YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas

YOUCAT: LIETUVIŠKAS JAUNIMO KATEKIZMAS. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2011, 306 p. AUŠRA RIMKUTĖ Kolegium Żmudzkie W 2011 r. wydawnictwo Konferencji Episkopatu Litwy Katalikų pasaulio leidiniai wydało w nakładzie 10 000 egzemplarzy przeznaczony dla młodzieży katechizm YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas (dalej – YouCat). Publikację uważa się za wyjątkowy i prawdopodobnie największy chrześcijański projekt wydawniczy, którego realizację, zachęceni przez papieża Jana Pawła II, wsparli biskupi z całego świata. Głównym zadaniem duchownych było napisanie katechizmu Kościoła katolickiego w sposób aktualny, nowatorski i językiem młodzieży. Przygotowaniom katechizmu młodzieżowego przewodniczył arcybiskup Wiednia Christoph Schönborn (Christoph Schönborn). YouCat wydany przez biskupów austriackich (ang. Youth Catechism of the Catholic Church) opracowywało ponad 200 teologów i nauczycieli religii, księży i świeckich. Pomagała im młodzież w wieku 16–26 lat – uczniowie i studenci. Książka została już opublikowana w 25 językach; katechizm przetłumaczyła z niemieckiego na litewski Teresėlė Danguolė Šniūrevičienė. YouCat składa się z przedmowy – listu papieża Benedykta XVI do młodzieży – oraz 4 części katechizmu: 1. W co wierzymy; 2. Jak celebrujemy tajemnice chrześcijańskie; 3. Jak żyjemy w Chrystusie; 4. Jak powinniśmy się modlić. Na końcu książki zamieszczono indeks tematyczny, wskazujący, gdzie szukać definicji terminów religijnych i co oznaczają skróty nazw ksiąg Pisma Świętego, dokumentów Soborów Powszechnych i innych źródeł używanych w katechizmie. 234 Aušra Rimkutė | Katechizm młodzieżowy przygotowano, zgodnie z typową dla katechizmów praktyką, w formie pytań i odpowiedzi (PR 2007: 472), jednak różni się on od tradycyjnych i zwyczajowych katechizmów tym, że na marginesach znajduje się wiele ilustracji, definicji terminów religijnych, myśli świętych, nauczycieli wiary, pisarzy, filozofów i innych osób, a także rozmaitych komentarzy, które powinny pomóc młodym ludziom lepiej zrozumieć konkretne pytanie i odpowiedź na nie. We wstępie do katechizmu młodzieżowego papież Benedykt XVI pisze, że „różne są nie tylko kontynenty i kultury ich narodów, ale także w każdym społeczeństwie istnieją odrębne «kontynenty»: robotnik myśli inaczej niż rolnik, fizyk – inaczej niż filolog, przedsiębiorca – inaczej niż dziennikarz, młody człowiek – inaczej niż osoba starsza. Dlatego nasz język i sposób myślenia musiały wznieść się nieco ponad wszystkie te różnice; trzeba było szukać tego, co wspólne różnym sposobom myślenia, punktów stycznych. I stawało się dla nas jasne, że ten tekst trzeba będzie przenieść do różnych światów, niejako przełożyć na ich język, aby, rozumiejąc sposób myślenia ludzi, odpowiedzieć na ich pytania” (s. 8–9). Porównując YouCat z wydanym w 1997 r. Katechizmem Kościoła Katolickiego, można dostrzec różnice terminologiczne. Na przykład w katechizmie przeznaczonym dla młodzieży wymienia się następujące dary Ducha Świętego: mądrość, rozum, rada, męstwo, poznanie, pobożność, bojaźń Boża (s. 176), podczas gdy w Katechizmie Kościoła Katolickiego występuje nie poznanie, lecz wiedza (KBK 1997: 388). W katechizmie wydanym w 2011 r. wymienia się następujące grzechy główne: pycha, chciwość, nieczystość, gniew, zazdrość, brak