis )?20 ¿Cuán as eces u iliza símiles con la imagen del g an hon ana y los iac huelos? 21 ¿Cuán as incon ables eces se ale de la igu a de dic ción (y de pensamien o) de la an í esis? 22 ¿Cuán as ecu e el lema de la Heb aica ue i as ? 23 ... 7 N UESTRO T Ó PICO F AV ORIT O O o de esos ópicos es la e e encia a la le a asesina y al espí i u i i icado . Apa ece , según hemos podido cons a a , an o en las ca as 24 como en las demás ob as 25 , y epe idas eces , a menudo sin ma yo glosa y en ocasiones con apos illas 20 En las ca as , po ejemplo, en 22,5; 53,3; 79,7; 121,8; 125,7; 129,2 y 3; 130,10; 133,2 y 8... 21 En las ca as , po ejemplo, en 17,2: si iuus enui e e lui , non es aluei culpa sed o n is ; 22,2: omissis opinionum iuulis , ad ipsum o n em [...] ecu amus ; 27,1: si displice o n is unda pu issimi, caenosos iuulos biban ; 28,5: de in imo Heb aeo um o n e libauimus , non opinio num iuulos pe sequen es ; 85,3: non debeas u bidos nos i ingenioli iuos quae e e , qui de ipsis o n ibus bibis ; 121 p ae . : cu pu issimo o n e uicino nos i am p ocul iuuli luen a quaesie is . 22 Aunque no al en excepciones , el pensamien o c is iano es básicamen e dual, el de J e ónimo , se di ía, es ehemen emen e dual. El pensamien o g iego en la e sión c lásica, de A is ó eles (no de Pla ón), es al menos ial, acaso ambién po es o J e ónimo no sien a especial a ec o po el Es agi i a ( g . ep . 14,11: A is o eli a gumen a non p ode un ; ep . 36,14: de Heb aeis li e is dispu an em non dece A is o elis a gumen a conqui e e ). De la dec la ación p og amá ica, con esabios escolás icos , de J e ónimo ( ep . 120,XII): iplex in co de nos o des c ip io e egula sc ip u a um es : p ima u in ellegamus eas iux a his o iam, secunda iux a opologiam, e ia iux a in ellec um spi i alem. In his o ia eo um quae sc ip a sun o do se ua u , in opologia de li e a ad maio a consu gimus [...] in spi i ali θεωρία ad sublimio a ansimus , sólo puede deci se que el au o no la aplica, ya que , en su p ác ica, J e óni mo más bien unde en una las eglas opológica y espi i ual, quedando es á úl ima como una especie de co ola io mo al p ác ico . Así ( ep . 108,26): sc ip u as eneba (scil. S . P a ula) memo i e , e cum ama e his o iam, e illud ue i a is dice e undamen um, magis sequeba u in e llegen iam spi i alem . 23 En las ca as , po ejemplo, en 20,2 ( ex Heb aeis codicibus ue i as ); 53,3; 57,9; 65,9; 72,2; 78,11 y 17; 82,8; 122,2... 24 En las ca as: aquas occiden is li e ae ( ep .78,7); con emnens occiden em li e am, eppe eba spi i um uiui ican em (108,11); sequen es occiden em li e am e non spi i um uiui ican em (109,1); euangelicae in e p e a ionis spi i um de elinquens in Iudaicae li e ae mo e equies ci (121,2); iux a occiden em li e am (123,12); si enim occiden em an um sequun u li e am e non spi i um uiui ican em (129,6)... 25 En o os luga es: illi (scil. Iudaei ) haben lib os, nos lib o um dominum; illi enen p ophe as , nos in ellegen iam p ophe a um; illos occidi li e a, nos uiui ica spi i us ( Ion . p ae .); nequa quam sequens occiden em li e am, sed spi i um uiui ican em ( Is . 17; y aun Ma c. 8,39-9...). - 6 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 como la de que el segui la le a lle a ía al idículo 26 , a la icción y pan omina 27 , o que de una puede y debe pasa se al o o , como del An iguo T e s amen o al E angelio 28 , e s o e s , a C is o 29 . 7.1 E L O R I G E N El o igen de la exp esión es á, como nos ecue da el p opio J e ó nimo ( ep . 