M. Daukšos „Katekizmui“ – 400 metų

ECHI DEL PASSATO AL “CATECHISMO” DI M. DAUKŠA – 400 ANNI Nel periodo di formazione della letteratura lituana, quasi mezzo secolo dopo il “Catechismo” di M. Mažvydas, apparve il “Kathechizmas Arba Mokslas kiekvienam krikszczioni privalus... Iżguldīta iz Lėżuwio Łankiszko... per Kunigą Mikalojų Daukszą Kanoniką Zemaiċiu” di Jokūbas Ledesma. Questo primo libro cattolico in lituano fu stampato a Vilnius nel 1595 nella tipografia gesuita (la tipografia non è indicata nel volume). Di questo catechismo fu stampato un numero limitato di copie, poiché M. Daukša stesso non lo menziona nella prefazione alla sua “Postilė” del 1599 e afferma di voler offrire la postilla come «inizio e incoraggiamento ad amare la lingua dei padri». Una parte del catechismo è costituita dal “Trumpas Budas Pasisakimo arba Ižpažinimo Nūdemiu Drin tu kurie dažnai wartoją tuo Sakramentu”. Questa parte è particolarmente interessante perché contiene i primi due inni cattolici lituani conosciuti: “Malda S. Tamožiaus izą Aquino” e “Salve Regina (Sვეika Karalyczia)”1. Questo catechismo è il primo libro in lituano nel Granducato di Lituania. All’epoca, nel sistema della lingua scritta lituana prevaleva lo stile ecclesiastico, la cui formazione si basava su scritti di contenuto religioso. Il catechismo di M. Daukša è interessante per i terminologi perché vi troviamo un notevole lessico religioso e relativo ad ambiti connessi. Presentiamo alcune citazioni tratte da studi di ricercatori lituani sul catechismo di M. Daukša. M. Daukša, molto più spesso dei primi scrittori della Lituania Minore, usa nelle sue traduzioni parole lituane, raccolte dalla lingua viva dell’epoca o adattate a modo suo per tradurre parole straniere. <...> Le nuove formazioni lessicali specialistiche, create da lui stesso o prese altrove 1 Biržiška V. Senųjų lietuviškų knygų istorija. Chicago, 1953. D. 1. P. 168-169. 53 sono molto meno frequenti. Skardžius Pr. Lietuvių kalbos žodžių daryba. V., 1943. P. 590–591. La carenza di termini e di parole nuove era molto grave, e Daukša si dedicò con impegno alla ricerca di equivalenti lituani. Per denominare alcune cose vengono proposte più parole, per esempio: išgelbėtojas, išgelbėjas ir gelbėtojas; niekaniekė ir tuškinas; nuodėmė, nusidėjimas, kaltė, pražengimas ir skola; nuomon ia ir pajautimas; nužeminimas, nusižeminimas ir pasižeminimas; padūtrinimas ir pastiprinimas; pagalba, pašalpa ir padėjimas; paprotys ir papunkimas; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas ir prapultis; perman ymas ir supratimas ecc. Ciò ostacolava la stabilizzazione del lessico letterario, ma agli inizi della scrittura lituana la variazione lessicale era inevitabile. Kruopas J. Parallelismi lessicali nella lingua del catechismo di Daukša// In: Questioni di linguistica lituana. V., 1960. T. 3. P. 243. I numerosi e vari parallelismi lessicali del DK testimoniano gli enormi sforzi creativi dell’autore per tradurre dal polacco il Catechismo di Ledesma nel modo più preciso, chiaro e lituano possibile, e renderlo accessibile, con una lingua popolare e ricca di vocaboli, al più vasto pubblico possibile di lettori che conoscevano il lituano. A tal fine vengono ampiamente utilizzati i ricchi e inesauribili tesori lessicali della lingua popolare. Molte antiche parole lituane vengono reinterpretate, attribuendo loro un nuovo contenuto religioso. Per esempio, nel DK cattolico acquistano un nuovo significato dievas, dangus, kaltė, nuodėmė, pragaras, siela, šventas, viešpats e altre parole. Ciò permise