M. Daukšos „Katekizmui“ – 400 metų

ECHO DER VERGANGENHEIT M. DAUKŠAS „KATECHISMUS“ – 400 JAHRE In der Entstehungszeit der litauischen Schriftkultur, fast ein halbes Jahrhundert nach M. Mažvydas’ „Katechismus“, erschien Jakub Ledesmas „Kathechizmas Arba Mokslas kiekvienam krikszczioni privalus... Iżguldīta iz Lėżuwio Łankiszko... per Kunigą Mikalojų Daukszą Kanoniką Zemaiċiu“. Dieses erste litauische katholische Druckwerk wurde 1595 in der Jesuitendruckerei in Vilnius gedruckt (im Druckwerk ist die Druckerei nicht angegeben). Von diesem Katechismus wurde nur eine geringe Zahl von Exemplaren gedruckt, denn M. Daukša erwähnt ihn nicht im Vorwort zu seiner „Postille“ von 1599 und sagt, er wolle die Postille als „Anfang und Ansporn, die Sprache der Väter zu lieben“, geben. Einen Teil des Katechismus bildet „Trumpas Budas Pasisakimo arba Ižpažinimo Nūdemiu Drin tu kurie dažnai wartoją tuo Sakramentu“. Dieser Teil ist besonders interessant, weil er die beiden ersten bekannten litauischen katholischen Kirchenlieder enthält: „Malda S. Tamožiaus izą Aquino“ und „Salve Regina (Sei gegrüßt, Königin)“1. Dieser Katechismus ist das erste litauische Buch im Großfürstentum Litauen. Damals dominierte im System der litauischen Schriftsprache der kirchliche Stil; seine Entstehung stützte sich auf Schriften religiösen Inhalts. Für Terminologen ist M. Daukšas Katechismus insofern interessant, als wir darin zahlreiche Wörter aus dem religiösen Bereich und verwandten Fachgebieten finden. Wir präsentieren einige Zitate aus Arbeiten litauischer Wissenschaftler über M. Daukšas Katechismus. M. Daukša verwendet in seinen Übersetzungen viel häufiger als die ersten Schriftsteller Kleinlitauens litauische Wörter, die er aus der damaligen gesprochenen Sprache gesammelt oder auf eigene Weise an die Übersetzung fremder Wörter angepasst hat. <...> Eigene Neuschöpfungen, die er selbst gebildet oder anderswoher 1 Biržiška V. Senųjų lietuviškų knygų istorija. Chicago, 1953. D. 1. P. 168-169. 53 übernommen hat, verwendet er viel seltener. Skardžius Pr. Lietuvių kalbos žodžių daryba. V., 1943. P. 590–591. Der Mangel an Fachbegriffen und neuen Wörtern war sehr groß, und Daukša suchte unermüdlich nach litauischen Entsprechungen. Für manche Dinge werden mehrere Wörter angeboten, z. B.: išgelbėtojas, išgelbėjas und gelbėtojas; niekaniekė und tuškinas; nuodėmė, nusidėjimas, kaltė, pražengimas und skola; nuomon ia und pajautimas; nužeminimas, nusižeminimas und pasižeminimas; padūtrinimas und pastiprinimas; pagalba, pašalpa und padėjimas; paprotys und papunkimas; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas und prapultis; perman ymas und supratimas usw. Das erschwerte die Stabilisierung des literarischen Wortschatzes, doch am Anfang der litauischen Schriftkultur war lexikalische Variation unvermeidlich. Kruopas J. Leksiniai paralelizmai Daukšos katekizmo kalboje// Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. P. 243. Die zahlreichen und vielfältigen lexikalischen Parallelismen im DK zeugen von den enormen schöpferischen Bemühungen des Autors, Ledesmas Katechismus möglichst genau, verständlich und idiomatisch ins Litauische zu übersetzen und ihn in volkstümlicher, wortreicher Sprache einem möglichst breiten Kreis litauischkundiger Leser zugänglich zu machen. Zu diesem Zweck werden die reichen und unerschöpflichen Schätze des Wortschatzes der Volkssprache umfassend genutzt. Viele alte litauische Wörter erhalten eine neue Bedeutung und einen neuen religiösen Inhalt. So bekommen im katholischen DK die Wörter dievas, dangus, kaltė, nuodėmė, pragaras, siela, šventas, viešpats und weitere eine neue Bedeutung. Dadurch konnte Daukša unnötige Lehnwörter vermeiden, die