72,5), en el li e a occidi , spi i us au em uiui ica de la segun da ca a de S . P ablo a los co in ios (3,6: τόρ γάρ γράμμα άποκτέννει, τό δέ πνεΰμα ζωοποιεί); p a a un aduc o de ex os eligiosos que debían se o odoxos como J e ónimo la ci a e a un sal oconduc o inap e ciable pa a anquea las angos as on e as de la uda li e alidad. Adelan ábamos (§ 4) que el p ocede de J e ónimo e a compensa la polisemia g a emá ica con polisemia semán ica, y aho a podemos aña di , compensa la le a con el espí i u. 8 D E L A P OLISEMIA G RAFEMÁ TIC A ( DEL H EBREO ) La esc i u a heb ea es ca ac e ís icamen e sin onog á ica, es deci , egula men e no a sólo los onemas consonán icos de la lengua, no los ocálicos . Resul ado de al p ác ica es , po lógica, una ma yo ambi güedad en la no ación que la de sis emas onemog á icos como el la ín o el g iego . Una misma o ma heb ea puede signi ica “aman es” o “pas o es”, y o a “cinco” o “a mados”, son ejemplos del p opio J e ónimo ( ep . 36,13) 30 , de modo que a eces la in e p e ación puede depende de , como dice ambién J e ónimo 31 , la olun ad del lec o . Es de no a que a la na u al ambigüedad de la sin onog a ía se sume ocasionalmen e la con usión g á ica, isual, p o ocada a menudo po la a inidad en los azos de di e sas le as 32 , así la simili ud de la es <ד> y la dale h <ד> 33 da luga a 26 Haec si secundum li e am in ellegimus , nonne idicula sun ? ( ep . 21,13; § 14.1). 27 Nonne ibi uide u , si occiden em sequa is li e am, uel igmen um esse de mimo uel A ellana um ludic a? ( ep . 52,2). 28 Sic elemen is ue e is es amen i, u ad euangelicam pleni udinem uenian [...] ab elemen is occiden is li e ae , quae des ui u ansi e aciun ad spi i um uiui ican em ( ep . 121,10). 29 Iudaei iux a li e am haesi an e enen u in e a, nos iux a spi i um anseamus ad Ch is um ( ep . 121,10). 30 P a ecido es el caso de Lebna - Lebona ( ep . 78,19). 31 Nec e e u um Salem an Salim nomine u , cum uocalibus in medio li e is pe a o u an u Heb aei e p o uolun a e lec o um ac ua ie a e egionum eadem ue ba diue s is sonis a que accen ibus p o e an u ( ep . 73,8). 32 Más ejemplos en las ca as de con usión g á ica en 78,6, dando luga , siemp e según J e óni mo , a “ illas” en ez de “boca de nobles”; 78,26, e óneamen e “malicia” o “pas o” ; 78,34; 78,36, “luz” con <א >, “piel” con <ץ >, “aguje o” con <ח> en ez de “mon e” con <ה h > . 140,16. 33 Los g a os son algo dis in os a los aquí ep oducidos , pe o igualmen e símiles en la época de J e ónimo . Es o mismo ale pa a los casos sucesi os . - 7 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 lec u as an dis in as –y consiguien es in e p e aciones an di e en es– como Dephca (= Do ca 34 ) “pulsación” y Raphaca “cu ación” ( ep . 78,11). El mismo J e ónimo econoce a eces habe caído en e o es de ese ipo , así admi e ( ep . 78,11) que en su lib o sob e los nomb es heb eos adujo mal Dephca (con <פ> “pulsación”) po “adhesión” al habe leído Debca (con <ב >). O o caso pa ecido enemos cuando una o ma es in e p e ada como signi icando “luz” con aleph , “piel” con ain , “aguje o” con he h , y “mon e” –lo co ec o pa a J e ónimo ( ep . 78,36)– con he. La con on ación con la Heb aica ue i as , con el o iginal, hace e a J e ónimo que , en lo conce nien e a los nomb es p opios y en la ma yo ía de los casos , odos los códices g iegos y la inos son de ec uosos (ibíd. ep . 78,11). Aún más signi ica i o es el hec h o de que la con usión p o enga de la p opia ansc ipción. En e ec o , la samec h <ס> y la sade <צ> son bas an e di e en es en el o iginal, pe o dada su a inidad oné ica (en esa época p obablemen e [ s] ≠ [ s’] eyec i a), ambas son ansc i as po <s>, p opiciando una única o ma Sin , no ya signi icando “za za” u “odio”, sino “manda o”, siemp e según J e ónimo ( ep . 