La fábula de animales en la literatura árabe clásica

Au elio Pé ez Jiménez Gonzalo C uz And eo i (eds.) "y Así DUO LA ZORRA" La T adición F abulís ica en los Pueblos del Medi e áneo Medi e anea, 10 (2002) ~ C3{JVR,'I'.:J J4N1!!¿W EDICIONES CLÁSICAS DISTRIBUCIÓN EDITORIAL MADRID MÁLAGA LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA CELIA DEL MORAL Uni e sidad de G anada In en a de ini o si ua la ' ábula', como géne o, den o de la li e- a u a á abe, u ilizando los pa áme os y concep os de las li e a u as occiden ales, es algo complejo, ya que la clasi icación de los géne os, según los c í icos á abes medie ales, de su li e a u a, así como su con- cepción, a ía no ablemen e de la de la c í ica occiden al: hay géne os impo an es de la li e a u a clásica y medie al eu opea que no se cul- i an en la li e a u a á abe clásica (po ejemplo, el d ama) y, a cambio, apa ecen o os que no ienen p eceden e ni de inición exac a en Occiden e: la li e a u a de adab o la maqama. Sin emba go, amos a a a de un géne o o subgéne o que, aunque no haya sido in en ado po los á abes, sino asimilado po ellos de las cul u- as o ien ales -India, China, Pe sia-, la á abe supo ans o ma lo y adap- a lo a sus peculia idades has a el pun o de que se ha con e ido en uno de los géne os más ep esen a i os de su li e a u a, habiendo ac uado en es e caso el mundo á abe-islámico de ehículo li e a io en e O ien e y Occiden e: p ime o ue on aducidas al á abe muchas de es as ob as p o- ceden es del pe sa o del sánsc i o, y, as un pe íodg de~dap ación o asi- milación, ue on impo adas a al-Andalus, po ía o al o esc i a, di undi- A. PÉREZ JIMÉNEZ & G. CRUZ ANDREOlTI, eds., "Y así dijo la zo a". La adi- ción abulís ica en los pueblos del Medi e áneo, Mad id-Málaga, Ediciones Clásicas & Cha a An iqua, 2002. 185 .---_ .... _~-~~ .. -- .- ~ CELIA DEL MORAL das, copiadas o in eg adas en la li e a u a del adab o en la li e a u a o al, y pos e ionnen e aducidas del á abe al la ín o a las lenguas omances a a és de la ingen e labo de aducción ealizada en la Escuela de T aduc o es de Toledo. Den o de la Li e a u a á abe el concep o de ' ábula' co esponde ía a dos géne os di e en es, pe o que a eces se con unden: uno pe enece a la li e a u a didác ica, el ma1.al, que ambién designa la pa emiología, y el o o, la lJikiiya (na ación, ela o, cuen o, his o ia), onna ía pa e de un conjun o de subgéne os que con onnan un géne o más amplio, al- ann al qi~a~l (el géne o na a i o o na a i a popula ), ín imamen e ligado al concep o de la ábula o apólogo de o igen o ien al. El ma1.al (pI. am1.iil), cuyo signi icado es el de p o e bio o dicho popula , gozó de g an p edicamen o desde los o ígenes más emo os de la cul u a á abe, si bien no ue de inido concep ualmen e po los iló- logos á abes has a el siglo IX. Tiene su o igen en la sabidu ía popula y, si bien la p ime as ecopilaciones son de la época abbasÍ (siglos VIII-IX), los más an iguos p o e bios p oceden de la época p eislámi- ca y ya apa ecen e lejados en la poesía de es a época 1. Re lejan sob e odo las cos umb es de la A abia p eislámica y de los p ime os siglos del Islam: las i udes y los alo es beduinos, la lucha po la supe i- encia en el desie o, y, sob e odo, la obse ación de las cos umb es y eacciones de los animales que les odeaban. Los se es humanos son compa ados con mucha ecuencia con los animales, a ibuyendo les las cualidades o los de ec os de és os. Muchos de es os am1.iil es án en elación con alguna ábula á abe conocida en su época y las di e en es clases de animales adquie en un pe il bien de inido: 'la hiena es es ú- pida', 'el león ale oso', 'el laga o, in eligen e' , e c. La lJikaya, cuyo sen ido p imi i o e a el de 'imi a ', a a és de una e olución semán ica ha llegado a ene el signi icado de 'con a ' o 'na a ' y. a pa i de és e, incluye a ios signi icados co no el de 'cuen o', 'his o ia', 'leyenda' y 'mímica', en ecu~ do de su an iguo 2 Véase R. SELLHEIM, "Ma haI", Encyclopédie de ['lslam (El), VI, 805-815. 