Neužmirštamasis dvasios ir kūno daktaras

PRAEITIES AIDAI Stasys KEINYS طبيب الروح والجسد الذي لا يُنسى لا تدع فكرةً تخطر ببالك مفادها أنك بلغت الكمال، وأنت لم تبلغه قط. (من عزائم الأب J. Pabrėža) على مدى 225 عامًا، مضى ذلك اليوم، 15 يناير 1771، حين وُلد ابن في أسرة يان وروزِه پابرِژا في قرية ڤيتشياي، في پالاتڤه. وقد سُجّل اسمه باللاتينية Georgius (أي جورجيس بالساموجيتية) في سجلات رعية لينكيميناي. وبعد 46 عامًا، حين التحق بدير الفرنسيسكان (البرناردينيين) في كريتينغا، اتخذ اسم الأب أمبروزيوس. ولهذا لم يكن هذا التلميذ في إكليريكية كهنة ساموجيتيا يُدعى أحيانًا في أيامنا فحسب، بل كان يُدعى أحيانًا في زمانه أيضًا، وكان يوقّع أحيانًا باسم الكاهن جورجيس أمبروزيوس پابرِژا؛ فقد درس قبل ذلك عامين في أقدم مؤسسة للتعليم العالي في ليتوانيا، التي كانت تُسمّى آنذاك المدرسة العليا الليتوانية، بينما كانت دوقية ليتوانيا الكبرى تتداعى. وقد قُدّر لهذا الرجل، الذي يرقد بسلام منذ نحو قرن ونصف (توفي في 11 نوفمبر 1849)، أن ينال شرف أن يُعرف بأنه «الذي لا يُنسى». لا ريب في أن J. A. Pabrėža ينتمي إلى أعظم رجال الأمة وإلى أمجد أبناء ساموجيتيا. وقد أعلن صديقه، حاكم أبرشية ساموجيتيا والنائب الكابيتولي، يان كريزوستومس غينتيلا (1788–1857)، عن الراحل الذي لم يكن قد ووري الثرى إلا لتوّه، إلى الأبرشية بأسرها: «إن المرحوم أمبروزيوس پابرِژا، وهو كاهن علماني، خدم كنيسة الله أعوامًا كثيرة، ثم ارتدى في دير كريتينغا رداء الرهبنة من الرهبنة الثالثة للقديس فرنسيس، وكان مثالًا للآخرين في شتى الفضائل. <...> وقد خلّف عددًا كبيرًا من المخطوطات باللغة الساموجيتية، دينيةً كانت أم دنيوية»1. 1 Vaizganto Raštai. K., 1929. T. 11. P. 72. Iš lotynų kalbos šį vyskupystės kurijos pranešimą skelbdamas išvertė pats Vaižgantas. Kalbos dalykai čia netaisyti. 79 ومع ذلك، كان J. A. Pabrėža موضع تقدير وهو لا يزال حيًا. ففي كتاب «أبرشية ساموجيتيا» الصادر عام 1848، أدرج الأب موتييس ڤالانتشوس (1801–1875)، قبل أن يصبح أسقف ساموجيتيا بقليل، في فصل «الرجال المتعلمون»، بعد بطرس رويزيوس وموتييس ستريكوسكيس وميكالويوس داوكشا وفرانتشيسكوس شروباوسكيس وكونستانتيناس سيرڤيداس وميكولاس أولشڤسكيس وستانيسلوڤاس تشيرسكيس، «كاتبًا تقيًا لا يزال على قيد الحياة، الكاهن جورجيس إمبرازييوس پابرِژا» (وذكر أنه وُلد في رعية سكووداس)، وخصّص له مساحة أكبر مما خصّ به أيًّا من الآخرين. وقد رفع ڤالانتشوس شأن پابرِژا كثيرًا بوصفه واعظًا («يستمع الناس إلى مواعظه باهتمام بالغ، كأنهم يستمعون إلى مواعظ رسول، وينالون منها فائدة عظيمة»)2 وعالمًا بالنبات («يعرف الأب پابرِژا كل