M. Daukšos „Katekizmui“ – 400 metų

GEÇMİŞİN YANKILARI M. DAUKŠA’NIN “KATEKİZMİ” – 400 YIL Litvanya yazılı edebiyatının oluşum döneminde, M. Mažvydas’ın “Katekizmi”nden neredeyse yarım yüzyıl sonra, Jokūbas Ledesma’nın “Kathechizmas Arba Mokslas kiekvienam krikszczioni privalus... Iżguldīta iz Lėżuwio Łankiszko... per Kunigą Mikalojų Daukszą Kanoniką Zemaiċiu” adlı eseri yayımlandı. Bu ilk Litvanyaca Katolik yayın, 1595’te Vilnius’ta Cizvit matbaasında basıldı (basılı eserde matbaanın adı belirtilmemiştir). Bu kateşizmden az sayıda nüsha basılmış olmalı; zira M. Daukša, 1599 tarihli “Postilė”sinin önsözünde ondan söz etmez ve postiliyi “ataların dilini sevmeye başlangıç ve teşvik” olsun diye sunmak istediğini söyler. Kateşizmin bir bölümünü “Bu Sakramenti sık sık kullananlar için Günahların Kısa İtirafı veya İkrar Yöntemi” oluşturur. Bu bölüm, bilinen ilk iki Litvanyaca Katolik ilahiyi içermesi bakımından özellikle ilgi çekicidir: “Aziz Aquino’lu Tamošius’un Duası” ve “Salve Regina (Selam, Kraliçe)”1. Bu kateşizm, Litvanya Büyük Dükalığı’nda basılan ilk Litvanyaca kitaptır. O dönemde Litvanyaca yazı dilinde kilise üslubu hâkimdi; bu üslubun oluşumu, dinî içerikli yazılara dayanıyordu. M. Daukša’nın kateşizmi, dinbilimciler açısından burada dinî ve onunla bağlantılı alanlara ait çok sayıda sözcük bulmamız nedeniyle ilgi çekicidir. M. Daukša’nın kateşizmi hakkında Litvanyalı bilim insanlarının çalışmalarından birkaç alıntı sunuyoruz. M. Daukša, çevirilerinde Küçük Litvanya’nın ilk yazarlarına kıyasla çok daha sık, o dönemin yaşayan dilinden derlediği ya da yabancı sözcükleri çevirmek için kendince uyarladığı Litvanca sözcükler kullanır. <...> Kendi oluşturduğu ya da başka yerlerden aldığı özel yeni türetmeleri ise çok daha az kullanır. 1 Biržiška V. Senųjų lietuviškų knygų istorija. Chicago, 1953. D. 1. P. 168-169. 53 . Skardžius Pr. Lietuvių kalbos žodžių daryba. V., 1943. P. 590–591. Terim ve yeni sözcük eksikliği çok büyüktü; Daukša kendini Litvanca karşılıklar aramaya verdi. Bazı kavramları adlandırmak için birkaç sözcük sunulur, örneğin: kurtarıcı, kurtaran ve kurtarıcı; hiç kimse ve boş kişi; günah, günah işleme, suç, ihlal ve borç; görüş ve duyum; alçaltma, tevazu ve kendini alçaltma; öğütme ve güçlendirme; yardım, destek ve yardım etme; gelenek ve öğüt; boğulma, mahkûmiyet, yok oluş ve helak; kavrayış ve anlayış vb. Bu durum edebî söz varlığının istikrar kazanmasını engelliyordu; ancak Litvanca yazılı edebiyatın başlangıcında söz varlığındaki çeşitlilik kaçınılmazdı. Kruopas J. Leksiniai paralelizmai Daukšos katekizmo kalboje// Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. P. 243. DK’deki çok sayıdaki ve çeşitli sözlüksel paralellik, yazarın Ledesma’nın Kateşizmi’ni Lehçeden olabildiğince doğru, anlaşılır ve Litvancaya uygun biçimde çevirmek ve halkın canlı, zengin anlatımlı diliyle Litvanca bilen en geniş okur kitlesine erişilebilir kılmak için gösterdiği büyük yaratıcı çabayı ortaya koyar. Bu amaçla halk dilinin zengin ve tükenmez söz varlığı hazinelerinden bolca yararlanılır. Eski Litvanca sözcüklerin önemli bir kısmı, onlara yeni bir dinî içerik verilerek yeniden anlamlandırılır. Örneğin Katolik DK’de tanrı, gök, suç, günah, cehennem, ruh, kutsal, rab ve başka sözcükler yeni anlamlar kazanır. Bu, Daukša’nın gereksiz ödünç sözcüklerden kaçınmasını sağladı; bu sözcükler özensiz çevirmenlerce