186 LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA signi icado. deci , es amos an e el géne o na a i o po excelen- cii, que, más adelan e, se undi á con el malal pa a da paso a la co ien e abulís ica que desde el lejano O ien e a a esa á la cul u a á abe y se p oyec a á a Eu opa. En esumen, espec o al géne o o equi alen e de la ábula á abe, en elación con el concep o de la ábula en Occiden e, podemos deci que es muy imp eciso, ya que, si bien el ocablo equi alen e es, como hemos dicho, el de malal (pI. am{ál), al se usado ambién és e, en la mayo ía de los casos, pa a e e i se al p o e bio o e án, no hace dis in- ción en e lo que es pu amen e el dicho p o e bial o sen encia y odo el conjun o na a i o y simbólico que encie a la ábula pa a los occiden a- les. Los au o es á abes conside an la sen encia o mo aleja inal de la ábu- la como el núcleo cen al de és a, con una inalidad sapiencial o didác i- ca, no di e enciandola, po an o, de aquellas o as que con ienen una in oducción na a i a y un diálogo en e animales o en e homb es y ani- males u obje os inanimados3. La ábula, en el sen ido en que noso os la conside amos, se ía en é minos de géne o pa a los á abes una mezcla de /Jikaya y malal, es deci , una na ación con un inal mo alizan e. En cuan o a la his o ia de es e géne o a a és de la li e a u a á abe clásica, hay que deci , en p ime luga , que la ábula en endida como al (y no como e án) no es un géne o de o igen á abe, sino que ue in oducido en su li e a u a, como o os muchos conocimien os, du an- e la época abbasí, g acias a las aducciones que se hicie on a pa i del siglo IX a a és de la Da al-/- ikma de Bagdad, an eceden e de las u u as escuelas de aduc o es, como la de Toledo, donde se e ie on a la lengua á abe g an can idad de ob as p oceden es de las cul u as india, pe sa, g iega o la ína4. 2 Véase CH. PELLAT, "l:Iikaya", El, I1I, 379-384. 3 Véase R. PINILLA MELGUIZO, "Fábulas en e sión á abe a ibuidas a Luqman". La Fábula o F..xempla io de cómo sabe se bien conduci (An ología bilingüe). Ed. y coo dinación de M. A. GARCÍA y J. P. MeNFERRER, Có doba, 2000, pp. 149-181.. 4 Un ejemplo de es os conocimien os que pene a on en es a época en la cul u a á abe y ue on asimilados y e ansmi idos po ella de nue o al mundo occiden- 187 CEUA DEL MORAL La g an ansia de sabe y de adqui i los conocimien os de las cul u as limí o es in eg adas en el Islam, que se despe ó en los p ime os iempos del cali a o abbasí, hizo que se in oduje an en la cul u a á abe ciencias y conocimien os que an e io men e no exis ían y que se conside aban 'ciencias ex anje as'. De es a mane a, la ciudad de Bagdad alcanzó un esplendo cul u al y li e a io du an e los siglos VIII y IX como segu a- men e no u o en esos momen os ninguna o a ciudad del mundo y como no ha uel o a ene ningún es ado á abe. Muchos de esos conocimien os y de esos lib os e o na on a Eu opa a a és de esas aducciones, al se de nue o aducidos al la ín o a las lenguas omances en Toledo y en o as ciudades eu opeas al inal de la Edad Media. Un géne o de ob as que despe ó g an in e és en e los lec o es á a- bes ue p ecisamen e el de las colecciones de apólogos o ábulas de animales y pe sonajes humanos que, p oceden es de la India, Pe sia o la cul u a g iega, ue on aducidas al á abe, po p ime a ez po Ibn al-Muqqa a '; luego, po o os au o es anónimos, y, as se adap adas a la cul u a á abe con adiciones de o os elemen os p opios, ue on di undidas po odo el ámbi o cul u al á abe-islámico has a llega a al- Andalus, de donde pasa ían al es o de Eu opa. G.A. Ka imi ha analizado es e emaS, y llega a la conclusión de que hay un an es y un después de la aducción del Calila y Dimna pa a el es udio de la ábula de animales en la li e a u a á abe. An es del siglo IV de la Hégi a (VIII d.C.) exis en nume osos ejemplos de cuen os y anécdo as cuyos p o agonis as son animales, ya que, desde la época p eislámica, ha exis ido siemp e en la li e a u a á abe un g an in e és y capacidad de obse ación hacia ellos; sin emba go, no puede habla se al, es la ob a de al-Muballsi íbn Fl ik Muj li al-I;ikiim, colección de pensamien- os, sen encias y ábulas a ibuidas a ilóso os semi as, que en su mayo pa e han sido iden i icados como pe enecien es a Home o, Pla ón, A is ó eles, Solón, Alejand o, P olomeo, Diógenes, e c. Es a ob a ue aducida al español en la Co e de Al onso X el Sabio y conocida en Eu opa con el nomb e de Los Bocados de O o. CI CHARLES KUENTZ, "De la sagesse g ecqüe a la sagesse o ien ale". RIEIM, 5 (1951) 255-269. S CI G.-A. KARIMI, "Le con e animalie dans la li é a u e a abe a an la aduc- lion de Kalila wa Dimna", BEO, 28 (1915) 51-56. 