a Daukša di evitare prestiti superflui, usati da traduttori negligenti o comparsi più tardi, con l’accrescersi dell’influenza polonizzatrice attraverso la Chiesa, le corti e altri canali, negli scritti religiosi gergali (per esempio, griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti ecc.). Daukša introdusse audacemente nella lingua letteraria parole della lingua parlata popolare, conferendo loro in molti casi 54 significati figurati e più astratti, arricchendo così la semantica del lessico della lingua letteraria. Per esprimere nuovi concetti religiosi e di vario genere astratto, Daukša coniò molti neologismi, che accrebbero notevolmente il numero dei parallelismi lessicali del DK. Alcuni neologismi di Daukša (per esempio, dubbio, ispirazione, umiliazione, obbligatorio, condannato, comprensione) sono ben coniati e si sono saldamente affermati nella lingua letteraria. Ivi. P. 253–254. Numerosi tratti comuni con le opere successive di M. Mažvydas e con l’“Enchiridion” di B. Vilentas si riscontrano anche nel testo del “Tikiu” di M. Daukša (DK 23, 24, VE 14–17), ma le differenze sono decisamente più numerose. M. Daukša eliminò i forestierismi e cercò equivalenti lituani: sostituì poną con viešpačiu, paną con merga, Ponską Pilotą con Pontiškiu Pilotų, peklą con pragaru, griekus con nuodėmėmis, živatą con gyvatą, e così via. Il testo del Decalogo è ancora più diverso (quello protestante contiene molti forestierismi e costruzioni non lituane), e qui le somiglianze non saltano più all’occhio. Va osservato che la traduzione del Decalogo di M. Daukša differisce considerevolmente anche dall’originale polacco, che è molto più breve e conciso. È caratteristico che nel decimo comandamento M. Daukša sostituisca l’asino menzionato accanto al bue con un cavallo (DK 74 20). Troviamo tratti comuni non soltanto nel testo delle preghiere, ma anche altrove. M. Daukša aveva bisogno di molti termini e parole per nuovi concetti e, naturalmente, poteva servirsi delle opere dei protestanti e dei neologismi da loro creati, se li riteneva adatti e accettabili. Se ne potrebbe ricavare un numero considerevole di parole e termini condivisi. Tuttavia, per chiarire questa complessa questione — stabilire che cosa M. Daukša abbia effettivamente ripreso dagli scrittori protestanti lituani — occorrerebbe uno studio specifico. È indubbio che egli stesso coniò e introdusse nella lingua letteraria molte più parole di quante ne trovasse nelle opere dei predecessori. Lebedys J. Mikalojaus Daukša. V., 1963. P. 213. M. Daukša introdusse molte parole importanti, necessarie alla vita culturale. Molte le attinse dalla lingua viva, attribuendo loro un nuovo contenuto e reinterpretandole. Altre le coniò lui stesso, altre ancora le riprese da 55 scrittori precedenti (per esempio, insegnante, lettore) e contribuì a consolidarne l’uso. Oggi non è facile neppure stabilire quali parole siano state davvero coniate da M. Daukša. È ovvio che solo una parte dei suoi neologismi si è affermata. Per esempio, non si sono affermati prabilis — «proemio, prefazione» — e išspausas (già usato da M. Mažvydas) — «stampato». J. Kruopas afferma che queste parole, ormai saldamente affermate nella lingua letteraria, sono neologismi di M. Daukša: dubbio, ispirazione, tranquillità, obbligatorio, condanna, comprensione. Senza dubbio, i neologismi introdotti da lui sono numerosi. Senza approfondire la questione e senza cercare di stabilire se si tratti di parole coniate dallo stesso M. Daukša o riprese da altrove, vale la pena menzionare i termini