YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas

YOUCAT: LIETUVIŠKAS JAUNIMO KATEKIZMAS. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2011, 306 p. AUŠRA RIMKUTĖ Κολέγιο της Žemaitija Το 2011, ο εκδοτικός οίκος της Συνδιάσκεψης των Επισκόπων της Λιθουανίας εξέδωσε σε 10.000 αντίτυπα κατήχηση για νέους, Εκδόσεις του Καθολικού κόσμου YouCat: λιθουανική κατήχηση για νέους (στο εξής – YouCat). Η έκδοση θεωρείται ξεχωριστή και πιθανότατα το μεγαλύτερο χριστιανικό εκδοτικό εγχείρημα, το οποίο, με την προτροπή του Πάπα Ιωάννη Παύλου II, βοήθησαν να υλοποιηθεί επίσκοποι από όλο τον κόσμο. Το κύριο καθήκον των κληρικών ήταν να γράψουν μια κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας επίκαιρη, σύγχρονη και στη γλώσσα των νέων. Την προετοιμασία της κατήχησης για νέους διηύθυνε ο αρχιεπίσκοπος της Βιέννης Κρίστοφ Σένμπορν (Christoph Schönborn). Το YouCat που εξέδωσαν οι επίσκοποι της Αυστρίας (αγγλ. Youth Catechism of the Catholic Church) προετοιμάστηκε από περισσότερους από 200 θεολόγους και καθηγητές θρησκευτικών, ιερείς και λαϊκούς. Τους βοήθησαν νέοι ηλικίας 16–26 ετών – μαθητές και φοιτητές. Το βιβλίο έχει ήδη δημοσιευτεί σε 25 γλώσσες· την κατήχηση μετέφρασε από τα γερμανικά στα λιθουανικά η Teresėlė Danguolė Šniūrevičienė. YouCat αποτελείται από έναν πρόλογο – την επιστολή του Πάπα Βενέδικτου XVI προς τους νέους – και 4 μέρη κατήχησης: 1. Τι πιστεύουμε· 2. Πώς εορτάζουμε τα χριστιανικά μυστήρια· 3. Πώς ζούμε εν Χριστώ· 4. Πώς πρέπει να προσευχόμαστε. Στο τέλος του βιβλίου υπάρχει θεματικό ευρετήριο, στο οποίο υποδεικνύεται πού μπορεί κανείς να αναζητήσει τους ορισμούς των θρησκευτικών όρων και τι σημαίνουν οι συντομογραφίες των βιβλίων της Αγίας Γραφής, των εγγράφων των Οικουμενικών Συνόδων της Εκκλησίας και άλλων πηγών. 234 Aušra Rimkutė | Η κατήχηση για νέους έχει συνταχθεί, όπως συνηθίζεται στις κατηχήσεις, σε μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων (PR 2007: 472). Ωστόσο, διαφέρει από τις παραδοσιακές και συνηθισμένες κατηχήσεις, καθώς τα περιθώριά της περιέχουν πολλά εικονογραφήματα, ορισμούς θρησκευτικών όρων, σκέψεις αγίων και δασκάλων της πίστης, συγγραφέων, φιλοσόφων κ.ά., καθώς και διάφορα σχόλια, τα οποία αναμένεται να βοηθήσουν τους νέους να κατανοήσουν καλύτερα κάθε ερώτηση και την απάντησή της. Στον πρόλογο της κατήχησης για νέους, ο Πάπας Βενέδικτος XVI γράφει ότι «δεν διαφέρουν μόνο οι ήπειροι και οι πολιτισμοί των λαών τους, αλλά σε κάθε κοινωνία υπάρχουν και ξεχωριστές “ήπειροι”: ο εργάτης σκέφτεται διαφορετικά από τον αγρότη, ο φυσικός διαφορετικά από τον φιλόλογο, ο επιχειρηματίας διαφορετικά από τον δημοσιογράφο, ο νέος διαφορετικά από τον ηλικιωμένο. Γι’ αυτό η γλώσσα και ο τρόπος σκέψης μας έπρεπε να ανυψωθούν κάπως πάνω από όλες αυτές τις διαφορές· έπρεπε να αναζητήσουμε όσα έχουν κοινά οι διαφορετικοί τρόποι σκέψης, τα σημεία επαφής. Και μας έγινε σαφές ότι αυτό το κείμενο θα έπρεπε να μεταφερθεί σε διαφορετικούς κόσμους, σαν να μεταφραζόταν στη γλώσσα τους, ώστε, κατανοώντας τον τρόπο σκέψης των ανθρώπων, να απαντήσουμε στις ερωτήσεις τους» (σ. 8–9). Συγκρίνοντας