umiaru, lenistwo i całkowita obojętność (s. 179), natomiast w Katechizmie Kościoła Katolickiego używa się nie terminu brak umiaru, lecz nieumiarkowanie w jedzeniu i piciu (KBK 1997: 392). Różnie określa się również owoce Ducha Świętego. W YouCat napisano, że owoców Ducha Świętego jest 9: miłość, radość, pokój, cierpliwość, życzliwość, dobroć, wierność, łagodność, opanowanie (s. 76). W Katechizmie Kościoła Katolickiego wymienia się ich 12: miłość, radość, pokój, cierpliwość, życzliwość, dobroć, łagodność, serdeczność, wierność, skromność, opanowanie, czystość (s. 387). Różnice te pokazują, że treść i zakres niektórych pojęć religijnych nie są ustalone nawet na początku XXI w. i pozostają przedmiotem sporów. W katechizmie młodzieżowym użyto rzeczownika odczasownikowego z przyrostkiem -imas nu puolimas (s. 49), którego nie ma w Katechizmie Kościoła Katolickiego – stosuje się tam termin upadek (KBK 1997: 27). Terminu tego nie znajdziemy również w Słowniku religioznawczym (RŽ 1991). Terminologija | 2012 | 19 2 3 5 W recenzowanym słowniku szczególnie różnorodne są połączenia z wyrazem wiara, por. wiara w Matkę Bożą (s. 57), wiara w Boga Ojca (s. 29), wiara w Jezusa Chrystusa (s. 69) oraz wiara w Najświętszą Trójcę (s. 29)¹ i in. Te różnice wynikły zapewne z dwóch wariantów używanych w języku: wierzę w Boga oraz wierzę w Boga. W Katechizmie YouCat znajdujemy zarówno konstrukcje z biernikiem, jak i konstrukcje z przyimkiem w: Wierzyć w Niego [Boga] (s. 25), wierzyć w Boga (s. 26), wierzę w Kościół (s. 30), wierzymy w jednego Boga (s. 33) oraz Wierzę w Boga Ojca (s. 13, 31), Wierzę w Boga Ojca wszechmogącego (s. 29), Wierzę w Jezusa Chrystusa (s. 13, 51), Wierzę w Ducha Świętego (s. 13, 29, 30, 73), wierzymy w jednego Boga (s. 30, 33), wierzyć w Stwórcę (s. 37), chrześcijanie wierzą w Boga (s. 28) i in. Trzeba powiedzieć, że już od ponad stu lat nie ma zgody co do tego, która forma jest zalecana lub czy można stosować obie. W 1909 r. pierwsza Komisja ds. Poprawności Języka Modlitw, zebrana w Sejnach — ks. Juozas Laukaitis, ks. Alfonsas Petrulis, ks. Aleksandras Dambrauskas (Adomas Jakštas) — wraz z ekspertami językoznawcami Kazimierasem Būgą, Juozasem Balčikonisem, Jonasem Jablonskisem i Jurgisem Šlapelisem również rozważała tę kwestię. Językoznawcy proponowali zrezygnować z przyimka į, ponieważ w łacińskim oryginale pojawił się on nie na podstawie łacińskiego credo in Deum², lecz pod wpływem języka polskiego³. Komisja ds. Poprawności Języka Modlitw, szukając jednak kompromisu ze starszym duchowieństwem, postanowiła pozostawić połączenia wyrazowe z przyimkiem į (PMT 1909: 19, PP 1909: 109). Jak twierdzi ks. Vaclovas Aliulis: „od samego początku XX wieku wybitni litewscy językoznawcy wielokrotnie wyrażali sprzeciw wobec formy wierzę w co, uznając ją za wpływ sąsiednich języków słowiańskich. Polacy bowiem, bez najmniejszej różnicy w dopełnieniu, mają: Ja wierzę tylko w Pana Boga, a ty w każde głupstwo wierzysz (dosłownie: Wierzę tylko w Pana Boga, a ty wierzysz w każdą głupotę). W cerkiewnosłowiańskim vieruju v mówi się o wszystkich świętościach bez różnicy, natomiast we współczesnych językach rosyjskim, białoruskim, ukraińskim i innych językach słowiańskich vieriu / vieriu v itp. mówi się zarówno o świętościach, jak i o banałach. Nie widząc w litewskim uzusie konsekwentnej różnicy znaczeniowej między wierzę w co a wierzę w coś, ojcowie współczesnego litewskiego języka ogólnego uznali za rodzimą formę bez przyimka i wymagali używania wierzę Boga, a nie wierzę w Boga” (Aliulis 2000: 47–49; 2008). 