78,35). Amén de odo es o , como eligión de esc i u as , el judaísmo p e sen a elemen os cul uales p opios del plano g á ico , p obablemen e el más conspicuo de odos es os sea uno de los nomb e de Dios , el que puede esc i bi se mas no p onuncia se , el amoso e ag ama, bien conocido a J e óni mo , quien no sólo ecue da ( ep . 25,2) que es άνεκφώνητον “ine able”, sino que en los códices g iegos es a eces malin e p e ado , a causa de la simili ud g á ica, como חזחו i (= הוה׳) 35 . Un ex o heb eo e a de modo gene al muc h o más polisémico de lo que podía se el la ino , y una o ma como <so > podía in e p e a se como “Ti o”, “ ibulación”, “ o ísimo/a” o “sílex” ( ep . 65,18), y además elegi una u o a equi alencia compo aba en cie a mane a empob ece el signi i cado . En condiciones no males y ope ando al ni el del ocablo , pa a un aduc o i de la polisemia a la monosemia es una ac i idad muc h o más cómoda que ice e sa. Mien as – ecue da J e ónimo ( ep . 65,15)– el heb eo dispone de sie e o mas , el la ín sólo de una: au um . T aduci los sie e ipos po “o o” es más cómodo que lo con a io; aho a bien, en el caso de la aducción de las Esc i u as Sag adas ello podía supone un g an obs áculo po cuan o banalizaba el ex o limi ando eno memen e sus posi bilidades exegé icas . 34 En lo ocan e a ansc ipción y , si es el caso , iden i icación de los nomb es heb eos , nos a ene mos a los lemas de G ERARD y N ORDON -G ERARD , Dicciona io ... 35 Con oda p obabilidad el e ag ama di ino se ocalizaba /ja whwe(h)/, la secuencia /jehow a(h)/ p ocede de ocaliza cau ela men e con los elemen os de o o apela i o gené ico de Dios , el de Adonay (“mi Seño ”; éase , CARDONA , An opología ...149). Cu iosa además la in e dicción g á ica que p esc ibe < וט e > (9+6) y no el espe able < ה׳ y > (10+5) pa a e i a , po así deci , esc ibi el nomb e de Dios en ano . - 8 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 8.1 E L S IMBOLISMO GRAFEMÁ TICO . C IFRAS Y LETRAS Así pues , el e iden e simbolismo de la esc i u a heb ea de i a, en p ime a y p ima ia ins ancia, de su na u al po encial polisémico , que a su ez es cabal consecuencia, sob e odo , de la sin onog a ía y , en meno medida, del conjun o alo onemá ico y numé ico de los signos (ya que en el plano o mal no ha y en el heb eo di e encias en e le a y núme o), o del hec h o de que las le as sean ambién iden i icables como concep os 36 . Ese a i icio que llama emos aho a simbolismo g a emá ico , séase , la u ilización conscien e , au ónoma y a ís ica del elemen o esc i o , se mani ies a en el mundo heb eo de di e sas mane as y , na u almen e , el bíblico no es campo ajeno a es as endencias . Al espec o una de las mani es aciones más ilus a i as pueden se los salmos abeceda ios , bien cono cidos po J e ónimo ( ep . 30,2-13; ep . 121,10), en los cuales los e sos comienzan po la le a según el o den del ale a o heb eo , de la aleph , pues , a la au , y ambién, pues , en o den numé ico . J e ónimo hace no a que el sen ido de los e sos es á p ede e minado po el signi icado de la le a inicial co espondien e 37 , po lo que p ocede suma iamen e a expone dic h os signi icados 38 . Las ci as pe mi en además o os a i icios e in e p e aciones sim bólicas 39 , que J e ónimo conoce y aplica, así, po ejemplo, a p opósi o del sie e ( ep . 30,12), del cien o ein e ( ep . 53,8) o de o as muc has ci as ( ep . 64 pássim; ep . 121,6). 9 L AS COMPENSACIONES DE S. J ERÓNIMO T aduci , señalábamos , es en buena medida compensa (§ 4), o e ce al lec o no an o el núme o ( adnume a i ), sino el peso ( adpende e ) de las palab as , como –nos ecue da J e ónimo ( ep . 57,5)– decía ya el p opio Cice ón ( op . 