La tercera carta apologética de Abner de Burgos

LA TERCERA CARTA APOLOGETICA DE ABNER DE BURGOS* CARLOS DEL V ALLE C. Madrid ו. . nstituto de Fllologfa C. S ו Abner de Burgos (ca. 1270-1350),1 llamado tras su conversi6n Alfonso de. Valladolid,2 es autor de una obra basicamente polemica y apologetica.3 En este campo de la polemica-apologetica antijudfa, ensay6 y ejercit6 tres modalidades: el ensayo teo16gico filos6fico, la discusi6n publica4 y la correspondencia epistolar. Este trabajo ha sido realizado dentro del marco de una Acci6n Integrada Espafia-Gran Bretafia * . 1988 1. EI estudio que trata de modo mas comprensivo y totalizante la persona y obra de Abner de Burgos es el de Fritz Baer, "Abner aus Burgos", en Korrespondenzblatt des Vereins zur Griindung und Erhaltung -einer Akademie jiir die Wissenschajt des Judentums 10 (1929) 20-37; vease tambien su T{)led{)t ha rit. Tel Aviv, 1959, 192ss (tr. castellanadeJ. L. Lacave,Historiade losjudfos ~ Yehudfm bi-Slfarad ha-no en la Espaiia Cristiana. Madrid 1981 ,257ss. Veanse asimismo los estudios de F. Baer, 'T6rat ha-qabbala atqena'6t sel in!_נ. ologit sel Abnermi-Burgos', Tarbiz 27 (1958) 278-89; Id., 'Seferm ז be-Misnat6 ha-cris Abnermi-Burgos we-haspa'at6 'al J::Iasday Crescas', Tarbiz 2 (1939) 188-296 y de Y. A. Vajda, 'He'ara -al dibre al-Gazzali ha-muba'im 'al yede Abner mi-Burgos', Tarbiz 28 (1958) 99ss.; Klaus Reinhardt ' . 83-89 ., 1986 , Horacio Santiago Otero, Biblioteca bfblica iberica medieval. Madrid 2. Digo yo maestre Aljonso de Valladolit que ante avja nonbre RabiAmer de Burgos (Libro de las tres creencias, Ms 9302, fol. 3, de la BN de Madrid); A Aljonso ... llamado antiguamente R. Abner (Isaac .) Pulgar, Miktab le-Aljonso, Ms de Parma 2440, fol. 2a 3. Vease una enumeraci6n de sus obras, aunque no completa, en Y. Rosenthal, "Mi-t6k Sefer Alfonso", en M el_Jqarfm u-mass{)t likbod Abraham A. Neuman. Leiden 1962, 621; 1. Baer, H istoria de los judfos en la Espaiia Cristiana ... 729; 1. Loeb, 'Polemistes chretiens etjuifs en France et en Espagne" REJ 52-6 ) 1889 ( 18 4. De su actividad como controversista da e! propio Abner testimonio: E ya escrivi con esto en el libro de la disputacion publica (Libro del Nombre divino . Ms. Esp. 43 de Paris, fol. 7b). Esta obra se ,. presenta an6nima y es denominada comunmente bajo e! tftu!o de Concordia de las leyes (vease, p. ej Loeb, Polemistes ... 53; Reinhardt-Santiago Otero,Biblioteca biblica iberica .. 86). Pero, dado que!a obra , no se propone realmente demostrar la concordance entre l'Ancient et le Nouveau-Testament (Loeb CARLOS DEL V ALLE 354 En esta u1tima moda1idad, 1a correspondencia episto1ar, Abner escribi6 a1 menos tres cartas, originariamente en hebreo. Las tres, en 1a versi6n hebrea, se ha11an.en e1 manuscrito 533 de 1a co1ecci6n de De-Rossi de 1a bib1ioteca pa1atina de Parma (ms. 2440)5 y tienen una versi6n caste11ana, probab1emente hecha por e1 propio Abner.6 Juda M. Rosentha1 pub1ic6 1a versi6n hebrea de 1as tres cartas.7 La versi6n taste11ana, en cambio, ha permanecido hasta ahora inedita. Conocemos 10s personajes a quienes fueron dirigidas las dos primeras cartas de Abner. La primera a un ta1 R. Abner, 1a segunda a R. Mose he- !:Iazzan. La tercera, en cambio, carece de destinatario. Las dos primeras tienen de comun e1 intento de probar 1a doctrina cristiana, e1 mesianismo de Jesus, a traves de 1a Bib1ia (profecfas de Danie1 y Zacarfas principa1mente). En 1a tercera, se cambia 1a fuente de 1a argumentaci6n y Abner uti1iza e1 midras y e1 ta1mud para pobrar e~ misterio cristiano.8 Las cartas de Abner fueron criticadas y contestadas por un contemporaneo de Abner, Yosef Sha10m, discfpu10 de R. !:Iayyim Yisra' e1, por cuyo mandato Polemistes .. 