نبتة تنمو في ناحيتنا، ويعرف اسم كل واحدة ولقبها، كما يعرف لأي غرض تصلح كل منها»)3، وسرد قدرًا كبيرًا من مؤلفاته ومآثره الأخرى. وختم بقوله: «ذلك الراهب العامل لا يكاد يجد وقتًا لكل أعماله. فما إن يفرغ من صلواته وغيرها من الواجبات حتى يكتب يومًا بعد يوم. أطل، يا الله، عمره، وارزقه سيدًا ثريًا يطبع الكتب التي ألّفها بفضله وينشرها بين الناس!»4 وللأسف، لم يُعثر على مثل هذا السيد لا في ذلك الحين ولا في السنوات الـ146 التي انقضت منذ وفاة J. A. Pabrėža. ولذلك لم يُنشر إلا القليل؛ وأول ذلك كتيّب ديني نشره موتييس ڤالانتشوس نفسه، «Parakratimą tan saužinės» (1849؛ وهو إصدار مزوّر، لذا فالتاريخ غير صحيح)، ثم جزء من كتاب في علم النبات، «Botanika arba taislius auguminis»، نُشر في الولايات المتحدة في مجلة «Dirva» عام 1900، وفي طبعة منفصلة بتمويل من جمعية سايموناس داوكانتاس الأدبية. ونُشرت مقتطفات في منشورات متنوعة. Gražiai J. A. Pabrėžą apibūdino ir kitas amžininkas Liudvikas Adomas Jucevičius (1813–1846), 1841 m. pažymėtame rankraštyje “Biografinės ir literatūrinės žinios apie mokytus žemaičius <...>” rašydamas: “Tai puikus žemaičių kalbos ir senovės žinovas, be to, talentingas pamokslininkas, tačiau ypatingai jis domisi botanika ir jau yra parašęs lietuvių kalba to dalyko knygą paprastiems žmonėms naudotis”5. 2ڤالانتشوس، م. الأعمال. ڤيلنيوس: Vaga، 1972. المجلد 2. ص. 274. 3المصدر نفسه. ص. 275. 4المصدر نفسه. 5 Jucevičius L. Mokyti žemaičiai / Reng. M. Lukšienė, V. Raudeliūnas. V.: Vaga, 1975. P. 112. 80 لقد أدّى القس ي. أ. بابريجا جميع أعماله وواجباته بأمانة وتفانٍ، ولا شك أنه أبدع في المواضع التي اقتضت ذلك. ويشهد على هذا غزارة مخطوطاته ومحبة الناس له واحترامهم الكبير إياه. عمل بابريجا بين الناس ومعهم ومن أجلهم، ولذلك كان لهم شخصًا ورجل دين شديد الحاجة إليه وعزيزًا عليهم. ويشهد على ذلك، بلا ريب، صفوف المنتظرين الحقيقية عند كرسي الاعتراف، وكثرة من كانوا يتوافدون لسماع عظاته، حتى من الرعايا البعيدة (وكان هو نفسه يتنقل على نطاق واسع بين الكنائس لإلقاء عظاته)، فضلًا عن صفوف المرضى أو من ألمّت بهم وعكة فحسب، الذين كانوا ينتظرونه في غرفة الانتظار. وتدل على نظرته الجادة إلى العمل وإحساسه بالمسؤولية دلالة مقنعة حقيقةُ أنه كان يستعد لكل عمل بتفانٍ. فكان يتأمل كل عظة جيدًا، ويدوّنها، ويحفظ الكثير منها عن ظهر قلب. وحين بدأ عمله معلّمًا في مدرسة دير كريتينغا، أعدّ لطلابه وسائل تعليمية، وأصبح على الأرجح أول مؤلف لكتاب مدرسي في الجغرافيا باللغة الليتوانية. واهتمامًا بصحة الناس الجسدية، درس مؤلفات علم