El epicedio de Hatúmoda

EL EPICEDIO DE HATOMODA Juan Gil En 874, a 10s 33 años de edad, murió ~atúmoda', la primera abadesa de Gandersheim, ocupando su puesto su hermana Gerberga. Un presbítero, Agio, procuró dar ánimos a las desoladas monjitas por tan triste pérdida y poc0 después, a petición de la comunidad, escribió un poema consolatorio en el que, a sus primeras palabras, añadió otros tópicos propios de este género de literatura. La obra tiene forma de un diálogo: las monjas expresan prirnero su afiicción, a continuación Agio va dando razones que alivien su pena. A pesar de que se manejan lugares muy comunes, un hondo sentirniento anima el poema. Agio ha trabado muy fuertes lazos de amistad con la difunta y con su familia. A ell0 se debe que se desborden 10s cauces normales de un epicedio: el final, en efecto, viene a ser una justificación de la elección de Gerberga como nueva abadesa, algo que se desvia no poc0 del 1 Hatúmoda es la prosodia de Agio, Hatumoda la de Hrosvita. En atención a Agio, seguiremos su medida, tan claudicante a menudo. La historia del monasterio de Gandersheim está relatada en un estilo suave y sencillo por la propia Hrosvita (pp. 229-46 de la edición de P. von Winterfeld). La obra presenta no pocos problemas de critica textual, de 10s que aludiré de pasada a unos pocos: 39 Haut (correxi: AC) commota parum uoluebat pectore multum Quis forer ille, suum qui conturbare secretum Praesumpsisset in hac hora precibus satis apta; 146 AC (fort. Ast) tu, -consilium minimis (scii. nobis, coriexi: nimis cod., cuius von Winterfeld) merito flagitamus- ... Praesta sanctorum nobis sacra pignora; 297 Dum uix aetatis fibras (correxi: febres cod., fines Leibniz, flores Koepke) tetigit rnedtcr-is; 314 el hexámetro cojea, pero promisit parece estar por prompsit (permisit von Winterfeld), en un verso como Coenobio prompsit (tum maxima) commoda nostro; 379. In cuius noctis medio quam pluribus i110 Taetro conspicuae quondam fulsere lucernae (i. e. in ... noctis medio ... i110 taetro). (Correxi. Tertio cod.). tema central, y poc0 antes se hace gran hincapié en sefialar que el noble padre de Hatúmoda, Ludolfo, conde de Sajonia, ha alcanzado el Paraiso pese a sus pecados. Secruzan,pues,dosmotivos: la consolación propianente dicha y la exaltación de la ilustre familia de la difunta, de la que muchos años mis tarde van a surgir emperadores. El poema, conservado en un solo códice, el Bambergensis E. 111. 9, de finales del siglo XV, ha sido editado por L. Traube en el volumen III,2 de 10s Poetae aeui carolini (pp. 372-88). El texto, por 10 general, no ofrece problemas, pero Traube ha exagerado un poc0 la corrección delmanuscrito. Hay pasajes, en efecto, que parecen corrompidos y a algunos de ellos quiero consagrar mi atención. 25 Hanc non plangamus, cum hanc modo plangut et orbis Et plangant uariis ipsa elementa modis? Hoc siquidem tot tantorum mores docuerunt, Hoc nos hic annus praemonuit sterilis. Los propios elementos lloran la inminente pérdida de Hatúmoda. Por el10 no puede ser mis desafortunada la conjetura de Pertz en el verso 27 mortes, que acepta Traube sin mis averiguaciones: no cabe hablar de muertes en este contexto, que describe la afiicción presaga que embarga al mundo inanimado. Por otra parte, tot tantorum va contra 10s usos lingiiisticos normales, por 10s que se rige el propio Agio en 435 Non deerunt fratres, non tot tantique fideles. En suma, pienso que se debe corregir Hoc siquidem tot tantique umores docuerunt Las lluvias torrenciales muestran la pesadumbre del cielo ante el fatal desenlace que se aproxima. 15 1 Zam hominem, quem pro nobis susceperat, ultra caelos ad dextram substituir pcltriam. Confieso mi perplejidad ante estos versos: parece algarabia "sustituyó al hombre, que habia tomado por nosotros, mis alli del cielo a la derecha del Padre". Mis bien Cristo se despoja de su naturaleza humana para sentarse en 10s cielos a la derecha del Padre. Y esto, según creo, fue 10 que quiso decir Agio de una manera poc0 afortunada y bastante tosca: Zam homini, quem pro nobis susceperat ultro, Caelos ad dextram substituit patriam. "Al hombre que habia tomado voluntariamente por nosotros sustituyó el cielo, a la derecha del Padre". De esta suerte se aclara la idea y sale ganando la sintaxis, al tener el verbo substituitun dativo al que pueda referirse (cf. p.e. 692). 