53), sino la doctrina del Nombre divino, que ya alude y encierra 10 especffico del misterio cristiano, la trinidad y la encamaci6n, creo mas correcto denominarla de modo provisorio Libro del Nombre divino . Alfonso de Espina (sigl0 XV) testifica la actividad de Abller como controversista: qui disputavit cum maioribus et sapientioribus iudeorum et /ecit eos cognoscere quod dicebant pl'edictam orationem et maledictionem contra christianos (Fortalitium/idei. Lugduni" 1525, fol. 194) Es posible que ellibro de la disputaci6n publica, al que se refiere Abner, sea la famosa obra Libro de las batallas de Dios, compuesta originariamente en hebreo (Mill}amot ha-Sem) y traducida al castellano a instancias de la infanta Dfia. Blanca, sefiora del monasterio de las Huelgas de Burgos. De esta obra, hoy , 1591,11 , desaparecida, testimonian, entre otros, Pabl0 de Santa Maria (Scrutinium scripturarum. Burgis ! ob ben Sapru ז Vl.10. p. 525), Alfonsode Espina (Fortalitium/idei, Lugduni, 1525, 193 aet passim), Sem saiah according to the Jewish ו / 0 an, en S. R. Driver-Ad. Neubauer, The/ifty third Chapter !_ן Eben bo ( nterpreters. Oxford, 1877,11:92. La obra fue vista todavfa por Ambrosio de Morales (sigl0 XV1) en el ו -Monasterio de San Benito de Valladolid (Viaje ... Madrid 1765,9-10). Vease R. Beer, Handschriftens . 1894,538 chiitze Spaniens. Wien . 1803,11:73 , B. De-Rossi. Parrnae ו. . 5. Mss. Codices Hebraici Biblioth , 6. Ms. Lat. 6423 de la Biblioteca Vaticana, fol. 90a-98b. La primera carta, en la versi6n castellana esta manca en la introducci6n. El c6dice bien puede ser del sigl0 XIV. Al final de la tercera carta hay un , nota en caligraffa antigua, que dice: Este libro es de Pero Sanchez de Castiello al que Dios de buena vida . amen 7. Primera carta: 'Mi-t6k Sefer Alfonso', en Mel}qarfm ..... 621-588. Segunda carta: 'Ha-lggeret 1964,483-, ha-seni'ale-Abnermi-Burgos', en The Jubilee Book inHonour 0/ Abraham Weiss, New York 510. Tercera carta: 'Ha-lggeret ha-selisit le-Abner mi-Burgos', in Studies in Bibliography and Booklore - 5 (1961) 42-51. En adelante, las referencias a la tercera carta las indicamos del siguiente modo: Ha . ggeret ha-selisit, si se considera el texto hebreo; Tercera carta, si consideramos la versi6n castellana ו 8. Segun Juda M. Rosenthal, fue Donin el primero en utilizar pasajes talmudicos para sefialar la mesianidad de Jesus, aunque fue Raimundo Martf el primero en utilizarlos con fuerza probativa ['The .] 75 ) 1956 ( 47 Talmud on Trial', JQR LA TERCERA CARTA APOLOGETICA DE ABNER DE BURGOS 355 escribi6 la refutaci6n.9 La refutaci6n de 1as cartas de Abner, en hebreo, fue inc1uida en e1 mismo c6dice que contiene 1as obras hebreas de Abner, Ms. 2440 de 1a bib1ioteca pa1atina de Parma (antiguo 533 de 1a c01ecci6n de DeRossi, f01, 89b-l09b), c6dice escrito probab1emente bajo 1a supervisi6n de Abner. En e1 mismo c6dice se ha11a 1a contracritica hebrea de Abner, e1 Sejer Tesub6t ha-Mesub6t. (Crftica de las dejecciones 0 apostasfas). Juda M. Rosentha1, al pub1icar 1as cartas de Abner, pub1ic6 asimismo la critica 0 replica de Yosef Sha1om. Sin embargo, a1 editar e1 texto hebreo de 1as cartas no tuvo en cuenta 1as variantes que aportan las acotaciones de Y osef Sha10m. Este, en efecto, a1 realizar 1a critica, reprodujo 1iteralmente parrafos enteros de 1as cartas de Abner. Es'tas citas de las cartas constituyen otra fuente mas de1 texto y, como veremos, enriquecedora. Concretamente en 1a tercera carta, las citas de Y osef Sha10m demuestran que en e1 texto original hay a1 menos una omisi6n por homote1euton y una serie de variantes. La mas significativa de estas variantes es 1a sustituci6n de u-debar [kol l}az6nJ (la palabra de toda visi6n) por we'abad [kol l}az6nJ (pereci6 toda visi6n). Pero 10 mas re1evante es que la versi6n caste11ana sigue en este punto 1a recensi6n testimoniada por Yosef Sha10m: e cesa de toda prophecia. Antes de avanzar conc1usi6n a1guna, hemos de anotar que, a nuestro parecer, e1 autor de 1a versi6n castel1ana debi6 de ser el mismo Abner. Aunque 1a versi6n es muy 1iteral, cefiidisima al texto, sin embargo, .introduce glosas respecto a1 texto hebreo que denotan 1a 1ibertad de autor. Por otra parte, la reproducci6n caste11ana de 10s textos bfb1icos 0 ta1mudicos aducidos coincide basicamente en 1a forma con 10s mismos reproducidos en el Mostrador de J usticia. 