188 LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA de e dade as ábulas -según el concep o occiden al de es e géne o- sino de anécdo as o na aciones ( uwli ). Dis ingue es e au o es ca ego ías: anécdo as ela i as a la c ea- ción de los animales y a sus ca ac e es, las que con ienen una lección mo al, y, po úl imo, las que no pe enecen a un g upo p eciso. De es os es g upos, el segundo, que lle a ía implíci o un p o e bio o una máxima, se ían las que se ace can más al concep o de ábula. Ci a, como ejemplo, anécdo as ex aídas del lib o Mayma' al-am lil, que es una ecopilación de p o e bios o e anes de al-Mayda i (siglo XII). En el e ce g upo ecoge o a se ie de anécdo as di íciles de clasi- ica , ex aídas en algunos casos del Ki lib al-I ayawlin (Lib o de los Animales) de al- Yal;liz y de al-'Iqd al- a i4 de Ibn 'Abd al-Rabbihi. Es as ob as pe enecen al géne o de la li e a u a de Adab, del que habla emos más adelan e. Llega a la conclusión es e au o de que, si bien es as his o ias es án ecogidas en el pe iodo islámico, po la sob iedad del ex o y el ondo del mismo pe enecen a la época p eislámica; de modo que hab ían sido asmi idas po adición o al y ecogidas luego po los au o es de los siglos VIII y IX. Hay ambién o as muchas anécdo as que ienen su o igen en la adición judía, apa eciendo con ecuen- cia pe sonajes bíblicos, como Noé. Po úl imo, hay que esal a que es as his o ias son muy simples (de ahí la conclusión de su o igen p eislámico, pe iodo du an e el cual la p osa á abe no había alcanzado oda ía la madu ez); se limi an a la ida del desie o y es án dispe sas en nume osas ob as, "sin o ma e - dade as colecciones, po lo que es muy di ícil encon a las. Las ábulas de Luqmlin Sin emba go, y an es de habla de la ob a más impo an e de es e géne o en la li e a u a á abe, el Calila y Dimna, hay que e e i se a la igu a de Luqman, au o legenda io que, pa a unos, es al an eceden e más di ec o del géne o de la ábula á abe y, pa a o os, es un mi o o mado en la Edad Media a a és de una se ie de pe sonajes p eislámicos, alusiones co ánicas, pe sonajes bíblicos y la his o ia de Esopo, asladada a la cul- 189 CEUA DEL MORAL u a á abe po medio de aducciones si iacas. Sea lo que ue e, lo cie o es que Luqman ha quedado en la adición á abe como un pe sonaje mi o- lógico, sinónimo de sabidu ía, longe idad y abulis a po excelencia6• La igu a legenda ia de Luqman se emon a a la Yahiliyya, la época p eislámica, donde se hablaba de un pe sonaje de nomb e Luqman b. 'Ad, desapa ecido en los albo es de la p o ohis o ia de los á abes, cuyos alo es p incipales e an la sabidu ía y la longe idad. Nume osos poe as p eislámicos 10 ci an aludiendo a su sabidu ía, de donde nació un an iguo p o e bio á abe, "Más sabio que Luqman", u ilizado con ecuencia en los panegí icos. En la an igua leyenda á abe, Luqman e a amoso ambién po su longe idad (al-Mu'amma , 'el Mac obi a'), siendo la longe idad, según la adición islámica pos e io , una ecompensa a su piedad. También o ma pa e de su leyenda, y de la ecompensa que Allah le o o gó, el que i i ía an o iempo como sie e bui es (animal que e a símbolo de longe idad en e los á abes). Luqman cuidó y alimen ó a los sie e bui es y, cuando mu ió el úl imo, llamado LuMd, Luqman mu ió con él. Algunos au o es han is o coincidencias en e es a leyen- da y la que da Sidón Apolina sob e la obse ación de doce pája os po Rómulo, que signi icaba que Roma du a ía doce siglos. Luqman apa ece ambién ci ado en el Co án en una sü a que lle a su nomb e (Sü a 31)7, así como en o os e sículos donde se hace alu- sión a su sabidu ía, pe o no a su longe idad. Es e hecho supone su con- sag ación de ini i a en la adición islámica como el sabio de los p o- e bios, siendo nume osas en la li e a u a á abe las colecciones de p o- e bios a ibuidas a Luqman donde se esal a su sabidu ía y su piedad, a pesa de que, si alguna ez exis ió, ue mucho iempo an es del naci- mien o del Islam. Es muy posible que la mayo ía de es os p o e bios pe enezcan a la li e a u a sapiencial del Medio O ien e, donde se en emezclan in luencias judías, c is ianas, g iegas y mesopo ámicas. ~ 6 C B. HELLER-[N.A. STILLMAN1. "Lukman"~ E , , 817-820; R. PINILLA MELGUIZO, "Fábulas en e sión á abe a ibuidas a Luqman". op.ci . 