169 Sic et jhmenti granum prius ama recondunt, Ut possit fmctu surgere centuplici; Sic sata quaeque suo modo terra recondit in aluo, Ut ualeant fiugem post dare multiplicem; Sic nemokm frondes, quae uere nou0 reuirescunt, Denudat propriis bruma prius foliis. La exacta correspondencia entre las diversas oraciones indica que la verdadera lección es quo ... reuirescant: s610 asi tiene sentido prius. 247 Inclita progenies duodeno stemmate patrum Iam defuncta suos bis numerat titulos: Iuda Ruben Symeon Leui Isachar Zabulonque, Dan et Neptalim, Gad et Aser obiit, Ioseph Beniamin; Manasse Ephraimque uterinos Mater quae dederat, terra recondiderat. Agio, acudiendo a un recurso habitual en toda consolatio, hace ver que ningún hombre, por santo o ilustre que sea, puede escapar a la muerte. En una larga enumeración de patriarcas alude, como es lógico, a 10s hijos de Jacob. Pero, iqué significa en el verso 248 suos bis? Traube, un tanto atolondradarnente, propone suos his, corrección que no mejora gran cosa el texto. Es evidente que hay que leersenos bis (cf. 290 bis sex), que recoge y explaya duodeno stemmate. Con ell0 se infiere un atentato a la métrica; pero sznos, surgjdo por el parecido con sznex, no puedeextraííar demasiado: Hrosvita usa spiculum por analogia con spZculum. El orden de las palabras, un tanto forzado, puede compararse a 98 Fleuemnt sanctos quique pii homines (= pii quique); y aún me inclino a creer que hay anástrofe de la preposición, como en 301 (Has inter), en 105-06: Ne tristes sitis, sicut reliquos fore constat, Qui uitam post spem non retinent aliquam donde 10s editores imprimen unánimemente uitae (post aparece como adverbi0 en 172, 199, 270). Por Último, Traube corrige en el verso 252 quaeen quos,enmiendaquejuzgo innecesaria; mejor añadiria (e) diderat. 27 1 Ezechias, cui ter quinos Deus addidit annos, Mortem distulerat, non minime tulerat. Continúa la larga Esta de patriarcas y profetas arrebatados por la muerte. El problema estriba en el sentido del verso 272, cuya mejor glosa son 10s versos 285-86. Ezechieli Hieremiaeque prophetis Non tulit exitium, qui tulit exilium (scil. Deus) Por tanto, en el verso 272 el sujeto sigue siendo Dios, quedando el nominativo Ezechias, por consiguiente, en el aire, anacoluto en cuya explicación no es preciso gastar tiempo. Si plantea dificultades, en cambio, la doble negación non minime, dificultades que quedan obviadas si se lee narn minime, secuencia que encabeza hexámetro en 71 (sed minime en 149). Y quizá se confundan otravez non (disfrazado aquien nunc) y narn en 503-05: Inter se dirimi minime nunc conuenit illic I Uno patre satos, uno utero genitos. Efectivamente, parece que la acción (el encuentro de 10s hijos en el cielo) se proyecta en el futuro, por10 que narn dariaexcelente sentido. En Último termino, en el verso 272 narn equivale a sed, como es frecuente en latin tardio, si bien también es frecuente que se olviden de eUo 10s editores. En Venancio Fortunato (IV 26,30-3 1) se lee Forma perit hominum, narn benefacta manent; Corpora puluis erunt et mens pia floret in aeuo. Parece claro, a pesar del silencio de 10s fdólogos, que se están oponiendo conceptos: por tanto, al narn del verso 30 debe corresponder en el verso 3 1 no et, sino set. 467 ram satis est factum nobis hos affore uanos Omnimodis jletus, quos lacrimando damus. Nil etenim prosunt nec his, quantaelibet extent, Quosuis defunctos iam facimus reduces. ¿A qué viene ese femenino quantaelibet? Su antecedente es his, que no se refiere por supuesto a las monjas, sino al llanto. Por tanto, ya que no se habla de lacrimae, sino de fletus, es acoiisejable leer quantilibet. 