1o Quiere decir, por consiguiente, que e1 texto de 1as cartas se reprodujo rapidamente, apareciendo pronto variantes. Es posib1e que e1 propio Abner conociera 1as nuevas variantes y 1legara incluso a sancionarlas. No queremos insistir mas en esta simp1e hip6tesis que se basa unicamente en la variante udebar we-abad , recogida 1a primera en la recensi6n hebrea de1 Ms. 533 de De-Rossi, probablemente revisado por el propio Abner, y 1a segunda en 1a recensi6n hebrea testimoniada por Y osef Sha10m y la versi6n caste11ana. C ontenido de la tercera carta Abner intenta demostrar que el Mesias ya ha venido, a base de dos pruebas, una sacada del midras y otra de1 ta1mud, que refuerza asimismo con textos bfb1icos. 9. Vease n. 28. Para conocer la reacci6n que suscit6 Abner en el campo judio vease G. Belasco, 'Isaac Pulgar's Supportofthe Religion', JQR 17 (1905) 27-28. Las Tesuboto Criticas de YosefSha1om las citamos segun la edici6n de Juda M. Rosenthal que complementan cada una'de las tres cartas de Abner. 10. Vease, por ejempl0, el Mostrador, cap. VI, parrafo 41, fol. 230a del Ms. Esp. 43 de Paris, que contiene varios textos que se reproducen en la Tercera Carta. 356 CARLOS DEL V ALLE Segun e1 midras de Levitico Rabba,11 cuando todavia actuaban 10s profetas, 1as obras buenas que hacian 10s hombres, 1as registraban y apuntaban 10s profetas. Sin embargo, en 10s tiempos en 10s que ha dejado de existir 1a profecia, quienes anotan e inscriben 10s meritos de los hombres son E1ias y e1 Mesias. De ahi conc1uye Abner que, segun el midras, ha venido ya e1 Mesias. 12 Por otra parte, en el Ta1mud (San 98a) se transmite un re1ato de R. Yehoshua ha-Levi segun e1 cua1 este vio c6mo E1ias y 10s patriarcas decian a1 Mesias: Ca11a, porque e1 tiempo fina1 esta cercano. Ahora bien, arguye Abner, si e1 Meslas no hubiera venido, tanto 10s partriarcas como e1 propio Dios habrian mentido, ya que 10s tiempos de R. Yehoshua no estan cercanos, sino 1ejanos. Conc1uye, pues, que, segun e1 testimonio del Ta1mud, e1 Mesias ya vino. 13 A1gunos judios estarian dispuestos a admitir que e1 Mesias ya vino, unicamente que todavia no se ha manifestado. Distinguian entre nacer y venir, esto es, manifestarse con su virtud mesianica. 14 De esta concesi6n por parte de a1gunos judios, conc1uye de nuevo Abner que e1 Mesias virio y que 10s judios son 10s pecadores que no fueron sa1vados por e1 Mesias. Quienes fueron sa1vados son otros que constituyen ahora e1 verdadero Israe1. A traves de 1a 1iteratura midrasica trata Abner de demostrar que, efectivamente, e1 verdadero Israe1 10 constituyen ahora otras gentes diferentes de 10s judios. Segun R. E1iezer e1 grande y segun R. Yehoshua, su maestro, en tiempo de1 Mesias Israe1 estara redimido (San 97b-98a). Luego si vino ya e1 Mesias y e1 Israel hist6rico no esta redimido, es otro e1 verdadero Israel. 15 11. Lev.R 34: 8. Abner y 10 mismo R. Yosef Shalom atribuyen el midras a Exodo Rabbd . Sin embargo, en el Mostrador de Justicia, que ya por este indicio ha de considerarse posterior a la carta, aparece ellugar correcto, Levftico Rabbd (Ms. Esp. 43 de Paris, fol. 230a, lfneaI2). 12. Los textos bfblicosque aporta como refuerzo son Ma13:16 y 3:2. Raimundo Martf aporta el mismo midras, que situa en Rut Rabba, para mostrar las creencias de los judfos, pero no para probar la venida del Mesfas (Pugio jidei adversus Mauros et Judaeos cum observationibus Joseph De Voisin. Lipsiae, 1987, 352: 11.6V1). 13. Versos bfblicos que aporta: 1s 56:1; Ez 36:8; 12:23. Abner no dice que los judfos mientan ni hayan mentido, como sefiala la posibilidad Robert Chazan [' Maestre Alfonso de Valladolid and the new Missionizing', REJ 143 (1984) 87], sino que serfan mentidores en caso de que el Mesfas todavfa no hubiera venido. 14. Y osef Shalom admite la posibilidad de que el Mesfas hubiera nacido, pero que no haya venido (vease nota 29). Na1_nnanides, en la famosa disputa de Barcelona, reconoce que hay rabinos que admiten que el Mesfas haya nacido, aunque el, personalmente, no cree en talleyenda (Wikkua]:J ha-Ramban, en Kitve rabbenu MoSe ben Na1_unan. Ed. H.D. Chavel. Jerusalem 1963,306) Raimundo Martf dedica un capftu!o de! Pugio Fidei (11.6) al tema: Quod M essias J udaeorum secundun ipsos natus est illa die qua templum destructum est a Tito et Vespasiano. 