psicologici presenti nella traduzione del catechismo: i nomi delle sensazioni (pajautimų): vista (anche vyzius), udito, gusto, olfatto, tatto (anche lytėjimas); i nomi delle facoltà e dei processi psichici, dei sentimenti e degli stati d’animo: saggezza (=intelletto), memoria (=ricordo), volontà, conoscenza (=conoscimento), amore, gioia, pazienza, bontà (=gentilezza), mitezza, autocontrollo, ecc. Per rendere più chiaro il contributo della traduzione di M. Daukša alla formazione della lingua letteraria, si possono menzionare ancora almeno alcune parole appartenenti a diversi ambiti: copricapo, salario, abitazione (casa), lavoratore, entità, mendicante, medico, amante, servitore, locativo. Ivi. P. 219–220. Legata all’intento di compiacere i parlanti di diversi dialetti, di raggiungere un’area quanto più vasta possibile e agli sforzi per creare e sviluppare una lingua letteraria, una caratteristica distintiva del catechismo di M. Daukša è la ricchezza lessicale, manifestata dall’abbondanza di sinonimi, dall’uso parallelo di parole diverse proprie dei vari dialetti, dall’eliminazione dei forestierismi e dalla creazione di neologismi. Salta soprattutto all’occhio l’uso dei parallelismi lessicali. M. Daukša li affianca, collegandoli con le congiunzioni oppure, e, con le espressioni connettive cioè, e li annota anche ai margini. Inoltre, i parallelismi si trovano talvolta anche in punti diversi del testo. In nessuna edizione lituana precedente o successiva, a eccezione della postilla di M. Daukša, si trovano tanti parallelismi lessicali raccolti in questo modo. Ivi. P. 214. 56 M. Daukša si è distinto per i suoi grandi meriti come creatore della lingua letteraria, arricchendone notevolmente il lessico, introducendo numerose parole della lingua viva e rielaborandole in parte per adattarle a nuove nozioni astratte, nonché coniando neologismi, alcuni dei quali sono tuttora in uso. <...> La ricchezza lessicale, l’abbondanza di sinonimi, lo stile letterario e i primi accenni, almeno in parte, alla prosa narrativa costituiscono un valore duraturo e costante dell’eredità letteraria di M. Daukša. A essa si ispirarono altri scrittori che, anche a distanza di un paio di secoli, contribuirono a coltivare e arricchire la lingua letteraria, impoverita e degradata durante il periodo del declino. Ivi. P. 359. Nel catechismo del 1595 di M. Daukša, su 1670 parole, circa 220 sono prestiti, cioè circa il 13%. <...> Come si evince già dai dati statistici presentati, gli autori degli scritti cattolici dell’epoca ricorrevano meno di tutti ai prestiti, in particolare M. Daukša e K. Sirvydas, ai quali stavano molto a cuore la purezza della lingua e il suo carattere popolare. P a l i o n i s J. Storia della lingua letteraria lituana. V., 1979. P. 79–80. M. Daukša coniò neologismi non solo per necessità, ma anche per purificare e diversificare la lingua. Volendo rendere la lingua delle sue traduzioni più varia e ricca di vocaboli, talvolta ricorreva a neologismi anche accanto alle parole popolari che usava personalmente. Per esempio, accanto a kalinio coniò saitinį (więzień); accanto a sandaros, nuobvli (umowa); accanto a vietininko, antvietį (namiastek), e così via. Tra gli altri neologismi di M. Daukša si ricordano: atskalūnis «eretico», būstimas «essere, sostanza», įuodaknygis «stregone», malonėrišdas «misericordioso», pirmamžinumas «eternità (przedwieczność)», svetimvyre «donna che ama uomini altrui», vyr moteris «uomo sposato (mażonek)», visaujimas «universalità»... Ivi. P. 77. A cura di Jolanta GAIVENYTĖ 57