527 Gratum ualde mihi hoc est, quod dicitis, immo Istud nunc ipse debueram petere. Sed praeuenistis sicut meritis, ita causae istius humili funditus officio. Agio, afectando humildad, confiesa que la caridad que le ruegan las afligidas monjitas antes debe ser 61 quien la pida que quien la otorgue. El tenor del pasaje nos da pie para enmendar el para mi incomprensible texto de 10s versos 529-30 de la siguiente manera: Sed praeuenistis sicut meritis, ita causa Istius humile funditus officium. "Tanto por vuestros méritos como por gracia de ésta (Hatúmoda) habeis hecho inútil mi humilde servicio". En efecto, en todo el poema causa aparece siempre usado como preposición (5 ; 375; 656), y s610 de esta suerte praeuenire encuentra su complemento directo. La construcción es en todo similar a la que aparece en 704-05, que se deben puntuar asi: : Lingua perinde pia uitaque iure sacra Quaeritur ut generis causa, sic actibus ipsis. El origen de la corrupción es claro: istius arrastró a su caso a causa, por 10 que un corrector hubo de buscar un ablativo del que dependieran 10s dos genitivos, alterando officium en officio. Ante la diéresis del pentámetro Agio admite syllaba anceps (cf. p.e. 14; 46; 50; 94; 122; 128; 182; 208; 280; 3441 422; 440; 448; 450; 528; 584; 618; 620; 646; 670; 704), incluso en hiato (cf. 20; 30; 44; 54; 88; 116; 196; 336; 498; 608). Por otra parte, sin que eiio sea una regla, tiende a hacer posición la h-, como en este caso (cf. asirnismo 25; 45; 47; 55; 87; 127; 157; 175; 180; 203; 355; 373; 396; 469; 64 1). 5 69 Quis pietate Dei pro his non iudicet ipsum Omnimodis dignum crimine fore reum? Arsurumne putatis eum, cuius pia facta Mundo labente stant sine fine fere? El verso 569 contiene un notable contrasentido: si Ludolfo es digno de la piedad de Dios, jcómo va a ser castigado por sus crimenes? La corrección, sin embargo, no puede ser mis sencilla: Quis pietate Dei pro his non iudicet ipsum Omnimodis dignum? Crimine fore reum Arsurumue putatis eum... ? o bien, si se quiere salvar la métrica, Crimine forte reum arsurumne ... ? 605 Unde locus uester, quem fundans initiauit, Ob hunc saluatum glorificat Dominum. Nec hoc dissimile est, quod post haec ipse uidebat, Sed fuer hunc uisum edocet indubium. El padre de Hatúmoda, dedicado como estaba al sigio, no pudo estar libre de toda mancha, si bien trató por todos 10s medios de lavar sus pecados (emundare piacla 545). En efecto, fundó el monasterio de Gandersheim, que dot6 con reliquias de 10s Papas Anastasi0 e Inocente que habia traido de Roma; allí profesó su hija Hatúmoda. Poco antes de morir tuvo dos visiones, que Agio interpreta como si se refirieran a su salvación futura. En este contexto aparecen 10s versos 605 ss. Muy problemático es el verbo initiauit, que además de estropear la métrica -algo no demasiado grave en este poema-, no parece añadir gran cosa alo que se viene diciendo: '.'Vuestro monasterio, que inici6 fundándolo, por la salvación de élgiorifica al Señor". He aquí que el bueno de Agio nos dice dos veces 10 mismo, como el Esquilo aristofaneo. Pero, jno resulta extraña la expresión initiare monasterium? Creo que el texto original decia más bien: Unde locus uester, quem findans se nitidauit "con cuya fecundación selimpió a si mismoVi.e ., "lavó sus pecados". La falta proviene de un falso corte de palabras y de la frecuentisima confusión entre se y si: initidiauit era inevitable que degenerara en initiauit. El verbo esti atestiguado con esta acepción en Teodulfo (carn. XLI, I, 209-10 [PAC, I, p. 5371 hac [la Biblia] ueniente tuae pandatur ianuamentis, Qua nitidante omni sorde carere queat) y en Walafrido Estrabón (carn. V 76,4 [PAC 11, p. 4131 cupiens ... linguam ueteri pressam rubigiae uestris Post hiemes iam saepe graues nitidare triumphis). En .el verso 607 quizi haya que enmendar hoc en huic (cf. 581 uidit huic alium non dissimilem fere uisum), aunque puede mantenerse el texto del códice. No acierto a comprender, sin embargo, ni el verso 608 ni la corrección fore por fuer que propugnan 10s editores; tengo la impresión de que se obtiene sentido con un cambio insignificante: Sed puer hunc uisum edocet indubium "pero un niño aclara este sueño, que no deja lugar a dudas". 