15. Quod solus populus christianus est verus /acob et /srael et verum semen Abrae (Fini Hadriani Fini Ferrariensis, /n /udeosJlagelum ex sacris scripturrs excerptum. Venecia, 1537, 192a). LA TERCERA CARTA APOLOGETICA DE ABNER DE BURGOS 357 l,Que impidi6 que 10s judfos fuesen redimidos? No fue, sin duda, ningun pecado a1 esti10 de 10s precedentes, ya que en e1 pasado fueron redimidos inc1uso ~in hacer penitencia por sus pecados. E por esso convjene a dezir quel aquel pecado no es de ljnage de los otros pecados. Mas que el por su natura detiene la salvaci6n e non aprovechan todas las bonas obras del mundo njn todos los tienpos r;ercanos que llegasen nj l'a yura del angel nj la yura de dios, ca se conplio en otros.16 Se trata de un pecado ocu1to, desconocido, ignorado, que por su mismo desconocimiento no hace posib1e su auepentimiento. 17 Segun Abner este pecado consiste en 1a ignorancia de 10s judfos de1 Nombre divino, insipiencia de1 misterio que e1 encieua. En el nombre divino hay una doctrina, un aprendjmjento e saber qual por su natura endepda la salvaci6n e que el no saber la detiene la salvaci6n. 18 El Mesfas vino a ensefiar aque11a doctrina, pero 10s judfos no 1a quisieron aprender por celo e mal querenr;ia de debalde. Se 1es impidi6 1a redenci6n, no tanto por 1a ignorancia de1 nombre divino, cuanto porque no quisieron recibir 1a doctrina ni desearon sa1ir de su ignorancia. Ca no quisieron rrecibir al Maxias spiritual quando les vjno ni quisieron scuchar su boz, mas todo tienpo que escucharen su boz del Christo, luego, seran rredemjdos.19 Abner no sefia1a en ningun 1ugar de 1a carta cu<i1 es aque11a doctrina, enceuada en e1 nombre divino, cuyo conocimiento endeuda sa1vaci6n. Pero Y osef Sha10m manifiesta e1 sentir de aquel sefia1ando que e1 misterio que ocu1ta e1 nombre divino es e1 de 1a Trinidad.20 En 1a obra sin titu10 que inaugura e1 Cod. esp. 43 de 1a BN de Parfs, y que de modo provisorio denominaremos Libro del Nombre divino,21 Abner descubre de modo exp1fcito cu<i1 es e1 secreto, 1a doctrina de1 Nombre divino. Segun e1, 10s tres nombres divinos que aparecen frecuentemente en 10s textos bfb1icos, E1, E10him, Adonay, a 10s que Esdras puso senales de departimientos entre ellos, muestran sobre tres maneras departidas en Dios (f01. 5a). Adonay (Yahve) muestra 1a unidad de Dios, mientras que E10him y E1 indican repectivamente 1a Trinidad y la Encarnaci6n. E por ende aquellos tres nombres muestran tres cosas, la una que muestra la unidat pura de dios y esto 16. Tercera carta, V. 17. Abner tambien encuentra apoyo en un dicho de R. Eliezer para mostrar que ya los rabinos hablaron de un pecado oculto en Israel, del que su desconocimiento impedfa la penitencia (Y om 9b). Vease Tesiib{jt ha-Mesiib{jt. fol. 143b. 18. Tercera Carta, VI. 19. Tercera Carta, VII. 20. Ademas, porque el conocimiento de esta interpretaci6n nueva que has dicho, esto es, la Trinidad, que es el misterio deINombre .... (Tesiib{jt . Ed. JudaM. Rosenthal, Ha-Iggeret ha-selisit .... 50). 21. Vease n. 4. CARLOS DEL V ALLE 358 con el nonbre Adonay que quiere dezir que da el seer a las cosas de ssin que muestre este nonbre ni la Trinidat ni el envestimiento. E assi dixieron que este -ue dicho para encobrir ... con el la trinidat y el envesti ן nombre de Yehabe Helohim y El. La qual cosa era ~ miento que sse entendia de los otros nonbre, 22 . abrimiento de bocca a los sevidores de ydolos en sus tienppos -El nombre divino, pues, eI tetragrama, expresaba originariamente Ia uni -dad de Dios, por razones de pedadogia divina. Dios queria quitar a Ios id6Ia tras tocto pretexto para negar la unidad divina. Sin embargo, en el tiempo misianico, ese mismo nombre, una vez afianzada la creencia en la unidad de Dios, expresaria tambien la Trinidad y la Encarnaci6n. A ello aludi6 ya Esdras 23 . cuando puntu6 a veces eI nombre propio divino c0n las vocales de Elohim La misma grafia del tetragrama a base de tres yod, la de en medio