النبات والطب، وبحث النباتات. هذا إلى جانب واجباته الكثيرة ككاهن رعية، ثم كراهب... آه، ما أندر أمثال هؤلاء الناس، وما أشد حاجة ليتوانيا إليهم! كثيرًا ما يتصور إنسان اليوم عظماء الماضي الذين لا يُنسَون كأنهم تماثيل نُصبت على قواعد أو مذابح. وكأنهم أناس بلا حياة يومية، ولا واجباتها وهمومها، وبلا رغبات الأرض وأمانيها وخطاياها. بل وكأنهم بلا مشاعر ولا حياة. فحياة جميعهم متشابهة: وُلدوا، وتعلموا، وعملوا، وكتبوا، ثم رحلوا أخيرًا إلى الأبدية. ولكن أيّ نوع من الناس كانوا؟ لعل المرء يستطيع أن يرى شيئًا يسيرًا من ذلك، أو أن يتحسسه على الأقل، إذا قرأ أعمالهم ودرسها بعناية. غير أن على كل واحد أن يتولى البحث بنفسه؛ إذ لا تكاد توجد دراسات من هذا القبيل، تحاول استجلاء مظاهر شخصية المؤلف ونفسيته من أعماله ونصوصه. ثم هل يمكن أصلًا استنباط كل شيء من تلك النصوص؟ أيّ إنسان كان يورغيس أمبرازيجوس بابريجا؟ «كان قصير القامة، أسمرَ مائلًا إلى السواد (=juodbruvys)، دائم المرح جدًا، وكان يحب الأغاني»؛ هذا ما يشهد به فايزغانتاس6. ويضيف: «كان يلقي في أيام الأعياد عظات جميلة إلى أبعد حد»7. ولعل كلا الأمرين من ذكريات الناس، 6 كتابات فايزغانتاس. المجلد 11. ص. 69. 7 المرجع نفسه. 81 ذلك أن الكاتب نفسه لم يرَ بابريجا ولم يسمعه، ولم يكن بوسعه أن يراه أو يسمعه. وأخيرًا، ثمة مشهد جميل: تحيط به مجموعة من الأطفال وهو يتجول في الحقول والغابات وضفاف الأنهار، جامعًا النباتات. هنا نرى هموم رجل العلم وطبيب الناس. ولكن ماذا تكشف لنا «عزائمه» الكثيرة التي بقيت من آثاره؟ أكانت تعني أنه كان ينأى بنفسه عن أبناء الرعية ويعيش حياة منغلقة، غارقًا في التأمل والتفكر (قارن: «ألا يذهب إلى أبناء الرعية ولا يزورهم»،8، «ألا يتحدث مع أيّ شخص إلا بالقدر الضروري»9، «تجنّب العالم»10، «الموت عن العالم، باحتقار جميع أباطيله وملذّاته وتقلباته»11، وغير ذلك)؟ أم لعل الكاهن الشاب، لما كان مرح الطبع محبًا للناس، عزم فقط على الحد من تلك اللقاءات كي يتبقى له وقت أطول للاستعداد للأعمال الجليلة التي تقتضيها دعوته كاهنًا ورجل علم، وللقيام بها؟ فما تكشفه تلك العزائم نفسها هو أيضًا اهتمامه الدائم بالناس واحترامه لهم: «لا تذكر الآخرين، ولا سيما الفقراء والخدم <...>»12، «تجنّب الخشونة في العظات»13، «لا تتذمر في كرسي الاعتراف ولا توبّخ الناس»14، «ينبغي للكاهن أن يكون بشوشًا، هادئ الوجه دائمًا، لطيفًا في علاقاته بالناس. <...> وأن يكون للجميع، جماعات وأفرادًا، خير أب وأخ»15. كان ي. أ. بابريجا يعرف حياة الناس جيدًا. فعظاته حافلة بتفاصيل عن سلوك الناس، بل وعن لباسهم. فمن أين كان له أن يعرفها؟ ثم إن من ينأى بنفسه عن الناس يتجنبه الناس أيضًا. لكن الناس كانوا يتوافدون جماعات إلى بابريجا وإليه. ويبدو أنه لم يخيّب أملهم. ولعله كان يحب التواصل معهم. ويشهد على ذلك أيضًا اتساع صلاته بمثقفي ذلك العصر من أبناء ساموجيتيا وغيرهم، وعلاقاته الودية بأصحاب المكانة الرفيعة. وإلا، فهل كان ليكتب، على سبيل المثال، تعليقًا إلى ج. ك. غينتيلا المذكور آنفًا بهذا الأسلوب المرح: «Bõwa pri musõ hoc anno No- 8 جدول أعمال القس ج. بابريجا وعزائمه في راوديناي // غيدزيوناس ف. يورغيس أمبرازيجوس بابريجا (1771 – 1849). روما – فيلنيوس، 1994. ص. 233. 9 عزائم أُنجزت في أواخر عام 1800 // المرجع نفسه. ص. 237. 10 عزائم أُنجزت في تفيروفاي عام 1801 // المرجع نفسه. ص. 239. 11 عزائم أُنجزت في كارتينا عام 1809 // المرجع نفسه. ص. 243. 12 عزائم أخرى أُنجزت عام 1800 // المرجع نفسه. ص. 236. 13 عزائم أُنجزت في تفيروفاي عام 1801 // المرجع نفسه. ص. 238. 14 عزائم أُنجزت في بلونغه عام 1802 // المرجع نفسه. ص. 239. 15 عزائم أُنجزت في بلونغه عام 1806 // المرجع نفسه. ص. 242. 82 كان يُلقّب بـJomiiesta Pons Symóns Dawkąts: «حين ابتعد عنا إلى S. Pieters Burg، تعهّد كثيرًا بأنه سيكتب إلينا فور وصوله إلى هذه المدينة». لكن، إن لم يكن مريضًا بمرض ما، أو لم يحدث له شيء في الطريق، أو لم يكن قد جلس في غرفة سوداء ليحرّر بعض السجلات، فأواه من آثم! فقد مضى الآن الشهر الرابع ولم يرسل إلينا حتى كلمة عن إقامته. فماذا ينبغي أن نظن في هذا الشاب؟ أهو كاذب كبير؟ لو أمكن أن نبلغه، لطلبنا منكم أن تحذّروه من هذه الجريمة الشنيعة، وأن تنصحوه خيرًا»¹⁶. ولعلّ هذا المزيج من اللغات الثلاث ليس اعتباطيًا. فقد يكون تمويهًا للغة أهل العلم في ذلك العصر، ومنهم رجال الدين أيضًا. ويا له من أسلوب جميل مرح! كان الكاهن J. A. Pabrėža أديبًا كبيرًا. ومواعظه رائعة حقًا، وتستحق القراءة حتى اليوم. وتنبض فيها اللغة الحية لساموجيتيي الساحل، من أواخر القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر. لم يعد اللعب بالمصير ممكنًا. إن تلك المواعظ التي كُتبت قبل 150–200 سنة وبقيت إلى اليوم (يصادف هذا العام مرور 200 سنة بالضبط على سيامة J. Pabrėža كاهنًا في Varniiai)، بوصفها من أعظم آثار اللغة الساموجيتية وأثمن مصادر حياة الناس وعاداتهم في ذلك العصر، لا بد أخيرًا من جمعها ونشرها. وحينئذ سيغدو Pabrėža ذا شأن في ثقافتنا لا يقل عن شأن مؤلفي المواعظ القديمة (الـpostilės) ومحرريها. عمل J. A. Pabrėža، إلى جانب عمله معلّمًا ومعالجته الناس وجمعه النباتات ودراستها ووصفها، عملًا لغويًا كبيرًا أيضًا. كان محبًا عظيمًا لوطنه. لذلك، إذ درس بعناية كل ما صادفه من أمور جديدة، سعى إلى تقديمها بلغته الأم، مقرونةً بملاحظاته واستنتاجاته البحثية. ولهذا الغرض وضع نظامًا إملائيًا يعبّر عن التنغيم الساموجيتي¹⁷. وفي رسالة أخرى إلى J. K. Gintila (20 آذار 1835، 16 J. A. Pabrėžos laiškai kun. J. K. Gintilai // Ten pat. P. 263. 