το YouCat με την Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας που εκδόθηκε το 1997, διαπιστώνουμε διαφορές στην ορολογία. Για παράδειγμα, στην κατήχηση για νέους αναφέρονται τα εξής δώρα του Αγίου Πνεύματος: σοφία, σύνεση, συμβουλή, ισχύς, γνώση, ευσέβεια, φόβος Θεού (σ. 176), ενώ στην Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας αναφέρεται όχι η γνώση, αλλά η επίγνωση (KBK 1997: 388). Η κατήχηση που εκδόθηκε το 2011 αναφέρει τα εξής θανάσιμα αμαρτήματα: υπερηφάνεια, απληστία, λαγνεία, οργή, φθόνος, έλλειψη μέτρου, οκνηρία και πλήρης αδιαφορία (σ. 179), ενώ στην Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας δεν χρησιμοποιείται ο όρος έλλειψη μέτρου, αλλά υπερβολή στο φαγητό και το ποτό (KBK 1997: 392). Διαφορετικά ονομάζονται επίσης οι καρποί του Αγίου Πνεύματος. Το YouCat αναφέρει ότι οι καρποί του Αγίου Πνεύματος είναι 9: αγάπη, χαρά, ειρήνη, υπομονή, καλοσύνη, αγαθότητα, πιστότητα, πραότητα, εγκράτεια (σ. 76). Η Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας αναφέρει 12: αγάπη, χαρά, ειρήνη, υπομονή, καλοσύνη, αγαθότητα, πραότητα, γλυκύτητα, πιστότητα, σεμνότητα, εγκράτεια, αγνότητα (σ. 387). Αυτές οι διαφορές δείχνουν ότι το περιεχόμενο και η έκταση ορισμένων θρησκευτικών εννοιών δεν έχουν παγιωθεί ούτε στις αρχές του 21ου αιώνα και ότι υπάρχει διαφωνία σχετικά με αυτές. Στην κατήχηση για νέους χρησιμοποιείται το ουσιαστικό -imas, που σχηματίζεται από ρήμα με την προσθήκη επιθήματος, nu puolimas (σ. 49). Δεν υπάρχει στην Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας· χρησιμοποιείται ο όρος nuopolis (KBK 1997: 27). Δεν βρίσκουμε αυτόν τον όρο ούτε στο Λεξικό Θρησκειολογίας (RŽ 1991). Terminologija | 2012 | 19 2 3 5 Στο υπό εξέταση λεξικό παρουσιάζει ιδιαίτερη ποικιλία η σύνταξη με τη λέξη πίστη, πρβ. πίστη στη Μητέρα του Θεού (σ. 57), πίστη στον Θεό Πατέρα (σ. 29), πίστη στον Ιησού Χριστό (σ. 69) και πίστη στην Αγία Τριάδα (σ. 29)¹ κ.ά. Αυτές οι διαφοροποιήσεις προέκυψαν, προφανώς, λόγω των δύο τύπων που χρησιμοποιούνται στη γλώσσα – πιστεύω στον Θεό και πιστεύω σε Θεό. Στην κατήχηση YouCat επίσης βρίσκουμε τόσο συντάξεις με αιτιατική όσο και συντάξεις με την πρόθεση σε: Πιστεύω σ’ Αυτόν [τον Θεό] (σ. 25), πιστεύω τον Θεό (σ. 26), πιστεύω την Εκκλησία (σ. 30), πιστεύουμε έναν Θεό (σ. 33) και Πιστεύω στον Θεό Πατέρα (σ. 13, 31), Πιστεύω στον παντοδύναμο Θεό Πατέρα (σ. 29), Πιστεύω στον Ιησού Χριστό (σ. 13, 51), Πιστεύω στο Άγιο Πνεύμα (σ. 13, 29, 30, 73), πιστεύουμε σε έναν Θεό (σ. 30, 33), πιστεύω στον Δημιουργό (σ. 37), οι χριστιανοί πιστεύουν στον Θεό (σ. 28) κ.ά. Πρέπει να σημειωθεί ότι εδώ και πάνω από εκατό χρόνια υπάρχει διαφωνία ως προς το ποιος τύπος είναι προτιμότερος ή αν πρέπει να χρησιμοποιούνται και οι δύο. Το 1909, η πρώτη Επιτροπή Γλωσσικής Αναθεώρησης των Προσευχών, που συνεδρίασε στο Σεϊνίαι – ο ιερέας Juozas Laukaitis, ο ιερέας Alfonsas Petrulis, ο ιερέας Aleksandras Dambrauskas (Adomas Jakštas) – εξέτασε επίσης το ζήτημα μαζί με τους ειδικούς γλωσσολόγους Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis, Jonas Jablonskis και Jurgis