montada sobre la otras dos, es una alusi6n al misterio trinitario ... Quando conpusieron el nonbre de las tres letras semejantes unas a otras que es nombrada cada una dellas yot, la una ante que la otra e la tercera sobre amas commo que es -entrellas. Por mostrar los tres nonbres que sson enderecha de las tres mane ras dichas de dios. Ca entont;;e con que nonbraran la trinidat que cumple la 24 . salvat;;i6n del Chirsto nonbraran otrossi la unidat con ella man (ben Isaac), Abner declara que I:נ. Basandose en la autoridad de R. Na ira 10 que en el presente en el que el nombre divino חen el futuro no ocu escrito sefiala la unidad y pronunciado (Adonay) la pluralidad de Dios. En el futuro, dice, se escribira y pronunciara expresando s610 la unidad. 2S Esta claro que para Abner el nombre divino, eI tetragrama, incluye Ia confesi6n del misterio trinitario y la Encarnaci6n del Verbo, aunque uno y otro , sean el contenido y significado expreso de los otros dos nombre divinos -EIohim y El.26 Lo dice expresamente cuando atribuye a Abba Saul, que iden 22. Libro del Nombre Divino, fol. 5b. 23. E esto jue del entendimiento de Ezra en 10 que seria el nonbre de Yahabe a las vezes con las puntaduras del nonbre Adonay e a las vezes con las puntaduras del nonbre Elohim (Libro del Nombre Divino, fol. 5b). 24. Libro del Nombre Divino, fol. 6a. Petrus Alfonsi aduce tambien un argumento en favor de la Trinidad sacado de la graffa del tetragrama YHWH, aunque diferente del de Abner. El tetragrama esta compuesto de tres letras, ya que una es repetida, y forma un solo nombre .... nomen, inquam, trium litterarum, quamvis quatuor figuris, una namque de illis geminata bis scribitur, si, inquam, illud inspicias, videbis quia idem nomen et unum sit et tria (Dialogi, PL 157, col. 611: Der Dialog des Petrus Aljonsi. Seine Ueberliejerung imDruck und in denHandschriften. Textedition. Hrsg. Klaus-Peter Mieth. Berlin 1982 (en manuscrito, p. 78). Vease A. Lukyn, Williams,Adversus J udaeos. Cambridge, 1935,236. 25. Pes 50a. Este es un ejempl0 de c6mo Abner utiliza a su favor los textos rabfnicos y, a1 tiempo, en 10 posible, restituye al texto rabfnico su fuerza originaria. 26. E la segunda cosa de que muestran aquellos tres nonbres es la trinidat y esto con el nonbre Elohim segund que dicho es. E la tercera cosa es el envestimiento de la divinidat en la humanidat y esto con el otro nonbre El, que muestra segund la lengua ebrayca que es virtut (Libro del Nombre Divino, fol.6a). LA TERCERA CARTA APOLOGETICA DE ABNER DE BURGOS 359 tifica con el ap6stol S. Pablo, la afirmaci6n que quien pronunciare el nombre divino segun las letras no tendra parte en el mundo futuro, por cuanto que niega la Trinidad y la Encarnaci6n.27 Este sabio, dice, Aba Saul Jue Sant Pablo, el' que dixo que creer ombre la trinidat en dios y el su envestimiento en la humanidat le aduze a la vida del mundo venidero y esto es la glosa del nombre de dios, el qual por ello es dicho entrellos sem amejforas que quiere dezir el nonbre de dios glosado (Libro del Nombre divino, fol., 6b). La critica de Y osef Shalom Los asertos de Abner en las tres cartas apologeticas fueron refutados por Yosef Shalom.28 Abner utilizaba en la carta el midras 0 la hagada para probar sus tesis. Yosef Shalom le recuerda que en la interpretaci6n judfa los midraslm, por raz6n del sent\do, se clasifican en tres grupos: midraslm con valor literal, con significado simb61ico y con sentido literal y ~imb61ico. De ahf que si un midras, tomado en sentido literal, contradice a otro, habra que buscarle el valor simb61ico. Este mismo principio se aplica con tanta mayor raz6n cuando el midras contradice las palabras de los profetas que son mas grandes que los sabios talmudicos. Yosef Shalom le hace, pues, conocer a Abner que aunque cualquier midras rabfnico, tomado en el sentido literal, pudiera aparecer contradictorio de cualquier dicho profetico 0 de una afirmaci6n rabfnica, no crea esto ninguna dificultad a la posici6n judfa, ya que tal midras ha de ser interpretado con valor simb61ico. Con esas premisas, Yosef Shalom seiiala que el midras de Levftico Rabba, segun el cual, tras la desaparici6n de los profetas, son Elfas y el Mesfas quienes apuntan y registran las obras buenas de los hombres, no significa que el Mesfas haya venido, que haya aparecido como Mesfas, sino tan s610 que ha nacido. No se sigue de esto, escribe, que ya vino, sino que ya naci6.29 La 27. E por esso dixo el sabjo Abba Saul que el que usar al [ ... J el nonbre de djos segund sus letras no avra parte al otro mundo (Libro del Nombre Divino, fol. 6b). 