17 في رسالة مؤرخة 19 تشرين الأول 1834، كتب Pabrėža إلى J. K. Gintila عن ذلك: “<…> ten žmudzkį Pólglowek przyjął do swojej Pisowni podwóywnę samogłoski, a to dla pokazania w wyrazach žmudzkich prozodyi tego języka nie tylko dla człodowiezmów niezbędnie potrzebney, lecz i dla samych rodaków wielce pożytecznej <…>” (Ten pat. P. 263). 83 د.) صاح: “Niech sobie Grecy będą ze swojemi literami i ich brzmieniem Grekami: a Žmudžini Žmudžinami” (فليكن اليونانيون يونانيين بحروفهم وأصواتها، وليكن الساموجيتيون ساموجيتيين)18. وبعد ثلاث سنوات، في 9 تشرين الأول 1838، كتب إلى المخاطَب نفسه أن كهنة عمادات أبرشية ساموجيتيا القريبة من Lietuva يرون أن على الساموجيتيين أن يكتبوا ويتكلموا، بل ويتنفسوا، باللغة الليتوانية، ثم أضاف فورًا: “Niech będzie Litwa Litwą: mieszanyć mieszańcami: a Žmudžini Žmudžinami” (لتكن Lietuva Lietuva، وليكن الخلاسيون خلاسيين، وليكن الساموجيتيون ساموجيتيين)19. قضى J. A. Pabrėža حياته كلها بين الساموجيتيين ومعهم ومن أجلهم. لقد كان رجلًا عظيمًا، بطلًا حقيقيًا من أبطال ساموجيتيا، وأحد كبار الوطنيين في تلك الأرض. عمل J. A. Pabrėža بجد وإخلاص كبيرين بوصفه كاهنًا وراهبًا وعالمًا. «كتب باللغة الساموجيتية أكثر مما كتبه جميع كتّاب النصف الأول من القرن التاسع عشر مجتمعين، ولعلّ الاستثناء الوحيد هو S. Daukantas»، وهذه الفكرة التي عبّر عنها كاتب سيرته V. Gidžiūnas20 مبالغ فيها بلا شك. لكن المؤكد أن إرث مخطوطات Pabrėža ما زال مدهشًا، رغم ما لحقه من تآكل واندثار على مرّ الزمن. ففي عام 1939، بعد مرور تسعين عامًا على وفاته، كُتب: «يستطيع علماؤنا أن يتعلموا منه التخطيط المنهجي والدقة وحب العمل؛ كما أن انشغاله باللغة الساموجيتية وتهجئتها وهمومه بشأنهما سيجذبان العامل والأديب، أما رجال الدين، فبعد قراءة موعظة واحدة على الأقل من مواعظه، ينبغي أن يخجلوا من فراغ المواعظ الحالية وبعدها عن الواقع»21. تضم الببليوغرافيا التي أعدّتها Nijolė Kišūnienė لأعمال J. A. Pabrėža22 جميع أعماله الباقية والمعروفة من أي مصدر أو التي أشار إليها أحد. وقد أُدرج هنا 107 أعمال كتبها Pabrėža، نُشر منها 8 (أربعة قصائد فقط في حياته!). وتشمل المخطوطات مجالات الجغرافيا (1) وعلم النبات (19) والطب (17) والدين (18). «ليـ 18 Ten pat. P. 265. 19 Ten pat. P. 270. 20 Ten pat. P. 214. 21 Povilionis J. K. Ambraziejaus Pabrėžos pamokslų stilius // Dienovidis. 