7 C¡ El Co án, ad. de JULIO CORTÉS, Mad id, Edi o a Nacional, 1984, pp. 476-479. 190 8 LA FÁBULA DE A;-¡Ii lALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA A lo la go de la Edad Media, a la ama de sabio y longe o de Luqman se a uniendo el de abulis a, p obablemen e po que, como ya hemos dicho, el é mino malal en á abe signi ica an o 'p o e bio' y ' e án' como ' ábula'. Se con ie e así en el Esopo de los á abes, has a el pun o que muchas de las ábulas de és e son a ibuidas a Luqman y nume osas anécdo as que se cuen an sob e su ida o su pe - sonalidad pe enecen igualmen e a la Vida de Esopo. A Luqman se le a ibuyen 41 ábulas, la mayo pa e de animales, que no e an conocidas en la li e a u a á abe an igua. Fue conocido en Eu opa desde el siglo XVIII. El manusc i o de Pa ís, publicado po De embou g en 1850, es del año 1299 y p o iene de cí culos c is ianos. Nume osos au o es han es ablecido pa alelismos en e las ábulas a él a ibuidas y las de Esopo y hay algunas eo ías que a mnan que se a a de una adap a- ción á abe de los a o ismos a ibuidos al ilóso o pe sa Syn ipas, que, a su ez, e a una e sión de las ábulas de Esopo a a és de o a si iaca p oceden e de los cí culos c is ianos de la Si ia mameluca8. Luqman es, en de ini i a, un pe sonaje legenda io, cuya igu a se ha ido o mando a lo la go de los siglos con in luencias de o os nume- osos pe sonajes, como el bíblico Balaam, el g iego Esopo, o el á abe Ajica . No hay da os iables que con i men su exis encia y sí azones más que su icien es pa a pensa que, aunque pudo exis i un pe sonaje p eislámico con es e nomb e, amoso po su sabidu ía, el Luqman abulis a cons i uye una leyenda o jada a a és de la adición pe sa y si iaca del Esopo g iego. Las ábulas a ibuidas a Luqmlin son, como hemos dicho an es, 41 ; de ellas, 31 ienen como p o agonis as a los animales, 7 a pe sonas y 3 a se es inanimados. Su es uc u a es sencilla y b e e: una na ación co a en la que expone el hecho que da luga al consejo inal o mo a- leja, muy semejan e a su modelo g iego. El malal, o p o e bio, iene siemp e la misma ó mula y a colocado al inal, en línea apa e, comenzando siemp e po la misma ase: Los animales _que con más el J. LANDSBERGER, Die Fabeln des Sophos, sy isches O iginal de g iechis- chen Fabeln des Syn ipas, Posen, 1859; R. PINILLA, op.ci ., p. 152. 191 CEUA DEL MORAL ecuencia apa ecen son: el león, la zo a, el lobo, la gacela, el o o, la lieb e, el pe o, y, en meno g ado, el mosqui o, el ce do, la o uga, el esca abajo, la abeja, el alac án, la paloma, el ga o, la comad eja, las gallinas, el gallo, la oca, el encejo, la se pien e y el ga ilán. Además de los animales, apa ecen algunos se es humanos, así como se es inanimados como el agacan o, el es ómago, los pies, el ídolo, y ele- men os de la na u aleza como el sol y el ien o. La ábula o ien al: El Calila y Dimna La ob a que sin duda ep esen a la ábula á abe o, en un sen ido más amplio, la ábula o ien al, es sin duda el Kalila wa-Dimna9, una de las g andes ob as de la li e a u a uni e sal cuyo o igen se emon a a la India, donde un b ahmán de la egión de Kashmi , de nomb e desco- nocido lO , compuso hacia el año 300 d. C. un conjun o de apólogos des- inado a la educación de p íncipes cuyos p o agonis as e an animales y cuyo nomb e de i a del p ime cuen o e his o ia ma co; sus p o ago- nis as son dos chacales, Ka a aka y Damanaka (en la aducción si ia- ca, Kalilag y Damnag, de donde de i a el nomb e á abe). El lib o enía una inalidad didác ica: enseña la sabidu ía a los p íncipes po medio de ábulas de animales y es aba esc i o en sánsc i o. Cons aba de una in oducción y cinco lib os o capí ulos, cada uno de los cuales lle aba el nomb e de an a (ocasión de sabidu ía). La ecensión más an igua de la ob a p imi i a es el Tan ajyayka, y la segunda ecensión lle ó po í ulo Panea an a (cinco lib os), que ue publicado y aducido al alemán en el siglo XIX. La ama de es a ob a llegó a oídos del ey de Pe sia, Jus aw (Cos oes) Anüsi wan (531- 9 C C. BROCKELMANN, "Kalila wa-Dimna", E , IV, 524-528; J. P. MON- FERRER SALA, "'Calila y Dimna' o el eco de la sabidu ía o ien al", La Fábula o Exempla io de cómo sabe se bien conduci , op.ci ., pp. 181- 233; Véase ambién la in oducción de MARCELlNO VILLEGAS a su aducción al español del Calila y Dimna, Mad id, Alianza Edi o ial, 1991. 