1 J. Klimavičius w artykule Język katechizmu – katechizm języka krótko omawia użycie czasownika wierzyć i rzeczownika abstrakcyjnego wiara w Katechizmie Kościoła Katolickiego (Klimavičius 2002: 108–109). 2 Przyimek in w języku łacińskim pojawił się najprawdopodobniej wskutek tłumaczenia z greki, a w tym ostatnim języku — z hebrajskiego (aramejskiego) (Zinkevičius 2000: 36). 3 Plačiau apie Poterių kalbos taisymo komisiją žr. Zinkevičius 2000: 176–189; Rimkutė 2006: 154–155. 236 Aušra Rimkutė | Kolejną kwestią sporną jest użycie terminu ofiara. Językoznawca Jonas Klimavičius w artykule Ofiara, apiera, atnaša: zarys historii i użycia pisze, że termin atnaša jest „kalkowym zamiennikiem polskiego (choć pochodzenia łacińskiego) apieros (choć powstałym już po pojawieniu się ofiary), lecz nieścisłym, a nawet wadliwym: od łac. offero, obtuli, oblatum, offerre «nieść przed sobą; wysuwać naprzód; wyciągać; pokazywać» przeskakuje do «przynosić» — paronimu affero, attuli, allatum, affere” (Klimavičius 2005: 44, por. Klimavičius 2002: 109). Należałoby zatem poprawić następujące terminy: ofiara (=ofiara) (s. 126, 127), święta ofiara (=ofiara) (s. 127), modlitwa ofiarowania (=modlitwa ofiary) (s. 127), ofiary z chleba i wina (=ofiary) (s. 127), przygotowanie ofiar (=ofiar) (s. 176). W Katechizmie podano łącznie ponad 100 definicji terminów. Definiowane są nie tylko terminy religijne, lecz także terminy z zakresu psychologii, polityki, medycyny, socjologii i innych dziedzin, potrzebne do wyjaśnienia podstawowych prawd wiary. Jest to bardzo godne pochwały, ponieważ ułatwia lekturę katechizmu. Aby łatwiej je odnaleźć, terminy wyróżniono pogrubioną czcionką. Niestety, nie wszystkie podane definicje dobrze oddają istotę pojęć ani są jasne, zwięzłe i zrozumiałe, zwłaszcza dla młodszych czytelników. Niektóre definicje można by doprecyzować, np. termin duchowość (łac. spiritualitas „duch”): formy pobożności Kościoła, wywodzące się z praktyk życia różnych świętych, przenikniętych Duchem Świętym. Mówi się o duchowości benedyktyńskiej, franciszkańskiej lub dominikańskiej (s. 273). Termin duchowość należałoby przede wszystkim definiować jako pewną cechę osoby wierzącej, a nie formę lub formy pobożności. Można by doprecyzować również definicję terminu paruzja (gr. parousia „osobista obecność”): przyjście Chrystusa podczas Sądu Ostatecznego (=Ostatecznego) (s. 72), ponieważ terminu tego używa się tylko w Nowym Testamencie i literaturze wczesnochrześcijańskiej (RŽ 1991: 284). Niejasna jest definicja kreacjonizmu (łac. creatio „stworzenie”): rozumienie (lepiej koncepcja — przyp. aut.), że Bóg stworzył Ziemię od razu, działając bezpośrednio, jak gdyby Księga Rodzaju była protokołem wydarzeń i faktów stworzenia (s. 37), por. kreacjonizm: koncepcja głosząca, że Bóg stworzył świat (VaitkTŽŽ 2003). Dość osobliwie wyjaśniono, kim jest katechumen (gr. kat’echein „uczyć”): już w starożytnym Kościele osoby pragnące przyjąć chrzest jako dorośli — katechumeni — przechodziły trzyetapowe przygotowanie — katechumenat — nauczanie prawd wiary połączone z liturgią słowa (s. 117). Bardzo obszernie opisano, czym jest bierzmowanie (łac. confirmatio „umocnienie, utwierdzenie”): podobnie jak sakramenty chrztu i Eucharystii, bierzmowanie jest sakramentem wtajemniczenia chrześcijańskiego w Kościele katolickim. W dniu Pięćdziesiątnicy Świę Terminologija | 2012 | 19 237 Duch zstąpił na wspólnotę uczniów; tak przychodzi On także do każdego ochrzczonego, który prosi Kościół o łaskę Ducha Świętego, i umacnia go, aby swoim życiem mógł dawać świadectwo o Chrystusie (s. 120). Nieprecyzyjnie określono, czym jest tabernakulis (łac. tabernaculum „domek, namiot”): podobnie jak Arka Przymierza ze Starego Testamentu, w Kościele katolickim pojawił się tabernakulum jako godne, wyodrębnione miejsce przechowywania Najświętszego Sakramentu (Chrystusa pod postacią chleba) (s. 131). W Słowniku religioznawczym czytamy, że jest to urządzenie w kościele katolickim – szafka pośrodku ołtarza (zazwyczaj głównego), służąca do przechowywania Najświętszego Sakramentu (RŽ 1991: 371). Ta definicja jest znacznie jaśniejsza. Należałoby doprecyzować definicję terminu egzorcizmas (gr. exorkismos „zmusić do oddalenia się”): modlitwa, która chroni człowieka przed złym duchem lub go od niego uwalnia (s. 156). Egzorcizmas nie jest modlitwą, lecz obrzędem wypędzania złych duchów (RŽ 1991: 111). Jak wynika z przytoczonych terminów i ich definicji, nie każda z definicji oddaje istotę terminu; nie wszystkie są logiczne, jasne i zrozumiałe. Redaktorzy Katechizmu podjęli się trudnego zadania wyjaśniania pochodzenia wyrazów międzynarodowych i zapożyczeń, a niekiedy także ich znaczenia. Szkoda, że pochodzenie międzynarodowych terminów religijnych omawiane jest niekonsekwentnie: na przykład nie wyjaśniono pochodzenia wywodzącego się z łaciny międzynarodowego terminu religija (s. 15), natomiast objaśniono pochodzenie terminów misija (łac. missio „posłanie”) (s. 18), paruzija (gr. parousia „osobista obecność”) (s. 72) i in. Czytelnik Katechizmu może się pogubić, gdy pochodzenie terminu omawia się więcej niż raz, na przykład w przypadku starego zapożyczenia bažnyčia. W jednym miejscu czytamy: „Kościół (gr. ekklesia) – zwołani” (s. 77), w innym zaś: „Kościół (gr. kyriake – należący do Pana, starosłowiańskie boznica – świątynia) to zwołani (gr. ex kaleo, ekklesia) ze wszystkich narodów i przez chrzest należący do Ciała Chrystusa” (s. 77). Podczas lektury zauważono również inne nieścisłości, na przykład wahania między formami określonymi i nieokreślonymi: amžinas gyvenimas (s. 48) i amžinasis gyvenimas (s. 94) (= amžinasis gyvenimas); Paskutíny­sis teismas (s. 72) i Paskutinis teismas (s. 42, 98) (= Paskutinis teismas); w niektórych miejscach należałoby użyć formy określonej, na przykład kardinalios (=kardinaliosios) dorybės (s. 173), por. dieviškosios dorybės (s. 172), žmogiškosios dorybės (s. 172), sunkioji (mirtina) (=mirtinoji) nuodėmė (s. 178). Tę pačią rzecz nazywa się niejednolicie, na przykład: Nekaltasis Marijos prasidėjimas (s. 57), Nekaltasis prasidėjimas (s. 57) oraz Nekaltasis Prasidėjimas (s. 57) (= Nekaltasis Švč. M. Marijos prasidėjimas); Paskutinė vakarienė (s. 115), Vakarienė (s. 124) oraz vakarienė (s. 124) (= Paskutinė vakarienė). Zaleca się używanie formy dopełniacza zamiast przymiotnika z przyrostkiem -inis 238 Aušra Rimkutė | przymiotnika, na przykład: velykinis (= Velykų) Avinėlis (s. 64), por. Velykų Avinėlis (s. 105). Należy poprawić szyk wyrazów, nietypowy dla języka litewskiego: Pratarmė