14). Y ya en es e plano comenzaban las compensaciones . 36 ep . 30,5: aleph in e p e a u ‘doc ina’, be h ‘domus’, gimel ‘pleni udo’, dale h ‘ abula um’, he ‘is a’, uau ‘e ’, zai ‘haec’, he h ‘ui a’, e h ‘bonum’, iod ‘p incipium’, caph ‘manus’, lamed ‘disci plinae’ siue ‘co dis’, mem ‘ex ipsis’, nun ‘sempi e num’, samec h ‘adiu o ium’, ain ‘ ons’ siue ‘ocu lus’, phe ‘os’ [...] sade ‘ius i iae”, coph ‘uoca io’, es ‘capi is’, sen ‘den ium’, au ‘signa’ . 37 ep . 30,2: in singulis quibusque elemen is secundum in e p e a ionem eo um debe e in ellegi quae seque en u . 38 V é ase n36. Así la p ime a conexión (doc ina, casa, pleni ud, de las ablas , es a) signi ica ía “la doc ina de la Iglesia, que es la casa de Dios , se encuen a en la pleni ud de los lib os di i nos” ( ep . 30,6) y así sucesi amen e . 39 Aunque , c la o es , ampoco la lengua escapa a ellos ( g . Hie . ep . 18B ,1 sob e el géne o g ama ical pa a los se a ines), pe o es e e a enómeno más amilia pa a un la inopa lan e . - 9 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 e udi o , comen a is a, ilólogo , no an do , po ejemplo, que en la oc a a de las e apas de su pe eg inación los is aelis as llegan al desie o de Sin , que es nomb e pa a odo el desie o has a el mon e Sinai y donde a de á una za za sin consumi se ( ep . 78,10). 14 J ERÓNIMO TROPOLOGIZANTE La opología añade al qué y al po qué el pa a qué . Un segundo egis o de lec u a que , p e endidamen e como un mé odo con cie as leyes ( ep . 140,6), conduci ía al sen ido mís ico , ocul o y ... e dade o . Aquí se mues a el exege a, el polemis a, el eólogo , no ando , po ejemplo, que en la oc a a de las e apas de su pe eg inación los is aelis as llegan al des ie o de Sin , donde la za za que a de á sin consumi se ep esen a la Igle sia que , aunque incendiada du an e las pe secuciones , no llega a se de o ada po el uego ( ep . 78,10). 14.1 ¿J ERÓNIMO ALEGORIZANTE O TROPOLOGIZANTE ? En el caso de J e ónimo se no a á además que la exp esión po él u ilizada de opología (τροπολογία) es ap opiada po cuan o es más des pec i a pa a el elemen o o mal (g á ico pa a J e ónimo , pa a la le a ase sina) que la de alego ía (άλλεγορία) . T opología es un “lenguaje e o ci do” (de τρόπος “gi o”), alego ía es un “lenguaje di e en e” 58 ( - άλλ-); T opología alude al sen ido (λόγος ), alego ía a la exp esión (άγορεύω ). Aunque sea es ipula i amen e , pod íamos p opone que la alego ía supo ne una lec u a e dade a en odos sus egis os . La alego ía se ía así p o pia del Nue o T e s amen o , p opia de J e suc is o . P a ábolas como la del pas o que ecupe a la o eja desca iada cuen an al menos dos his o ias e dade as: la aleg ía e dade a del pas o de o ejas, y la aleg ía e da de a del P as o o pas o de homb es . P o con a, la opología, al menos en el sen ido que se a isba en J e ónimo , supone una lec u a, la li e al, que no es e dade a 59 , y cuando se habla de a ei a la cabeza y co a las uñas a la cau i a que el is aeli a ome po esposa (Deu . 21,10-3) ello signi ica que se la pu i ica á , ya que haec si secundum li e am in ellegimus , nonne idicula sun ? ( ep . 21,13). P o ello esa se ía la li e a que ma a, p opia p e cisamen e del An iguo T e s amen o (§ 21). 14.2 S IGNIFIC ANDO L O I NSIGNIFIC ABLE De modo que una de inición de la alego ía que puede ale nos es la de “a e de signi ica más cosas de lo que signi ica”, y una de inición de la opología que puede ale nos es la de “a e de signi ica cualquie cosa menos lo que signi ica”, es deci , de signi ica lo insigni icable . Signi ica lo insigni icable , la es uc u a del e uécano nos 58 Un “deci de o a mane a”, c . CARDONA , Dicciona io ..., s . . 10. 