613 Nam quod clara fiit mundo, flos prodigiabat; Sed monstrat recta, quod Domino placita. A mi juicio, es menester corregir Se monstrat rectam; sed y se se confunden también en 568. Para terminar, quiero llamar la atención sobre un pequeño punto lexicográfico. Por dos veces en el epicedio de Hatúmoda aparece el rar0 adverbi~ iniure (Ziniuria) formado sobre un iure fosilizado: 21 Talisenim mulier non est iniure dolenda, 691-92 Te tamen et sophia simul et bonitate sciebam non iniure sibi optime substitui. Este in-iure recuerdamuy de cerca el in-$te que está documentado en latín visigodo (cf. J.Gil-B.Lofstedt, Cuad. Filol. Clas., X [I9761 300), sobre el que conviene detenerse un poc0 mis. En efecto, en ThLL, VI1 2, c. 433,57 SS. se aduce una serie de ejemplos de irrite con la apostillaWi. q. frustra, inaniter': ¿Es el10 verdad? LES in-rFte una innovación del latin visigodo? Mucho me temo que no, y que idte s610 haya existido enla imaginación del redactor del ThLL. En primer lugar, 10s autores que usan tal adverbi0 son todos ellos muy tardios, por 10 que no es de creer que haya solución de continuidad entre ellos y 10s visigodos. En segundo lugar, un anáiisis detenido de 10s textos indica que ir&e, tan dignamente aceptado en el ThLL, s610 es una uox nihili. Empecemos nuestra revisión por el caso mis claro: Iustin. Nou. LX11 2,5 Si qui autem illustri dignitate decorati sunt, liceat eis patriciatus codicillos accipere, etsi non consulares uel praefectorii existant, quod constitutio diuae memoriae Zenonis irrite postulabat; sufficit enim in patriciatus honorem capiendum ut tantummodo illustri dignitate quidam decoretur. Es evidente, en efecto, que, cuando el emperador Zenón ordena que s610 10s que han desempeñado el consulado o la pretura accedan al patriciado, atenta contra el derecho (in-kte), no formula una vana pretensión(in-rZe).~os matices de inrrte postulare se esfuman más en una serie de pasajes de Casiodoro: de anima 15, 1308 D (CC 96, p. 575,47) Gaudeamuset hincquoque,gloriosissime Domine, quod tua beneficia non irrite postulamus, Var. VI1 2 1 (CC 96, p. 282) Itaque ciuitatis uestrae cornitiuam ,per indictionem illam nosillilargitos fuisse noueritis, cui saluberrimam parientiarn commodate, ut causis uestris ferat remedium et iussionibus publicis procuret affectum, scitun' quod, si quis se probabili deuotione tractauerit, similia de nostn's sensibus haud irrite postulabit. El propio Casiodoro, sin embargo, salvando un pasaje enigrnático del de anima (15, CC 96, p. 568, 3: ibi uidebimus quam irrite acatholicis (?) lacerabatur ecclesia), presenta una serie de casos en 10s que im'te presenta clararnente el valor deucontra derecho': Expos. Psalm. 72, 14 (p. 665,234) Quasi poenas suas adhuc commemorat, quas, ut illi uidebatur, irrite sustinebat (el sentido de frustra está excluido), Var. I4,11 (p. 15,71) Ad Attilam igitur armorum potentem cum supra dicti filio Carpilione legationis est officio non irrite (con todo derecho) destinatus. Menos claros son 10s siguientes ejemplos: Expos. Psalm. 58, 1 (p. 5 18, 6) Ircite siquidem tentabat disperdere Iudaeorum insania, quod diuina toties interdixit auctoritas, 88,46 (p. 817, 632) Et merito in breuitatem redactus est, qui sibi irrite Iongam seriem promittebat annorum, Var. 111 27, 1 (p. 1 16, 7) Proinde diu uaria persecutione iactatus ad pietatis nostrae remedia haud irrite conuolasti, XII 2, 5 (p. 465,45) Dilatio enim tributi maior fit causa dispendii, quando irrite suspenditur quod nullis protractionibus euitatur. En ninguno de estos pasajes, sin embargo, queda excluido el sentido "contra derecho': que se aviene perfectamente al contexto de todos ellos y especialmente al del Último. En consecuencia, creo que se debe quitar del ThLL la palabra irJte, si bien, en justa compensación, ha de introducirse el nuevo vocablo irzte.