1939. Nr. 3. P. 122. 22 Kišūnienė N. J. Pabrėžos bibliografija // Jurgis Pabrėža (1771 – 1849). V.: Mintis, 1972. P. 95 – 107. 84 يُذكر في «الموسوعة الليتوانية» أن بابرِيجا ترك 250 نصًا من المواعظ، يبلغ مجموعها 3104 صفحات23. أما المواد الـ44 الباقية من إرثه المخطوط (107–8–55)، فهي كتابات أُلّفت لأغراض مختلفة، ومقتطفات، وأجزاء من مخطوطات، ورسائل (وكثير منها مكتوب بالبولندية). ومن المؤسف أن جزءًا كبيرًا من مخطوطات بابرِيجا قد فُقد، وربما هلك إلى الأبد. لقد كان القدر والناس، ولا يزالون، قساة جدًا على إرث هذا الساموجيتي الدؤوب. ولم يكن مصير معشبة ي. أ. بابرِيجا، التي جمعها ورتبها، أفضل حالًا؛ إذ لم يصل إلى أيامنا في ليتوانيا سوى الجزء السدس منها تقريبًا (نحو 150 ورقة). وهذا ما تُظهره البيانات التي نشرتها ر. يانكيفيتشينيه وز. لازداوسكايته24. فقد دُفن الجزء الأكبر من هذه المجموعة النباتية الفريدة، التي تعود إلى النصف الأول من القرن المنصرم، بعد أن قُسّمت ونُقلت بإهمال ولم تُعَد. استقبلت منطقة مولد ي. أ. بابرِيجا الذكرى المئتين والخامسة والعشرين لميلاده بعدما نالت أخيرًا دراسةً أحاديةً مكرسةً له، هي كتاب فيكتور غيدزيوناس «يورغيس أمبرازييوس بابرِيجا (1771–1849)»، الذي صدر في روما عام 1993 برعاية الأكاديمية الليتوانية الكاثوليكية للعلوم25. خُصصت مئة صفحة من الكتاب لحياة بابرِيجا (القسم الأول «شخصية بابرِيجا ورسالته التبشيرية»)، ومئة صفحة أخرى لدراسة مواعظه (القسم الثاني «أبرشيات الساموجيتيين في مواعظ بابرِيجا»). وتكتسب ملاحق الكتاب قيمة كبيرة، إذ تضم موعظة واحدة، ونذور الكاهن، وقصيدتين، ووصايا، وحفنة من الرسائل، وفهرسًا للمواعظ، ووثيقة أخرى أو اثنتين. ومن المؤسف أن مصير «الذي لا يُنسى» العظيم قد خذله مرة أخرى؛ فلم يستطع مؤلف الكتاب نفسه إنجاز أكثر من ذلك. أما الصفحات القليلة التي كتبتها إ. فايشفيلاتيه للجزء الثالث («بابرِيجا — عالم وطبيب وتقيّ») استنادًا إلى مواد وملاحظات ومخططات جمعها ف. غيدزيوناس، فليس فيها سوى إلقاء نظرة مترددة على أهم ميادين نشاط بابرِيجا بالنسبة إلى تاريخ العلوم في ليتوانيا، وعلى جزء من إرثه. ومع ذلك، فقد دُرس هذا المجال دراسة جيدة قبل ذلك بوقت طويل، في كتاب «يورغيس بابرِيجا (1771–1849)» الذي أصدره معهد علم النبات عام 1972. 23 الموسوعة الليتوانية. [بوسطن، 1960]. المجلد 21. ص. 303–304. 24 يانكيفيتشينيه، ر.، ولازداوسكايته، ز. «المعشبة الباقية لنباتات بابرِيجا الوعائية» // يورغيس بابرِيجا (1771–1849). ص. 26–27. 25 ومن المؤسف أن هذا الكتاب الشيق يزخر بمختلف عيوب اللغة. 