59 ep . 129,1: iux a li e am sibi uide u esse con a ium ; ep . 129,2 hoc secundum li e am men i i pu es . - 16 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 es amilia . P a a un expe o en aduci lo in aducible , pa a el e emi a J e ónimo pode osísi ma debía de se la en ación. Además en lo ocan e a manipula , juga y u iliza el signi icado de los ci iónimos , en el caso omano pod ía deci se que , como imos (§ 11.1.2), llo ía sob e mojado . 15 E L T ERCER NOMBRE P a a la he menéu ica alegó ica o opológica a su ez ha y pocas p esas en el campo léxico más áciles que los nomb es p opios . Semán i camen e hablando , el nomb e común suele ca ac e iza se po lo accesible de su signi icado ( g acia ); el nomb e p opio o po lo desplazado de su sig ni icado ( G acia “g acia”) po lo inasible del mismo ( Césa ). Del nomb e común al nomb e p opio pa ece habe como una g adación en cuan o a la obscu idad del signi icado, pe o aún se puede p ocede un g ado más: nomb e común ( g acia ), nomb e p opio de signi icado accesible ( G acia ), nomb e p opio de signi icado inaccesible ( Césa ), nomb e p opio o áneo , po lógica y en p incipio , inaccesible ( Ana “g acia”), aunque no lo sea en la lengua de o igen. J e ónimo no podía desap o ec h a una ocasión an buena, po que como li e a los ci iónimos heb eos e an poco signi ica i os , pe o como spi i us , y libe ados de oda a adu a li e al, enían muc h o que deci , muc h o que signi ica , y “el au o que lle ó es e camino he menéu i co a su más al a exp esión ue S . J e ónimo” 60 . En el Es idonense , pues , lo signi ica i o no es que se p oduzca la he menéu ica opológica y la he menéu ica de los ci iónimos , y de ci ió nimos heb eos , sino que se p oduce la he menéu ica opológica y de los ci iónimos heb eos y en unas p opo ciones , di íase , abusi as . 16 M UCHO MÁS QUE UN T ÓPICO A es as al u as de la exposición puede ya pa ece indudable que el mo i o li e a occidi , spi i us uiui ica no es un simple ópico compa able , e big acia, al ubicuo de “ aso de elección”. Su abundan e empleo si e a J e ónimo pa a e eb a y undamen a su es a egia y sí enos a nos o os pa a o ganiza nues o conocimien o de su es a egia. Espí i u y le a, ida y mue e cons i uyen los cua o pun os ca dinales de su e e b ación y , siquie a ue a po las pa ejas o madas , es á c la o aquí qué pa e es la nega i a y qué pa e la posi i a 61 . La le a es la mue e; el espí i u, la ida. 60 Así M AGALLÓ N , La adición ..., 156. 61 Exp esi o en ep . 15,3: non su ici sensus (scil. a los a ianos) , ipsum nomen e lagi an , quia nescio quid ueneni in syllabis la e . - 17 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 17 E SPÍRITU Y SERMÓN M ÍSTICO Cla o ambién a es as al u as que el espí i u es dado de ida g a cias p incipalísimamen e a la acción del se món mís ico ( ep . 78,1: quasi aliud li e a sone , aliud spi i us clausum enea ; § 5), el cual se ma e ia liza en di e sas ope aciones conc e as – ucos de aduc o – angibles , ma e iales , siendo la más no o ia, a nues o en ende , la manipulacion semán ica de los ci iónimos heb eos . Así: supe aciem Moysi uelamen posi um es [...] cum au em conue si ue imus ad Dominum, au e e u uelamen; occidens li e a mo i u , uiui icans spi i us susci a u ( ep . 64,1), al e e encia se explica desde el con ex o donde su ge el mismo ópico , en conc e o un pasaje (3,7-11) de la segunda ca a paulina a los co in ios: los is aeli as no se a e ían a ace ca se a Moisés as ecibi es e los diez mandamien os , ya que su os o esplandecía, y Moisés se ponía un elo en su os o cuando hablaba con Y a é (Ex. 34,29-35), sólo , dice P ablo (2 Co . 