28. De este sabio, contemporaneo de Abner, no se conoce mas que los escasos datos que el da de S1, que fue disC1pulo de R. I:Iayyim Israel y escribi6 por orden de este larefutaci6n de Abner. AI comienzo de sus Tesub6t contra Abner, dice: Por esto, yo, el mfnimo de los discfpulos, YosejShalom,por el celo que tengo del Dios de /srael y por el celo (que siento) por Jerusalen, la ciudad santa desolada, y por mandato de mi sefior, mi ga6n, el sabio R. Jfayyim /srael, sacudf mi pecho y me alce para contestar sus palabras, conjorme a mi capacidad intelectiva. Contesto a las palabras del maestro Aljonso que me llegaron a traves de tres cartas que pedf a tres hombres mayores que yo y que no quisieron dar respuesta. Aquel con su gran sabidurfa comienza por el tema del Mesfas .... Tesub6t ,Ed. Juda M. Rosenthal, Mit6k Sejer Aljonso ... 617-616). 29. Tesub6t (Juda M. Rosenthal, Ha-Iggeret ha-seliist .. , p. 46). 360 CARLOS DEL V ALLE venida de1 Mesfas esta profetizada para un tiempo muy 1ejano despues de 1a destrucci6n de1 temp10.30 Y osef Sha10m confirma 1a misma opini6n con e1 re1ato de R. Yehoshua ben Levf' que aduce e1 propio Abner. R. Yehoshua habfa preguntado a E1fas cuando vendrfa e1 Mesfas. Este 1e dijo que se 10 preguntara a1 propio Mesfas que moraba en 1as puertas de 1a ciudad. A1 Mesfas, en efecto, 1e hace 1a preguqta: l,Cuando vendras, maestro? (San 98a), pregunta, que en 1a interpretaci6n de Y osef Sha10m, demuestra que e1 Mesfas no ha venido, aunque pueda ya haber nacido. Pero Yosef Sha10m no pierde 1a ocasi6n de vo1ver 10s ejemp10s contra e1 propio Abner. Asf, e1 midras de Levftico prueba, segun e1, que Jesus no puede ser e1 Mesfas en e1 anunciado. En efecto, segun e1 midras, tras 1a desaparici6n de 10s profetas, tenfan que actuar inmediatamente E1fas y e1 Mesfas como registradores de 10s actos meritorios humanos. Ahora bien, entre 1a desaparici6n de 10s profetas y 1a aparici6n de Jesus median unos 300 afios. Por tanto, no se adecua con 1a pretensi6n cristiana de que Jesus sea e1 Mesfas. 3J Sobre otro de 10s dichos rabfnicos que aduce Abner, que todos 10s tiempos fina1es sean ya acabados, dice Sha10m que todos 10s tiempos fina1es condicionados pueden ya haber acabado, pero no e1 verdadero tiempo fina1 que es incondiciona1, independiente de 1a penitencia y de 1as buenas obras y que vendra irremediab1emente en e1 tiempo fijado. Pero auri esta dispuesto a conceder1e a Abner que e1 tiempo fina1 verdadero, incondiciona1, haya pasado, porque esto no significa que e1 Mesfas haya venido, sino, a 10 mas, que haya nacido. Abner deducfa que si e1 Mesfas habfa venido y e1 Israe1 hist6rico no habfa sido sa1vado, otros eran 10s sa1vados, que constituyen ahora e1 verdadero Israe1. Sha10m rechaza 1a pretensi6n de1 burga1es. En primer 1ugar, porque e1 Mesfas no ha venido y, por tanto, difici1mente pudo sa1var a nadie. En segundo 1ugar, porque 1as profecfas de 1a redenci6n van dirigidas a1 pueb10 hist6rico de Israe1, en e1 destierro, y a una tierra concreta, Israe1, en 1a deso1aci6n. La redenci6n es inseparab1e de1 destierro, es 1a otra cara de 1a misma" moneda. No puede 30. Abner roboraba el midras con el texto de Ma18: 3 (el angel del testamento) que aplicaba al Mesias. Para Yosef Shalom, la pericopa de Malaquias se refiere a Nehemias, que tendria como misi6n la purificaci6n del sacerdocio, circunstacia que no es aplicable a Jesus. Al contrario, escribe, cuando vino vuestro Mes[as, desde aquel d[a en adelante, no sirvieron (en el templo) los sacerdotes aptos, sino los mas disminuidos de entre ellos; obtuvo el sacerdocio el que soborn6 al rey romano .. Tal como haiiaras en eiiibro de Ben Guri6n (TesubiJt, Ha-Iggeret ha-seiisit ... 