10 Si bien en la e sión de Ibn al-Muqa a' apa ece el nomb e de Paydeba, ilóso o hindú, que compuso la ob a po enca go del ey Dibxalim, es o no es más que un ecu so li e a io de su au o (o un añadido po pa e de alguno de los aduc o es), que cons i uye el hilo conduc o de la ob a .. 192 LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA UTERATURA ÁRABE CLÁSICA Po odo ello, la ob a de al- Yal;ü:?, no demasiado conocida has a aho a en Occiden e, es de un g an in e és pa a el es udio del conoci- mien o que enían los á abes en la Edad Media sob e la psicología y el compo amien o animal, pe o no lo es an o desde el pun o de is a de la li e a u a na a i a y abulís ica, ya que no es á esc i a pa a en e- ene o mo aliza , igual que el Calila y Dimna o Las Mil y Una Noches, sino con un espí i u c í ico y analí ico, más p óximo al ensayo que a la icción li e a ia. O o aspec o del mismo ema, ecogido en ob as de adab y en o as ob as que no se conside an como ales, es el o igen eligioso de los ani- males. Es as his o ias ( ábulas, anécdo as o leyendas) son muy abundan- es en el Islam y es án elacionadas con pe sonajes bíblicos como Adán, Noé, Da id o el mismo P o e a. T a an de demos a la in e ención di i- na en la c eación de és os así como su es echa elación con los P o e as y la eligión. René Basse ha ecogido en su ob a Mil/e e un con es, éci s e legendes a abes. IJ/: Légendes eligieuses 17 unas ein idós his o ias elacionadas con los animales, su o igen y sus elaciones con es os pe - sonajes bíblicos, -especialmen e Adán y Noé, po azones ob ias- así como con el mismo P o e a, eniendo su o igen dichas his o ias, en muchos casos, en di e sos hadices, así como en di e en es ob as de adab. Se hace necesa ia una buena sis ema ización de las ob as de adab conocidas pa a ecopila odo ese inmenso eso o na a i o pa imonio de la cul u a á abe y saca , del cajón de sas e en que se con i ie on muchas de ellas, aquellos elemen os abulí icos cuya única misión de enseña y mo aliza en aba de pleno en la inalidad que pe seguía el adab. En e las ob as de es e géne o que conocemos, 'donde apa ecen elemen os de ábulas de animales o his o ias en e animales y se es humanos, encon amos en al-Andalus. en la G anada del XV, la ob a del minis o Abo Bak ibn 'A~im, Ki ab lJada'iq al-azahi ; en ella, además de un capí ulo dedicado a los e anes l8 , hay o a pa e impo - 17 Pa ís, Maisonneu e, 1927. 18 Es a pa e ha sido es udiada, ansc i a y aducida po Ma ina MARUGÁN GÚEMES, El e ane o andalusí de lbn 'A~im al-Ga na, í. Mad id, Hipe ión, 1994. 199 CEUA DEL MORAL an e de la ob a dedicada a cuen os popula es, donde animales y hom- b es se mue en y hablan de una o ma sencilla y di ec a 19 • O o ipo de ob as elacionadas con el adab, aunque cons i uyen un géne o independien e, son las aso/U (géne o epis ola ). En ese a io- pin o conjun o de ob as que a desde la simple ca a al documen o o i- cial, y que en la li e a u a á abe medie al la mayo ía de las eces se pa ecen más a lo que hoy llama íamos 'un ensayo' que a la simple co espondencia, encon amos cu iosas ob as más p óximas a la ilo- so ía que al géne o epis ola (aunque se p esen en bajo la o ma de una ca a); un ejemplo es "La Dispu a de los animales con a el homb e", una de las 52 epís olas de los He manos de la Pu eza (Ijwan al-$a i'), o ganización sec e a den o del mo imien o isma'ilí, que su gió a su ez en el in e io de la si 'a. Es as epís olas ue on edac adas a lo la go del siglo X y ep esen an el pensamien o isma'ilí más an iguo. Re le- jan ambién, en palab as de Emilio To ne o, "un clima in elec ual p e- sidido po un espí i u ecléc ico, u o de la ole ancia ~ de la con i- encia en e miemb os de dis in as eligiones y c edos" . Es a ob a es á conside ada po M. Asín Palacios como el o iginal á abe de La Dispu a del asno con a F . Anselmo Tu meda 21 , edac a- da o iginalmen e en ca alán po el aile mallo quín del siglo XIV, que ma chó a Túnez y se con i ió al Islam con el nomb e de 'Abd Allli'h 19 C l ada'iq al-aliihi li-bn 'A$im al-Ganüi. i. Ed. ABO HAMMAM 'ABD AL- LA iF 'ABD AL-HALIM. SAYDA', al-Mak aba al-'As iyy~ 1992. Una selec- ción de es as his o ie as jocosas, en e las que hay a ias de animales, ue edi ada po Emilio GARCÍA GÓMFZ en o ma manusc i á (dadas las di icul ades que en onces