3,14-6) con C is o desapa ece el elo que cub e el An iguo T e s amen o . 18 CONTEXT O C ON TEXT O El mo i o de la le a asesina pe o que , como emos (§ 17; ep . 64,1: occidens li e a mo i u ), ambién puede mo i y del espí i u i i ican e esul an así el eje e eb ado de o a se ie de e lexiones , de o os egis os de lec u a, es deci , como ase en sí misma el τόπος pe enece a la li e a , a la egla his ó ica que nos pone en el camino de la e dad ¿y cuál es es a? C is o , na u almen e , es deci , la e en la g acia de las gen ilida des de S . P ablo , la del Nue o T e s amen o , en con aposición a la e en ley de los judíos del An iguo T e s amen o y de los judeoc is ianos . Un is azo a los con ex os donde apa ece puede esul a su icien e pa a comp oba lo . La es uc u a es diá ana: o a ez an í esis con sup emacía c la a de uno de los é minos , el que noso os , siguiendo a J e ónimo , ecogemos como segundo . 19 J UDÍOS Y GENTILES La con aposición en e el judío y el gen il, con en aja pa a es e úl imo , es ecuen ísima en J e ónimo . Un modelo además con u ilidad exegé ica: no o iamen e es de endido en su aplicación a la pa ábola del hijo p ódigo ( ep . 21 pássim y especialmen e 30-8): el he mano ma yo , quien du an e años si ió con abnegación, es el (en idioso) judío; el meno , de oc h ado y a ambana, el hijo p ódigo , es el gen il. La ó mula esul a que ni pin ipa ada pa a explica po qué el pad e , que ep esen a ía al P a d e , se aleg a po encon a el espe o de quien nunca an es lo espe ó . - 18 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 20 S. P EDRO Y S. P ABLO La con aposición en e los após oles P ed o y P ablo , con en aja pa a el úl imo , es o o de los ópicos y mo i os de e lexión pa a J e ónimo . Cla amen e la supe io idad del de T a so iene undamen ada po se él el após ol de los gen iles ( ep . 112,5: doc o gen ium ), en e a P ed o , após ol de los ci cuncisos ( ep . 112,5: p inceps ci cumcisionis ); po supues o , es a an í esis es á inculada a la an e io . Di íase que , mo ido po su celo , po qué no deci lo, an isemi a 62 , J e ónimo se excedió llegando inc luso a a a ca al p ime o de los após oles , en opinión ya no nues a, sino del mismí simo S . Agus ín; signi ica i a al espec o la ec iminación del de T agas e a J e ónimo po la in e p e ación del encuen o en e ambos após oles , del llamado “inciden e de An ioquía” (Gal. 2,11-21) 63 . Las an í esis de la sinagoga y la iglesia 64 , de la ci cuncisión y el p epucio 65 , y con aposiciones concomi an es , cual la angos u a en e a la ampli ud, como la de P ed o y P ablo , no se ían más que me onimias de la misma an í esis de judíos y gen iles . 21 A NTIGUO Y N UEV O T EST AMENT O La con aposición en e la le a y el espí i u se ma e ializa am bién como un con apone lo an iguo y lo nue o , con p e alencia de lo úl i mo . J e ónimo , po mo i os bien comp ensibles , omi e ma yo especi ica ción, pe o el con ex o pe mi e en ende que el pa angón comp ende ía –o mejo encub i ía– la con aposición en e An iguo y Nue o T e s amen o , lo iejo de la le a y lo nue o del espí i u 66 : non ambulamus in ue us a e li e ae sed in noui a e spi i us ( ep . 69,7) 67 . A su ez la an í esis de la ley y la g acia 68 no se ían más que o a mani es ación me onímica de una misma idea. 62 Mani ies o en di e sos pasajes y exp esiones ( ep . 32,1: p op e odium Ch is i synagoga ; ep . 84,3: si expedi odisse homines e gen em aliquam de es a i, mi o odio aue so ci cumcisos; usque hodie enim pe sequun u Dominum ; ep . 121,10). 63 C . A UVRA Y , RSR (1939) 594-610. 64 Can icum in ape issime synagoga p oici u e ecclesia Domino copula u ( ep . 