47). 31. Abner desautoriza su deducci6n. El midras no dice que tras la desaparici6n de los profetas el Mesfas registre inmediatamente los meritos. Es posibie, escribe, que el J.{es[as, despues de su venida y subida a los cielos, escriba incluso los mandamientos que hicieron (los hombres) antes de su venida, tras la desaparici6n de los pro!etas (Tesfib6t ha-Mesfib6t, fol. 139a). 361 LA TERCERA CARTA APOLOGETICA DE ABNER DE BURGOS' darse la una sin la otra. i..,C6mo no te averguenzas en decir, le increpa, que la salvaci6n ha sido dada a otro pueblo que no esta en el destierro, siendo asf que el accidente de la redenci6n sigue al accidente del destierro precedente, como dos' accidentes contrarios que se suceden en un mismo sujeto sin que pueda darse el uno sin el otro? Donde no hay destierro, pues, no hay redenci6n: ;,C6mo puedes decir que el destierro e:s para un pueblo y la redenci6n para otro? Por esto digo que viendo que el pueblo de /srael padece el accidente del yugo del destierro y Ere!j /srael el accidente de la desolaci6n ... el pueblo de /srael tendra la redenci6n ... 32 Tampoco acepta Y osef Shalom que la causa de la irredenci6n del puebl0 judio sea la ignorancia 0 la falta de voluntad en aprender los misterios encerrados en el nombre divino. Shalom muestra las contradicciones de Abner. Si se admite que el puebl0 judio antes del exilio conoci6 el misterio del nombre divino 0 tuvo voluntad de aprenderl0, como concede Abner, no tendria que haber ido al exilio, puesto que el Nombre 10 protegeria. Si, por el contratrio, se acepta que no 10 conoci6 ni que tuvo voluntad de. aprenderl0, Dios no podria haber acogido nunca sus plegarias, ni haber permitido dominar sobre ninguna naci6n. Los hechos, sin embargo, muestran que Israel fue atendido en sus plegarias y que domin6 a otros pueblos. Resulta, pues, en su deducci6n, que el puebl0 de Israel si conoci6 0 tuvo voluntad de aprender el misterio del nombre divino. De ahi que le pregunte a Abner que necesidad habia del Mesias cristiano cuando sin el ya tenian ese conocimiento. Por supuesto, sin aceptar que el misterio del Nombre sea el misterio trinitario, que mas que un misterio (sod), es un brote bastardo (sur).33 Y osef Shalom encontraba argumento para deshacer las interpretaciones de Abner. Pero sus argumentaciones no eran mas fuertes que las que podia ofrecer el converso burgales que tenia un mayor conocimiento de las fuentes rabinicas y de su metodologia. De ahi que los escritos de Abner tuvieron que . tener un fuerte impacto psico16gico en las masas judfas, por otra parte ya abatidas por la presi6n social. La edici6n del texto El texto de la versi6n castellana se reproduce segun el Ms. Lat. 6423, fol. 97a-98b, de la Biblioteca Vaticana. Los textos entre corchetes significan que .) 49 . 32. Tesub{}t (Ha-Iggeret ha-selisit ... p 33. E1 conocimiento de esta nueva interpretaci6n que dijiste, esto es, la trinidad, que es el misterio sod) del Nombre. En verdad, hablaste intercambiando el dalet (sod) por res (sur) (Tesub{}t, Ha-Iggeret ( ha-se1isit ... p. 50), Para Abner, 1a argumentaci6n de Yosef Sha10m no es va1ida, ya que primero debfa saber c6mo e1 conocimiento de1 ha-sem ha-meforas endeuda sa1vaci6n a 1a que no seguira jamas are[, desarro116 abreviadamente esa l.נ tribu1aci6n. Seiiala que en e1 escrito a Isaac Pu1gar, Tesub{}t li-M e .) doctrina (Tesub{}t ha-mesub{}t ,fo1. 146a ול ירל עושוה' וסראכ ו'ה'ש לארש' י'לאגב ןסול ץקה ה'הש תעוכשכ .ךאלסה ןכו יר ערשרה'ןכ 'ול סרא ,רכז .;דבש'חא אל ,יכו רתעכ .. יכי יר ןבחר' רסא כקהש N ה ןתב הכצק ץקל ו'כ ן'שועש הכושת ן'כ ו'אש 35 ו'שוע הכושת ,ונתועכ אוה ,אכ 4 , ןו'כו ראכתהש 'רכדס לכ םתוא ם'א'כבה ם'אבתהו הלואגהש לש לארש' ותא'כו לש ח'שס ה'הת חרכהכ יסזל ץקה ראכתהו הלעסל דככש רכע ותרא ץקה ראכת' דרע הזס ם'ד.רד'הש בcד ם'את.nרד אלש יאלבב אכשכ ח'שסה ועשבוו לע וד' ,ם'חר.אד ם'ארי.נד לארש'מת.אכ 40 אל 'בפס אלש ושע ם'רוה'ה הכושת יס תיניעה ם'םדוקההככע.