kullanılmış ya da kilise, malikâneler ve başka kanallar aracılığıyla Polonizasyon etkisi arttıkça daha sonra ortaya çıkmış, jargonlaşmış dinî yazılarda görülmüştür (örneğin, griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti vb.). Daukša, halkın konuşma dilindeki sözcükleri cesaretle edebî dile almış ve birçok yerde onlara 54 mecazi ve daha soyut anlamlarıyla edebî dilin söz varlığının anlambilimini de zenginleştiriyordu. Daukša, dinî ve çeşitli soyut kavramları ifade etmek için çok sayıda yeni sözcük türetti; bunlar DK’deki sözlüksel paralelliklerin sayısını önemli ölçüde artırdı. Daukša’nın bazı yeni türetmeleri (örneğin, şüphe, ilham, alçakgönüllülük, zorunlu, mahkûm edilmiş, anlayış) ustalıkla oluşturulmuş ve edebî dilde sağlam biçimde yerleşmiştir. Aynı yerde. S. 253–254. M. Daukša’nın “Tikiu” metninde de (DK 23, 24, VE 14–17), M. Mažvydas’ın sonraki çalışmaları ve B. Vilentas’ın “Enchiridionu” ile pek çok ortak unsur vardır; ancak farklılıklar çok daha fazladır. M. Daukša yabancı sözcükleri ayıklayıp Litvanca karşılıklar aramıştır: poną yerine viešpačiu, paną yerine merga, Ponską Pilotą yerine Pontiškiu Pilotų, peklą yerine pragaru, griekus yerine nuodėmėmis, živatą yerine gyvatą vb. Dekalog metni çok daha fazla farklılık gösterir (Protestan metninde çok sayıda yabancı sözcük ve Litvancaya özgü olmayan yapı vardır) ve burada ortaklıklar artık göze çarpmaz. M. Daukša’nın Dekalog çevirisinin, çok daha kısa ve öz olan Lehçe aslından da hayli farklı olduğu belirtilmelidir. Onuncu emirde öküzün yanında anılan eşeği M. Daukša’nın atla değiştirmesi karakteristiktir (DK 74 20). Ortak unsurlar yalnızca dualar metninde değil, başka yerlerde de bulunur. M. Daukša’nın yeni kavramları karşılayacak pek çok terime ve sözcüğe ihtiyacı vardı; doğal olarak Protestanların çalışmalarından ve onların türettiği yeni sözcüklerden yararlanabilirdi; bunları uygun ve kabul edilebilir bulması yeterliydi. Bu tür ortak sözcük ve terimlerin sayısı epeyce fazla olabilir. Ancak bu karmaşık konuyu aydınlatmak, yani M. Daukša’nın Litvanyalı Protestan yazarlardan gerçekte neleri aldığını belirlemek için özel bir araştırma gerekir. Kendisinin, öncüllerinin eserlerinde bulduklarından çok daha fazla sözcük türetip edebî dile kazandırdığı kuşku götürmez. Lebedys J. Mikalojaus Daukša. V., 1963. P. 213. M. Daukša kültürel yaşam için gerekli pek çok önemli sözcüğü dile kazandırdı. Bunların çoğunu canlı konuşma dilinden aldı ve yeniden anlamlandırarak onlara yeni bir içerik kazandırdı. Başkalarını kendisi türetti, diğerlerini ise şuradan aldı: 55 önceki yazarlardan (örneğin, mokytojas, skaitytojas) aldı ve bunların yerleşmesine katkıda bulundu. Günümüzde M. Daukša’nın gerçekten neleri türettiğini belirlemek de kolay değildir. Yeni türetmelerinin yalnızca bir bölümünün tuttuğu açıktır. Örneğin, prabilis (konuşma, söylev), išspausas (M. Mažvydas’ın da kullandığı; basılmış) tutunmamıştır. J. Kruopas, edebî dilde sağlam biçimde yerleşmiş şu sözcüklerin M. Daukša’nın yeni türetmeleri olduğunu ileri sürer: şüphe, ilham, sakinleşme, zorunlu, mahkûmiyet, anlayış. Kuşkusuz, onun dile kazandırdığı bu tür yeni türetmeler oldukça çoktur. Konuyu ayrıntılı biçimde ele almadan ve sözcüklerin M. Daukša tarafından mı türetildiğini yoksa başka bir yerden mi alındığını belirlemeye çalışmadan, ilmihal çevirisindeki psikoloji terimlerinden söz edelim: duyumların (pajautimų) adları: görme (ayrıca vyzius), işitme, tatma, koklama, dokunma (ayrıca lytėjimas); zihinsel yetilerin, süreçlerin, duyguların ve ruh hâllerinin özelliklerinin adları: bilgelik (=akıl), hatırlama (=hafıza), irade, tanışıklık (=bilgi), sevgi, sevinç, sabır, iyilik (=iyilikseverlik), yumuşak huyluluk, özdenetim vb. M. Daukša’nın çevirisinin edebî dilin oluşumundaki önemini daha açık göstermek için çeşitli alanlardan birkaç sözcük daha anılabilir: başörtüsü, ücret, ev (konut), işçi, varlık, dilenci, hekim, âşık, hizmetkâr, yer hâli. Aynı yerde. S. 219–220. Çeşitli lehçelerin konuşurlarını memnun etme, mümkün olduğunca geniş bir alana hitap etme ve edebî dili yaratıp geliştirme çabalarıyla bağlantılı olan M. Daukša’nın ilmihalinin karakteristik bir özelliği, söz varlığının zenginliğidir. Bu zenginlik; bol eşanlamlı kullanımında, farklı lehçelere özgü sözcüklerin paralel biçimde kullanılmasında, yabancı sözcüklerin ayıklanmasında ve yeni sözcükler türetilmesinde kendini gösterir. En çok göze çarpan, sözlüksel paralelliklerin kullanımıdır. M. Daukša bunları yan yana getirir; veya, ve bağlaçlarıyla, yani gibi bağlayıcı sözcüklerle birleştirir; ayrıca bunları kenar notlarına da yazar. Bunun yanı sıra, paralelliklere metnin farklı yerlerinde de rastlanır. M. Daukša’nın postili dışında, daha önceki ya da sonraki hiçbir Litvanca yayında bu kadar çok sözlüksel paralelliği bir arada ve bu biçimde bulamayız. Aynı yerde. S. 214. 56 M. Daukša, edebî dilin yaratıcısı olarak büyük hizmetlerde bulunmuş; söz varlığını önemli ölçüde zenginleştirmiş, yaşayan dilden pek çok sözcüğü dile kazandırmış, bunları kısmen yeniden yorumlayıp yeni, soyut kavramlara uyarlamış ve bugün de kullanılmaya devam eden bir bölümüyle yeni sözcükler türetmiştir. <...> Söz varlığının zenginliği, eş anlamlıların bolluğu, edebî üslubun ve kısmen edebî düzyazının ilk örnekleri, M. Daukša’nın edebî mirasında kalıcı, uzun ömürlü bir değerdir. Gerileme döneminde yoksullaşmış ve bozulmuş edebî dili geliştirip zenginleştirirken, aradan birkaç yüzyıl geçmesine rağmen başka yazarlar da onun eserlerinden yararlanmıştır. Aynı yerde. S. 359. M. Daukša’nın 1595 tarihli ilmihalinde 1.670 sözcüğün yaklaşık 220’si alıntı sözcüktür; yani yaklaşık%13’tür. <...> İstatistik verilerinden de görüldüğü üzere, o dönemin Katolik metinlerinin yazarları, özellikle M. Daukša ve K. Sirvydas, dile en az sayıda alıntı sözcük katan kişilerdi; çünkü dilin arılığına ve halk diline yakınlığına büyük önem veriyorlardı. P a l i o n i s J. Lietuvių literatūrinės kalbos istorija. V., 1979. S. 79–80. M. Daukša yalnızca zorunluluktan değil, dili arıtma ve çeşitlendirme amacıyla da yeni sözcükler türetmiştir. Çevirilerinin dilini daha çeşitli ve sözcük bakımından daha zengin kılmak isteyen Daukša, kimi zaman kendi kullandığı halk diline ait sözcüklerin yanı sıra yeni türetilmiş sözcüklere de başvurmuştur. Örneğin, kalinio yanında saitinį (więzień), sandaros yanında nuobvli (umowa), vietininko yanında ise antvietį (namiastek) türetmiştir. M. Daukša’nın diğer yeni sözcüklerinden şunlar anılabilir: atskalūnis “ayrılıkçı”, būstimas “varlık, cevher”, įuodaknygis “büyücü”, malonėrišdas “merhametli”, pirmamžinumas “ezelîlik (przedwieczność)”, svetimvyre “başka erkekleri seven kadın”, vyr moteris “evli erkek (mażonek)”, visaujimas “evrensellik”... Aynı yerde. S. 77. Hazırlayan Jolanta GAIVENYTĖ 57