había en España pa a edi a ob as con ca ac e es á abes en imp en a), con el í ulo de An ología á abe pa a p incipian es, Mad id, Espasa-Calpe, 1944. Con es a ob a y sus sucesi as ediciones, dimos nues os p ime os pasos en el conoci- mien o de la lengua á abe muchas gene aciones de a abis as. 20 C E. TORNERO POVEDA ( aduc o ), ÚJ dispu a de los animales con a el homb e (T aducción del o iginal á abe de ÚJ Dispu a del asno con a F ay Anselmo de Tu meda), Mad id, Edi o ial de la U.ni ~idad Complu ense, 1984. Véase especialmen e la In oducción del aduc o , pp. 9-2l. 21 C M. ASÍN PALACIOS, "El o iginal á abe de 'La Dispu a del asno con a F . Anselmo Tu meda' ", Huellas del Islam, Mad id, 1941, pp. 113-160. 200 .. .. .. __ .. _~ ~ LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA al-Ta yum n; allí, sin duda, u o ocasión de conoce las epís olas de los Ijwlin al-$a i' e inspi a se en una de ellas (e incluso ealiza una aducción li e al) pa a compone su ob a. La ob a o iginal es un apó- logo en el que los animales de la ie a se p esen an an e un ey sabio y jus o, B wa 3:sb el Sabio, ey de los genios, pa a p esen a una demanda con a los abusos y malos a os que eciben po pa e de los homb es. El ey con oca ambién a los delegados de los homb es y, a lo la go de una se ie de p uebas, unos y o os a gumen an sus azones pa a jus i ica o no su supe io idad sob e los o os. Concluye la ob a con el allo del ey, o denando a los animales que aca en la obediencia y el dominio de los homb es. Es a discusión y enemis ad en e los hom- b es y los animales es un ema cons an e a a és de los dis in os géne- os elacionados con la ábula de animales, den o de la li e a u a á abe. Fábulas de animales en las Mil y Una Noches Es obligado e e i se, al habla de cuen os, anécdo as, his o ias o e anes, a la ob a más conocida en odo el mundo de la Li e a u a Á abe, Al Layla wa-Layla, es deci : Las Mil y Una Noches, o a de las ob as que, como el KalUa wa-Dimna o el Sendeba (Syn ipas en á abe), pe enece o iginalmen e a la adición de cuen os y ábulas o ien ales p oceden es de la India, que pasa on a a és de aduc- ciones pe sas al á abe y, en es a lengua, ue on ' o ma eadas', aumen adas con nue as his o ias y asimiladas a es a cul u a, pa a luego se ansmi idas a Occiden e, a a és de nue as aducciones al heb eo, al la ín o al cas ellano an iguo. Las Mil y una noches es el exponen e más impo an e de es e géne- o de cuen os 'de cajón', inse os uno den o de o o, con un hilo con- duc o o his o ia ma co ~ue, en es e caso, es la conocida his o ia de Sah azad y el ey Sah ia 2. 22 Sob e la es uc u a, es ilo, o igen e in luencia de es a ob a, éase E. LITTMAN, "Al Layla wa-Layla", en E , 369-375; 1. VERNET, "ln D<!uc~n" a su aduc- ción de Las Mil y Una Noches, Ba celona, Plane a, 1999; lDEM, "Las Mil Y Una Noches y su in luencia en la no elís ica medie al española". Discu so leído en la Real Academia de Buenas Le as de Ba celona, Ba celona, 1959; La cul u a his- panoá abe en O ien e y Occiden e, op.cí ., pp. 9-153. 201 CELIA DEL MORAL En e los muchos y a iados emas que apa ecen en es a ob a, que an desde los cuen os an ás icos y ma a illosos con genios olado es y encan amien os, has a no elas pica escas o de caballe ía, pasando po no elas didác icas e his o ias edi ican es23, encon amos una se ie de ábulas, his o ias o anécdo as (como que amos llama les), cuyos p o agonis as son animales. Es as ábulas ienen una se ie de ca ac e ís icas comunes, como la de se ela i amen e co as (en compa ación con o as muchas his o ias), halla se ag upadas en di e en es luga es de la ob a, y emá ica común, según los bloques, odo lo cual ha lle ado a pensa a Ve ne que ue on in oducidas en el ela o gene al como cuñas pa a se i de sepa ación, a la ez que de descanso, en e dos his o ias o g upos de mayo longi ud24• El núme o de ábulas de animales que encon amos en la ob a es de ap oximadamen e una ein ena y se hallan dis ibuidas, el p ime g upo, en e las noches 146 y 152. El segundo g upo se encuen a en e las 901 y 908 yen él hay inse as 17 his o ias de las que 8 son de ani- males. En el p ime g upo, la enseñanza que se desp ende de los cuen- os es la al a de con ianza en Dios o el no habe le alabado lo su i- cien e, causa de su pe dición. El segundo g upo pe enece a o a his o ia ma co, inse a en la gene al, que es la His o ia de Wi d Jan, hijo del ey Chilad a quien su isi Simas le in e p e a un sueño y, pa a demos a su in e p e ación, le cuen a una se ie de his o ias o ábulas de animales donde el ema común son los engaños, el no con ia en el enemigo na u al y el cas i- go que es e ecibe cuando ob a mal. También en-es os cuen os se epi- e el mensaje de la con ianza en Dios. Hay que deci además que algu- nos de es os cuen os son los mismos, con pequeñas a ian es, que o os con enidos en el Calila y Dimna o en o as colecciones. 