85 يُعرض ي. أ. بابرِيجا في الكتاب بإسهاب بوصفه إنسانًا، ولا سيما بوصفه كاهنًا وراهبًا. لقد كان رجلًا بالغ الاستقامة والأمانة والإحساس بالواجب. ولم يكن اهتمامه منصبًا على نفسه، ولا على المناصب الأعلى أو تحسين حياته الشخصية، بل على عابري هذه الدنيا الذين كُتب له أن يسير معهم في دروب الحياة، وعلى صحة أرواحهم وأجسادهم. لقد وهب الآخرين حياته كلها، ووهبهم نفسه كلها. وبعد هذا العرض، لا يثير الدهشة ما كتبه مؤلف الكتاب المذكور، ف. غيدزيوناس، في «الموسوعة الليتوانية»، من أن ي. أ. بابرِيجا «يتمتع بكل الصفات التي تشترطها الكنيسة عند إعلان الطوباويين»26. ومن المؤسف جدًا جدًا أنه لم يظهر بعدُ من يتولى دراسة ي. أ. بابرِيجا دراسة متعمقة ويكتب عنه بوصفه عالمًا، ومؤسسًا للغة العلمية الليتوانية، وطبيبًا للناس. واليوم، كما قبل بضع سنوات أو بضعة عقود، يمكن القول بثقة إن أعماله لا تزال مصدرًا مهمًا للعلم والمصطلحات واللغة عمومًا، لأنه كان أول من صاغ المصطلحات باللغة الليتوانية عن وعي ومنهجية، وكان مدركًا لذلك. وكان أول من وضع مبادئ تشكيل المصطلحات العلمية الليتوانية، وأبرز على وجه الخصوص أهمية اللغة الحية لهذا الغرض. وأخيرًا، كان أول من شرع في كتابة معاجم للمصطلحات الليتوانية. والحقيقة أن بابرِيجا فعل كل ذلك بلهجة الساموجيتيين، وكان واعيًا بهويته الساموجيتية ويؤكدها بوضوح. وفي «ملاحظات حول إعداد فلورا ساموجيتيا الحقيقية» («Uwagį tyczące się ułożenia doskonałey Flory Żmudzkiey. Miłośnikom Flory Żmudzkiey i znawcom języka żmudzkiego, poświęcone») شرح بالتفصيل أن على عالم النبات الساموجيتي الحقيقي أن يجمع أسماء النباتات بنفسه، ولا سيما من النساء المسنات والعشّابات؛ وأن يجمعها لا في رعيته أو جواره فحسب، بل في جميع أنحاء ساموجيتيا وليتوانيا، وأن يتحرى الأسماء التي تُعرف بها النباتات في كل مكان، ثم يختار، استنادًا إلى بحوث دقيقة، الأسماء الأنسب27. 26 الموسوعة الليتوانية. المجلد 21. ص. 304. وبالمناسبة، فإن فكرة السعي إلى الاعتراف ببابرِيجا طوباويًا كانت، بحسب كلمات ف. بيرجيشكاس، قد ظهرت قبل الحرب العالمية الثانية (انظر: بيرجيشكاس، ف. ألكسندريناس. شيكاغو، 1963. المجلد 2. ص. 311). لكن يبدو أن الاعتقاد السائد، أو المراد ترسيخه، هو أن ذوي النسب النبيل ورجال الدين ذوي الرتب الأعلى ينالون مكانًا عند قدمي الله بسهولة أكبر من الكهنة العاديين، فضلًا عن المعترفين. 27 Iš Pabrėžos nespausdintų botanikos raštų // Kosmos. K., 1923. Sąs. 2. P. 183 – 184. 