78,43); qui (scil. Iudaei ) synagogae angus ias ecclesiae la i udine p ae e un (129,6; éase ambién 123,13). 65 P e us de ci cumcisionis angus iis ans e aba u ad p aepu ii la i udinem ( ep . 79,2). 66 La exp esión, o a ez, iene su o igen en S . P ablo y su epís ola a los omanos (7,6: ώστε δονλεύειν ήμας έν καινότητι πνεύματος καί ού παλαιότητι γράμματος) . 67 Y pa ecidamen e: u nequaquam uiuan in ue us a e li e as sed in noui a e spi i us ( ep . 112,14); nequaquam in ue us a e li e ae , sed in noui a e spi i us ( ep . 120,II); (scil. los T e s a men os) unum in li e a, al e um in spi i u ( ep . 121,9). 68 ep . 74,6: in e legem diuisus e g a iam ; ep . 78,42: ini u lex [...] po o g a ia Euangelii abs que ullo ine endi u ; ep . 112,14: p o legis g a ia quae p ae e ii , g a iam euangelii accepimus . - 19 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 22 P ALABRA Y S ENTIDO La an í esis de ue bum y sensum 69 es más bien pa alela, an es que con luyen e , con la an í esis li e a >< spi i us . Hoy di íamos signi i can e >< signi icado o o ma >< con enido , según las pe spec i as . Un hipe ópico más en la ob a de J e ónimo con p e alencia, po supues o , del sensum , sob e odo en la in e p e ación de las (an iguas) Esc i u as . O o pasaje deja en ende que la palab a se ía algo así como el nexo en e le a y sen ido: in dex is spi i us , in laeuis li e a es , pe li e as ad ue ba des cendimus , pe ue ba uenimus ad sensum ( ep . 64,20). La sucesión aquí ímplíci a es , po an o , li e a > ue bum > sensum > spi i us , de sue e que , sea al menos en azón de p oximidad como ases de un p oceso , le a con palab a y sen ido con espí i u cons i uyen, ambién po ello , unidades más a ines . 23 L AS F ASES DEL P ROCESO En de ini i a, cuad a ambién con odo lo an e io las dos ases del mé odo exegé ico de J e ónimo: la li e al y la espi i ual, es deci la his ó ica y la opológica. La p ime a es undamen o de la segunda 70 , pe o sólo es a supone la lec u a e dade a. M AGALLÓ N 71 ha ecogido o mas y exp esiones que ha ían e e encia a la p ime ase in e p e a i a; li e a, his o ia, supe icies , simplici e , ue i as his o iae , undamen a his o iae , iux a Heb aeos y ambién nues a (§ 6 n4) Heb aica ue i as ; la segunda ase es a ía ep esen ada po spi i us , sensus , sac amen a, medulla, p o phe ia, iux a opologiam, igu a, igu ali e , anagoge , ypus , mys e ium . X. Balles e 69 ep . 21,42: in ecclesia icis ebus non quae an u ue ba sed sensus ; ep . 57,9: pe s picuum es apos olos e euangelis as in in e p e a ione ue e um sc ip u a um sensum quaesisse , non ue ba ; ep . 57,10: non ue ba in sc ip u is conside anda, sed sensum ; ep . 140,13: magis ad sensum quam ad ue bum ans e e . Además: magis sensum a sensu quam ex ue bo ue bum ans e ens ( Iud . p ol.)... e c . 70 His o iae ue i a em, quae undamen um es in elligen iae spi i alis ( ep . 129,6); pos his o iae ue i a em spi i ali e accipienda sun omnia ( Is . p ae . ), his o iae iecimus undamen a u ex his ad spi i alia anseamus ( Zac h . 14,16), de li e a debeamus ascende e ad spi i um, de e enis ad caeles ia ( Am .), o consu gan in spi i u qui la eban in li e a ( Is . 7 ) . 71 La adición ..., 157. ** Que ía ag adece a mis colegas los D s . A. López F o nseca, de la Uni e sidad Complu ense , y M.A. Mo is Dolade , de la Uni e sidad de Za agoza, la a y uda ma e ial y aseso amien o p opo cionado pa a conc e as cues iones du an e la ealización de es e abajo . - 20 - He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 1 - Año 1999 B IBLIOGRAFÍA CIT ADA B. A LTANER , P a ología , ad. E. Cue as-U . Domínguez, Mad id 1945. P. A UVRA Y , “S . J é ôme e S . 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