23 Véase, además de la bibliog a ía an e io men e ci ada, No ELlSSÉEF. Themes el mo i s des Mille el Une NuilS. Essai de classi ica io~. Bey ou h, Ins i u F an9ais de Damas, 1949. 24 C VERNET, In oducción, op.ci ., p. Ll. 202 LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA LITERATURA ÁRABE CLÁSICA Es o se explica ácilmen e po que muchos de es os cuen os y ábulas, con enidos en colecciones más an iguas, habían enido mayo éxi o que o os y se habían desgajado de la misma, siendo ansmi idos o almen e y luego ecopilados en ob as de adab o en o as colecciones pos e io es. Es lo mismo que ocu ió con la ansmisión de los cuen os a Occiden e, donde, pa alelamen e o con an e io idad a que ue an aducidos en blo- que el Calila y Dimna, el Seluleba o Las Mil Y Una Noches, muchos de los cuen os habían ci culado indi idualmen e po oda Eu opa desde la Edad Media y ue on ecogidos en colecciones de cuen os eu opeos an e- io es a es as aducciones o si ie on como uen e de inspi ación a cono- cidos au o es desde la Edad Media has a los siglos XVII y XVIII. Es el caso de "La doncella Teodo " de Lope de Vega, que p ocede de una de las his o ias de Las Mil Y Una Noches, o di e en es ejemplos con enidos en El Conde Lucano , que p oceden de las es colecciones ci adas 25 • Po lo demás, los apólogos con enidos en Las Mil y Una Noches no di ie en demasiado de los de las colecciones an e io es, ya que, en muchos casos, son los mismos o pa ecidos. Los animales son los mis- mos de siemp e: palomas, halcones, zo as, cue os, pa os, dis in as clases de pája os, o ugas, ga os, a ones, se pien es, cang ejos, a a- ñas, un pue coespín y un po o sal aje. El papel de los animales en la cul u a á abe La palab a hayawan es un singula y un colec i o que designa el nomb e gené ico ela i o al eino animal26• La aíz de la palab a ya es bas an e elocuen e, pues o que designa 'una noción de ida' (haya ). No es á ecogida más que una ez en el Co án, donde signi ica ' ida e dade a' y se e ie e al o o mundo. También designa a eces el Pa aíso, pe o su acepción más co ien e es la de 'un animal omado sepa adamen e de los demás' o 'los animales en gene al', comp endi- do el homb e, llamado 'al-hayawan al-na. iq' (el animal acional). 25 C J. VERNET, La cul u a hispanoá abe, op.ci ., 309-341. 26 C CH. PELLAT, op.ci . 203 CELIA DEL MORAL Los animales han eje cido siemp e g an impo ancia en la ida de los á abes desde la época p eislámica. Esa es la azón po la que se les ha dedicado una se ie de monog a ías compues as en los siglos VIII y IX, especialmen e a los animales domés icos. Los poe as, desde épocas emo- as, les dedica on una g an a ención, haciéndolos obje o de sus me á o as y de desc ipciones de alladas. F . Ho nmel, en 1879, ecogió más de 120 palab as sólo pa a designa al caballo y más de 160 pa a el camello. Los beduinos a ibuían a los animales las cualidades y los de ec os de los se es humanos; así es á p obado po la g an can idad de p o e - bios an eislámicos en que se compa a a las pe sonas con los animales bajo la o ma del ela i o, con la cualidad ci ada, seguido po el nomb e del animal: po ejemplo, se habla de la gene osidad del gallo, de la pe - idia del laga o, de la necedad de la a u a da, de la audacia del león, e c. Se ha hablado mucho ambién de que un buen núme o de ibus de la an igua A abia lle aba el nomb e de animales: Asad (león), Qu ays ( ibu ón), Kalb (pe o), y se han ba ajado dis in as hipó esis sob e si es e hecho no se debía a un ca ác e o émico de la sociedad p eislámica. Se ha hablado ambién sob e es igios de cul os a animales (lo cual no es nada ex año si eco damos los dioses egipcios, caldeos o si io-babilo- nios), de p ohibiciones alimen a ias, e c., y muchos in es igado es han concluido acep ando la exis encia