86 وتستحق لغة ج. أ. بابريزا نفسها دراسات دقيقة ومعمقة؛ فهي تعكس على نحو لا بأس به كلام سكان الساموغيتيا الساحلية في أواخر القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر، وفي الوقت نفسه مصقولة بعناية، رشيقة، تتماوج بإيقاع منسجم كأنها بحر الساموغيتيا القريب، تارةً يهدأ هديره وتارةً يعلو خريره الهائج. ومواعظ بابريزا مزيج رائع من فن الخطابة واللغة الحية، وهي من إبداع أستاذ حقيقي للكلمة. ولغة كتاباته الأخرى رائعة أيضًا. وقد أراد بابريزا أن ينقل مجرى اللغة الحية حتى في إملائه. وناقش في رسائله إلى ي. ك. غينتيلا، غير مرة، شواغل إملائه المختلفة، مؤكدًا أن «أفضل ما يُكتب هو ما نتكلم به»28. لا بد أن ج. أ. بابريزا اختلف كثيرًا في نظرته إلى اللغة المكتوبة عن صديقه الأصغر س. داوكانتاس. فهذا الأخير أخذ، مع مرور الزمن، يراعي جميع الليتوانيين، ربما لأنه أراد أحيانًا أن يسهل على لهجته الساحلية الساموغيتية أن تترسخ لغةً ليتوانية معيارية، لكنه ربما كان في الأرجح يذعن لتقليد النصوص المكتوبة على أساس لهجات أخرى. أما بابريزا، فيبدو أنه سعى في كتاباته الغزيرة إلى الحفاظ على لغته الساحلية الساموغيتية نفسها بأكبر قدر من الأصالة (فهو وداوكانتاس كلاهما من رعية لينكيماي نفسها). ولهذا، بوصفها أثرًا موثوقًا للغة ذلك العصر، تُعد كتابات بابريزا ثمينة إلى حد بعيد؛ غير أنها، للأسف، لم تحظَ حتى الآن بالتقدير والاهتمام اللذين تستحقهما. لا شك أن ج. أ. بابريزا كانت لديه ظروف أفضل بكثير من س. داوكانتاس للحفاظ على لهجته الأم الحية. فقد أمضى حياته كلها تقريبًا في ساموغيتيا (باستثناء عامين دراسيين في فيلنيوس)، وأمضى معظمها في بيئة لهجته الأم، متواصلًا باستمرار مع الناس في شتى الظروف؛ وهم أناس لم يعرفوا الكلام بغيرها. لكن الناس عادةً ما يصنعون ظروفهم بأنفسهم. فقد رتّب بابريزا حياته بحيث يبقى دائمًا بين الساموغيت، لا كموظف أو شخص منفصل عن الناس، بل كطبيب بسيط، حنون، حريص على أرواحهم وأجسادهم. لقد فهم الناس، وفهموه. لقد فهم الناس يورغيس أمبرازيوس بابريزا ولم ينسوه. لا تذبل أزهار الزهور، ولا يندثر الدرب المؤدي إلى قبره. بل إن الناس يسيرون حول القبر على ركبهم، ملتمسين العون في أمراضهم وهمومهم الأرضية- 28 رسائل ج. أ. بابريزا إلى القس ي. ك. غينتيلا // غيدزيوناس ف.، العمل المذكور. ص. 264. 87 لأن «الأب أمبرازيوس يُعدّ قديسًا لدى عامة الناس في نواحي كريتينغا منذ أقدم الأزمنة التي تُذكر»29. وهذا ما أراد أن يكونه؛ ففي منتصف حياته، حين كان نائبًا كاهنًا في بلونغه، عزم عام 1806 على أن يكون قديسًا لا لوم عليه، قديسًا بروحه وجسده، وسيرته ومثاله وعلمه وأفعاله الجديرة بالثناء30. وقد منحت قلوب الساموغيت الذين أحبهم ج. أ. بابريزا، وقلوب أبنائهم وأحفادهم، إياه منزلة القديس، وما زالت تعترف بها منذ قرنين. لم يتجلَّ كماله على أوضح وجه إلا بعد وفاته. 29 الأب بلاسيداس باريوس، OFM. توضيح رئيس الإقليم // المرجع نفسه. ص. XIII. 30 العزائم التي اتُّخذت في بلونغه عام 1806 // المرجع نفسه. ص. 241. 88