תד הלואבה םהל אלר 'בפם אלש ושע ם'שעס ,ם'כוט יתיאכ ,יםז 'כ 'לכס הז הת'ה הלראגה הד'תע אוכל לע 'פ 'דכר םתוא ,ם'אכבה לכא הככעתה הלואגה םהל 'גפס ןוע יא תובוע כו'חדא ישעש יתיאכ יסו לש ץקה אכשכ השסה 45 ש'ו רוקחל לע ותיא ןוע יהס םאש ה'ה ן'סם תנוועה סו'רקהש ה'ה ב"חתס אלש יככעת' ול'כשכ לאג'לס יםכ אלש וככעת' לאג'לס סו'דקהשכ תושעל סוכ ות;א ןרע אלי ובש סנוס אלר וטחרנת ,ו'לע .5 לעי ןכ ב"חת' סדול ותואש ןיע אל ה'ה ך'סס ראש לכ ,תבורעה 'כ אוה ועכטכ בכעס תא הליאגה אלר יל'עו' ול לכ ם'שעם ם'ביט 50 םלועבש אלו לכ ם'גסזה ם'בוצקה יע'גהש אלר רתעובש לש ךאלס אלר רתעוכש לש כה N ה 'כ הס"קתה ,ם'רחאב אלי הל'עיה הכושתה ראשס לכ תונועה ן'אי וכ הבקת רכל הבישתה ותיאס ןיע ,סוצע אוהו וועה ו'הש ירןבחר' ירו רוע'לא ם'סררא ר'לע אלש הלגנת םהל ,ם'רוה'ל רשא 'נפס הז אל וכש ונםס 'כו רכ'פל אל הלגנת םצק אלו 55 ,ועשונ 'כ פעא N , ה'הש סרוא ירןבחו' ול'פאש אל ו'ה' י'שוע הכושת ותנועכ איה ,אכ רסא לע הז ןיעה אלש ילאנ' רע וכוש'ש ,ובסס ררבעבו רסאש יר עושוה'ןב 'יל 'נפס סד. לארש' ן'ללפםת םלועכ הזה םב'או ?ז'נענ לע 'ר' ןנ'אש ם'ערו' םשה שרופסה ד'תעו בה N ה יע'דיידל לארש'ל ,דםאנש ךכל עד' 'סע 'סש ,יוני ,דסואו "דבנשא 'כ ער' :םש 60 'בארק' יידבעאו סוע 'כנא דרצב .. 6 . כ"חת' רסול ותואש ויע ה'ה רשסב לא םתולכס םשב שרופסה 'כו ש' םשכ שרופסה םרש דרס'ל אוהש ועכטב ב"חס ,הלואנה םתולכסו וב תככעס הלואגה 'כר אב ח'שסה יתראכ דסו'ל אלא ם'דייד'הש אל ו'ה ם'צפח ותואב רום'ל 'נפם םוש הב'ם א'הו האנקה תאנשו םנח 65 לע 'פ םה'רבר וראשנו ם'לבט וב רע ה'הש םה'נ'עב 'תלב ל'עסר וא אוהש "'ןם -I רכ'פלר אל ובשח תא ותולכט יועל לעי ןב אל ובש ונםם אלו .ולאננ התואלו תולכט הת'הש םה'נ.םררב ו'ה ם'םnנה :ם'סרוא ט'נושאר רשרח וערזו רררעי ורצקו ירנו רנאו י'א ונל הפ .לרכאל וסראו 'א ו.ור 70 ו'אםרק 'נכ שנא ינא .ן'רחסר אלו 'נפם ןתולכם םשב שררפםה הככעתה םהל ,הלואנה 'רהש ה·כקה ה'ה ר'תע רע'רוהל םהל לארש'ל 'רכרכ יר עושוה' ןכ .'ול רוער אלש ה'ה הו ןועה שרח םהל 'כ ,םריק הז ו'ה ם'לכט טשכ שרןפםה אלו הבכעתה םהל ,הליאנה אלא 'נפם אלש י'ה ם'צפח 75 ורסרלכ אלו תאצל התואם .תולכט 7 . הזי אוה שירחה 'ב םרוק יבל ו'ה ם'באת 'צפחר C תערל טשה שרופםה ו'שכעו ו'ה 'תלב ם'צפח יב 'בפם האנקה האבשו םנ'ח הת'הש םהל ח'שםב םשכו הנכע.תרש הלואבה תרשעל ם'טכשה לע תער יר הב'קע 'בפם אלש י'ה ם'צפח הב 'כ אל וצר תולעל הנתנשכ 80 םהל תושר ,תולעל רכ הבכעתה הלואבה ם'ריה'ל 'בפם אלש ו'ה ם'צפח ,הב 'כ אל יצר לבקל תא ח'שםה 'בחורה אבשכ םהל אלר עוסשל ,רלוקב לבא לכ ןםז ו'ה'ש ו'ט:םוש ולוקב לש ח'שם ר'ם ן'ה' .ו'לאננ . אוהו הם ,רםאש ול וה'לא ירל עושוה' דכ 'יל ,וםשכ םי'ה םא 85 ולוקכ .ועםשת כ O אל יכת' שרפל םו'ה םא ולוקכ ועםשת ילוקב לש ,ה·כה 'כ רבכ יםזכ הזה רככ רכע ץקה רש'בש וה'לא ברל ררייר' .. הוחא ברר אלס ,אר'םח אבי ח'שםה ··פונא אלש יעםש ילוקכ לש ה·בה וםכו :ורםאש ,וכו ;הנש'חא אל ,וכז .הת'עכאלו הבכעתה הלואבה לא ם'עשופה אלא 'נפם אלש יונםש ילרקב לש 'שם ,n ,סרילכ 90 אלש וצר לבקל ו'רבר 'נפם האבש טב'ח הת'הש והל .יכ .;;. 10 [רונוהש ר'ונהש 11 ןםזב [יש ןםזל 14-13 יראהו רררו ... <השםו 14 <םתרא 15 <א'בנ 16 <ן"רונ 17 עישרה' + ןכ 'ול 19 'כ יכרק <ארבל 20 רבאי [יש רברי 21 <םתוא 28 יםול [יש ךסזב / יסול + הזל לש ח'שס לשו 49 ול[יש יב 52 [רב ול 54 [ם'רוה'ל ם'רוה'ה / ['כי 'כ 55 'ה'ו[ ו'ה 58 [ןב'אש םנ'אש / יע'רוהל + םחל 62 םתולכטו [יש ותילסכו 63 רכ <יש 64 [האנקה האנק 74 <אלא 7S תאצל + ירעס 76 [הזר רזי I <ארה 86 רנכ יסזכ הזה <שי 371 LA TERCERA CARTA APOLOGETICA DE ABNER DE BURGOS edemjdos. Y esso es ח tienpo que f!;cucharen su boz del Christo luego seran abi Ossua ben Levy de nonbrad0 93 [del Christo]: que oy ח 10 que dixo Elias a vema]' si su boz oyeredes. 94 Ca no convjene a splanar 10 que dize Si 95 su boz [ oyeredes quel0 dizen por la boz [sola mente] de dios. Ca ya en este tienpo, [en io Helias a ~ ion que anun ~ que agora somos], passado es el tienpo dela salva ab Za11a el bueno,96 e veno el Maxias, maguera que ח abi Yhuda, hermano de ח no oyeron 1a boz de dios. E commo dixieron e110s [que por sus pecados, que ion e maguera que avja a venjr e1 Christo en ~ fueron muchos, no ovjeron sa1va ion a ~ su tienpo aun que fuesen pecadores 97 e por ende no se detovo 1a salva , 10s [judios] pecadores si no por que no oyeron la boz de1 Maxias, quiere dezir ebir sus pa1abras [en commo 1es e1 mostrava 1a boz de ~ e ח que no quissieron . ia de deballe que avjan con el ~ dios] e esto por ma1 queren 93. De nombrado; en hebreo, en su nombre. 94. Sa195:7. 95. En el Mss. se escribe: sin. 96. San 97b. 97. San 98a.