von nachlässigen Übersetzern verwendet wurden oder später unter dem wachsenden Einfluss der Polonisierung durch Kirche, Gutshöfe und andere Wege in die umgangssprachlich geprägten religiösen Schriften gelangten (z. B. griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti usw.). Daukša übernahm mutig Wörter der gesprochenen Volkssprache in die Literatursprache und gab ihnen vielerorts 54 übertragene, abstraktere Bedeutungen und bereicherte damit die Semantik des Wortschatzes der Literatursprache. Für neue religiöse und verschiedene abstrakte Begriffe bildete Daukša zahlreiche Neubildungen, die die Zahl der lexikalischen Parallelismen im DK erheblich erhöhten. Einige Neubildungen Daukšas (z. B. abejojimas, įkvėpimas, nusižeminimas, privalomas, pasmerktas, supratimas) sind gelungen gebildet und haben sich in der Literatursprache fest etabliert. Ebenda. S. 253–254. Auch im Text des „Tikiu“ von M. Daukša (DK 23, 24, VE 14–17) finden sich zahlreiche Gemeinsamkeiten mit späteren Werken von M. Mažvydas und B. Vilentos „Enchiridionu“, doch gibt es wesentlich mehr Unterschiede. M. Daukša beseitigte Fremdwörter und suchte litauische Entsprechungen: poną ersetzte er durch viešpačiu, paną durch merga, Ponską Pilotą durch Pontiškiu Pilotų, peklą durch pragaru, griekus durch nuodėmėmis, živatą durch gyvatą usw. Noch größer sind die Unterschiede beim Dekalogtext (im protestantischen Text gibt es viele Fremdwörter und nichtlitauische Konstruktionen), und hier fallen die Gemeinsamkeiten kaum noch ins Auge. Bemerkenswert ist, dass sich M. Daukšas Übersetzung des Dekalogs auch erheblich vom polnischen Original unterscheidet, das viel kürzer und knapper ist. Bezeichnenderweise ersetzt M. Daukša im zehnten Gebot den neben dem Ochsen erwähnten Esel durch arkliu (DK 74 20). Gemeinsamkeiten finden sich nicht nur im Text der Gebete, sondern auch andernorts. M. Daukša benötigte viele Fachbegriffe und Wörter für neue Begriffe und konnte sich verständlicherweise der Werke der Protestanten und ihrer Neubildungen bedienen, sofern sie ihm geeignet und annehmbar erschienen. Eine beträchtliche Zahl solcher gemeinsamen Wörter und Fachbegriffe dürfte sich ergeben. Um diese komplexe Frage zu beleuchten – festzustellen, was M. Daukša tatsächlich von litauischen protestantischen Schriftstellern übernahm –, bedürfte es jedoch einer gesonderten Untersuchung. Zweifellos schuf er selbst weit mehr Wörter und führte sie in die Literatursprache ein, als er in den Werken seiner Vorgänger vorfand. Lebedys J. Mikalojaus Daukša. V., 1963. P. 213. M. Daukša führte zahlreiche wichtige, für das kulturelle Leben erforderliche Wörter ein. Viele davon entnahm er der lebendigen Sprache und gab ihnen durch Bedeutungswandel einen neuen Inhalt. Andere schuf er selbst, wieder andere übernahm er von 55 früheren Schriftstellern (zum Beispiel mokytojas, skaitytojas) und trug zu ihrer Etablierung bei. Heute ist es nicht leicht festzustellen, welche Wörter tatsächlich von M. Daukša geschaffen wurden. Selbstverständlich setzte sich nur ein Teil seiner Neubildungen durch. So konnten sich etwa prabilis – pratarme, prakalba, išspausas (bereits bei M. Mažvydas verwendet) – išspausdintas nicht durchsetzen. J. Kruopas zufolge sind die folgenden in der Literatursprache fest etablierten Wörter Neubildungen M. Daukšas: abejojimas, įkvėpimas, nusiraminimas, privalomas, pasmerkimas, supratimas. Zweifellos gibt es recht viele von ihm eingeführte Neubildungen dieser Art. Ohne näher auf diese Frage einzugehen und ohne zu versuchen festzustellen, ob diese Wörter von M. Daukša selbst geschaffen oder anderswoher übernommen wurden, seien die im Katechismus enthaltenen psychologischen Fachbegriffe genannt – Bezeichnungen für Sinnesempfindungen (pajautimų): regėjimas (auch vyzius), girdėjimas, ragavimas, pauostymas, palytėjimas (auch lytėjimas); Bezeichnungen für Eigenschaften psychischer Fähigkeiten, Prozesse, Gefühle und Stimmungen: išmintis (=protas), atminimas (= atmintis), valia, pažintis (=pažinimas), meilė, džiaugsmas, kantrybė, gėrybė (=gerumas), romumas, tvardymas usw. Um die Bedeutung der Übersetzung M. Daukšas für die Herausbildung der Literatursprache zu verdeutlichen, seien noch einige Wörter aus verschiedenen Bereichen angeführt: autuvas, alga, buta (butas), darbininkas, esybė, elgeta, gydytojas, mylėtojas, tarnas, vietininkas. Ebenda. S. 219–220. Mit dem Bemühen, den Vertretern verschiedener Dialekte und einem möglichst großen Gebiet gerecht zu werden, sowie mit den Anstrengungen, eine Literatursprache zu schaffen und zu entwickeln, hängt eine charakteristische Eigenschaft des Katechismus M. Daukšas zusammen: der Wortschatzreichtum, der sich in einer Fülle von Synonymen, der parallelen Verwendung unterschiedlicher Wörter aus verschiedenen Dialekten, der Beseitigung von Fremdwörtern und der Bildung von Neubildungen äußert. Am auffälligsten ist die Verwendung lexikalischer Parallelismen. M. Daukša stellt sie nebeneinander und verbindet sie mit Konjunktionen arba, ir, mit Verbindungswörtern tai yra oder fügt sie auch am Rand hinzu. Darüber hinaus kommen Parallelismen auch an verschiedenen Stellen des Textes vor. In keiner früheren oder späteren litauischen Veröffentlichung – mit Ausnahme der Postille M. Daukšas – finden wir so viele lexikalische Parallelismen, die auf diese Weise zusammengetragen wurden. Ebenda. S. 214. 56 M. Daukša hat sich große Verdienste als Schöpfer der Literatursprache erworben: Er bereicherte ihren Wortschatz erheblich, indem er zahlreiche Wörter der lebendigen Sprache einführte, sie teilweise neu deutete und an neue, abstrakte Begriffe anpasste sowie Neubildungen schuf, von denen ein Teil bis heute gebräuchlich ist. <...> Der Reichtum des Wortschatzes, die Fülle an Synonymen, die Ansätze eines literarischen Stils und teilweise auch einer erzählenden Prosa sind ein beständiger, dauerhafter Wert im literarischen Erbe M. Daukšas. Andere Schriftsteller stützten sich auf ihn und förderten und bereicherten die Literatursprache noch Jahrhunderte später, nachdem sie während der Zeit des Niedergangs verarmt und verkommen war. Ebenda, S. 359. Von den 1.670 Wörtern im Katechismus M. Daukšas aus dem Jahr 1595 sind etwa 220 Lehnwörter, das heißt rund 13%. <...> Wie bereits aus den vorgelegten statistischen Daten hervorgeht, verwendeten die Verfasser katholischer Schriften jener Zeit die wenigsten Lehnwörter, insbesondere M. Daukša und K. Sirvydas, denen die Reinheit und Volkstümlichkeit der Sprache sehr am Herzen lagen. P a l i o n i s J. Geschichte der litauischen Literatursprache. V., 1979. S. 79–80. M. Daukša schuf Neubildungen nicht nur aus praktischer Notwendigkeit, sondern auch im Interesse der sprachlichen Reinigung und Bereicherung. Um die Sprache seiner Übersetzungen vielfältiger und wortreicher zu gestalten, griff er bisweilen zu Neubildungen, selbst neben volkstümlichen Wörtern, die er selbst verwendete. So bildete er neben kalinio saitinį (więzień), neben sandaros – nuobvli (umowa), neben vietininko – antvietį (namiastek) und dergleichen. Zu den weiteren Neubildungen M. Daukšas zählen: atskalūnis „Abtrünniger“, būstimas „Wesen, Substanz“, įuodaknygis „Zauberer“, malonėrišdas „barmherzig“, pirmamžinumas „Ewigkeit (przedwieczność)“, svetimvyre „eine Frau, die fremde Männer liebt“, vyr moteris „verheirateter Mann (mażonek)“, visaujimas „Allgemeinheit“... Ebenda, S. 77. Vorbereitet von Jolanta GAIVENYTĖ 57