de un sis ema o émico en e los an i- guos á abes. Es os ep esen aban el alma del di un o como un pája o que olaba al ededo de la umba y g i aba enganza cuando había habido una mue e iolen a (lo cual e a bas an e co ien e). El P o e a echazó es a c eencia, pe o se ha pe pe uado en el Islam bajo di e sas o mas. El animalismo an iguo lle aba consigo ambién la baliyya (sac i i- cio). En el Islam se han conse ado algunas p ác icas de inmolación. Los animales es án, con ecuencia, asociados a p ác icas eligiosas y mágicas: in e p e ación de la isión de un animal en sueños, la adi i- nación po el examen de las ísce as, e c, lo mismo que en o as muchas cul u as. Animales abulosos poblaban el desie o y los yinn-s (genios) y los gül (og os, demonios) se een~~ naban en ellos, pa a ap oxima se a los se es humanos. Po odo es o, los animales han ocupado desde an iguo un papel impo an e en la li e a u a á abe, sob e odo en la poesía p eislámica. 204 LA FÁBULA DE ANIMALES EN LA UTERATIJRA ÁRABE CLÁSICA Los más ecuen es son el camello, el caballo, el león y o os, como la gacela, el a es uz, el onag o, el lobo, e c. En la poesía pos e io el papel de los animales a pe diendo impo ancia, mien as que la a ganando en la p osa. Sin emba go, con el mo imien o neoclásico, que imi a lo an iguo, los poe as siguen glo i icando sus caballos y sus camellos. Nue as especies hacen su apa ición, con o me la ida no - mal se aslada del desie o a los cen os u banos. El cue o y el león conse an su papel, po que simbolizan la is eza de la sepa ación y la ue za y la audacia en el comba e. Con el seden a ismo y la ida co esana, los poe as desc iben ani- males más amables, como la paloma, el uiseño , e c., que ep esen an la simbología amo osa. En el Occiden e islámico desc iben los anima- les que le son amilia es, ol idando los del desie o, que apenas cono- cen, aunque hay ópicos que se man ienen. En el e eno de la p osa, no encon amos egis ados cuen os de animales has a época muy pos e io ; es o no quie e deci que no exis- ie an, sino que no se han conse ado, ya que la esc i u a e a apenas usada. Po odo ello, la aducción del Calila y Dimna ue un descu- b imien o y una e elación ex ao dina ia pa a un pueblo an sensi- ble al mundo animal. El ema de la me amo osis de los animales en homb es y muje es, o ice e sa, se explo a en los cuen os, especialmen e en Las Mil y Una Nochei 7• Además de los yinn-s y de los gUl, exis en en los cuen os y en las ábulas un cie o núme o de animales abulosos, p incipalmen e pája os, como el amoso Simu g, adop ado po los su íes como el sím- bolo del alma. Los cuen os y las ábulas de animales son más nume osos en el ol- klo e de algunas egiones del mundo islámico. En Á ica del No e espe- ciaimen e cons i uyen un impo an e elemen o de la li e a u a be ebe y p esen an nume osas coincidencias con los cuen os occiden ales. Incluso los animales que apa ecen coinciden más que con los QIien ales. 27 C ELlSSÉEF, Themes el mo i s ... op. ci . 205 CELIA DEL MORAL En á abe dialec al no ea icano la in luencia be ebe se añade a las apo aciones del Calila y Dimna. Además del chacal, los pe sonajes que apa ecen en es as ábulas son animales domés icos y amilia es: el asno, el buey, el came o, el pollo, el chi o, el pe o, el ga o, el zo o, la gacela la hiena y el león. Po úl imo, hay que deci que exis e una g an iqueza en la li e a u a o al, sob e odo en el No e de Á ica, con in inidad de his o ias, anécdo- as y ábulas sob e animales, amilia es y legenda ios, ma e ial que en su inmensa mayo ía con inúa sin se ecogido po esc i o y que cons i uye, sin duda, un eslabón en e la cul u a li e a ia de al-Andalus, -lle ada po los andalusÍes que u ie on que ma cha al des ie o y po los mo iscos, as su expulsión-y las adiciones y cuen os p eexis en es en el No e de Á ica, an es de la llegada del Islam. Es as his o ias siguen ansmi ién- dose po adición o al en e sus habi an es y, si no se ecogen p on o, aca- ba án pe diéndose pa a siemp e en el ol ido. BIBLIOGRAFÍA CITADA ASÍN PALACIOS, M., "El o iginal á abe de 'La Dispu a del asno con a F . Anselmo Tu meda", Huellas del Islam, Mad id, 1941, págs. 113-160. BASSET, R., Mille e un con es, éci s e legendes a a bes. lll: Légendes eligieuses, Pa ís, Maisonneu e, 1927. 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