popiežiaus Benedikto XVI (=popiežiaus Benedikto XVI pratarmė) (s. 3). Oprócz wszystkich wymienionych nieścisłości zauważono również błędy korektorskie: Laškas (=Laiškas) efeziečiams (s. 23), Hiteriui (=Hitleriui) (s. 69). Tradycja wydawania katechizmów katolickich w języku litewskim sięga końca XVI wieku – pierwszy katechizm dla katolików w Wielkiej Litwie opracował Mikalojus Daukša (1595, Wilno). Do dziś, już od ponad czterech i pół wieku, katechizmy są tłumaczone z łaciny, polskiego, niemieckiego i innych języków na nasz język ojczysty. Jak już wspomniano, YouCat został przetłumaczony z języka niemieckiego. Należy ubolewać, że tłumaczka miała niewiele materiałów, na których mogłaby się oprzeć – choć ukazały się słowniki terminów religijnych, na przykład: Religijotyros žodynas (1991), Trumpas teologijos žodynas Česlovasa Kavaliauskasa (1992), Krikščioniškosios ikonografijos žodynas (1997), Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos Gintarasa Beresnevičiusa (2003), Naujasis teologijos žodynas Herberta Vorgrimlera (2003)4, jednak nie są one wystarczające; słowniki należy zaktualizować, niektóre pojęcia objaśniane są w nich w sposób ateistyczny, brakuje też odpowiedników w innych językach itp. „Należy nieustannie oczyszczać swój język i usuwać z niego wszystko, co niedoskonałe” – czytamy w YouCat: lietuviškame jaunimo katekizme (s. 16). Dotyczy to również języka wierzących, który powinien być nie tylko zrozumiały dla wszystkich – zarówno młodych, jak i starszych – lecz także jednakowo rozumiany. Przedstawionymi uwagami i dostrzeżonymi drobnymi niedociągnięciami, które w żadnym razie nie umniejszają starannej pracy tłumaczki, chciano pokazać, że wciąż pozostają kwestie wymagające dopracowania, a język wierzących, podobnie jak terminologia, za pomocą której nawiązują językową relację z Bogiem, powinien być wolny od „śmieci codzienności i błędów” (Maceina 1982: 129). LITERATŪRA Aliulis V. 2000: Tikėti ką, tikėti į ką? – Sandora 3, 47–49. Aliulis V. 2008: Tikėjimo išpažinimas: „tikėti Dievą“ ir „tikėti į Dievą“? Prieiga per internetą: www.vlkk.lt/lit/naujienos/naujiena.1092.html. Beresnevičius G. Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos. Vilnius: Tyto alba, 2003. Kavaliauskas Č. Trumpas teologijos žodynas. Vilnius: Logos knyga, 1992. KBK 1997: Katalikų Bažnyčios katekizmas. Kaunas: LKB Tarpdiecezinė katechetikos komisijos leidykla. Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119. Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 1997. 4 Iš vokiečių kalbos išvertė Gediminas Žukas. Terminologija | 2012 | 19 239 Maceina A. 1982: Iš minties pasaulio. – Aidai 2, 128–132. PP 1909: Pataisy tieji poteriai. – Vadovas 14, 107–129. PMT 1909: Prie maldų taisymo. – Vadovas 9, 17–37. PR 2007: Pasaulio religijos: naujas populiarus žinynas. Vilnius: Alma littera. Rimkutė A. 2006: Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje. – Terminologija 13, 149–159. RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis. Vilnius: Mintis. Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009. VaitkTŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas). Vorgrimler H. Naujasis teologijos žodynas. Kaunas: Katalikų interneto tarnyba, 2003. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gauta 2012–11–04 Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected] 2 4 0 Aušra Rimkutė |