Šlapelis. Οι γλωσσολόγοι πρότειναν να παραλειφθεί η πρόθεση σε, επειδή στο λατινικό πρωτότυπο αυτή δεν προέκυψε από τη λατινική φράση credo in Deum², αλλά από την επίδραση της πολωνικής γλώσσας³. Ωστόσο, η Επιτροπή Γλωσσικής Αναθεώρησης των Προσευχών, επιδιώκοντας συμβιβασμό με τον παλαιότερο κλήρο, αποφάσισε να διατηρήσει τις φράσεις με την πρόθεση σε (PMT 1909: 19, PP 1909: 109). Όπως αναφέρει ο ιερέας Vaclovas Aliulis, «από τις αρχές του 20ού αιώνα, διακεκριμένοι Λιθουανοί γλωσσολόγοι εξέφραζαν επανειλημμένα την αντίθεσή τους στον τύπο πιστεύω σε κάτι, θεωρώντας τον επίδραση των γειτονικών σλαβικών γλωσσών. Οι Πολωνοί, χωρίς να διακρίνουν καθόλου το αντικείμενο, λένε: Ja wierzę tylko w Pana Boga, a ty w każde głupstwo wierzysz (κατά λέξη: Εγώ πιστεύω μόνο στον Κύριο Θεό, ενώ εσύ πιστεύεις σε κάθε ανοησία). Στην εκκλησιαστική σλαβονική, το vieruju v λέγεται για όλα τα ιερά πράγματα χωρίς διάκριση, ενώ στις ζωντανές γλώσσες των Ρώσων, των Λευκορώσων, των Ουκρανών και άλλων σλαβικών λαών τα vieriu / vieriu v και παρόμοιοι τύποι λέγονται τόσο για τα ιερά όσο και για τα τετριμμένα. Επειδή δεν διαπιστώθηκε στη λιθουανική χρήση συνεπής σημασιολογική διάκριση μεταξύ των τύπων πιστεύω σε κάτι και πιστεύω κάτι, οι θεμελιωτές της σύγχρονης πρότυπης γλώσσας μας αποφάσισαν να θεωρήσουν αυθεντικό τον τύπο χωρίς πρόθεση και απαίτησαν να χρησιμοποιείται το πιστεύω τον Θεό, αλλά όχι το πιστεύω σε Θεό» (Aliulis 2000: 47–49; 2008). 1 Στο άρθρο του με τίτλο Η γλώσσα της κατήχησης – κατήχηση της γλώσσας, ο J. Klimavičius εξετάζει εν συντομία τη χρήση του ρήματος πιστεύω και του αφηρημένου ουσιαστικού πίστη στην Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας (Klimavičius 2002: 108–109). 2 Η πρόθεση in πιθανότατα εμφανίστηκε στα λατινικά μέσω μετάφρασης από τα ελληνικά, και στην τελευταία γλώσσα από τα εβραϊκά (αραμαϊκά) (Zinkevičius 2000: 36). 3 Plačiau apie Poterių kalbos taisymo komisiją žr. Zinkevičius 2000: 176–189; Rimkutė 2006: 154–155. 236 Aušra Rimkutė | Ένα ακόμη ζήτημα προς συζήτηση είναι η χρήση του όρου προσφορά. Ο γλωσσολόγος Jonas Klimavičius γράφει στο άρθρο του με τίτλο Θυσία, προσφορά, προσφορά: ιστορικές και χρηστικές πτυχές ότι ο όρος προσφορά είναι «μεταφραστικό υποκατάστατο του πολωνικού (αν και λατινογενούς) όρου apieros (μολονότι εμφανίστηκε αφού είχε ήδη καθιερωθεί ο όρος θυσία), αλλά είναι ανακριβής και μάλιστα εσφαλμένος: από το λατινικό offero, obtuli, oblatum, offerre «φέρω μπροστά· προβάλλω· εκτείνω προς τα εμπρός· παρουσιάζω» μεταπηδά στο «φέρνω» – το παρώνυμο affero, attuli, allatum, affere» (Klimavičius 2005: 44, πρβ. Klimavičius 2002: 109). Επομένως, θα έπρεπε να διορθωθούν οι ακόλουθοι όροι: προσφορά (=θυσία) (σ. 126, 127), ιερή προσφορά (=θυσία) (σ. 127), προσευχή της προσφοράς (=της θυσίας) (σ. 127), προσφορές άρτου και οίνου (=θυσίες) (σ. 127), προετοιμασία των προσφορών (=θυσιών) (σ. 176). Στην κατήχηση παρατίθενται συνολικά περισσότεροι από 100 ορισμοί όρων. Ορίζονται όχι μόνο όροι της θρησκείας, αλλά και της ψυχολογίας, της πολιτικής, της ιατρικής, της κοινωνιολογίας και άλλων πεδίων, οι οποίοι χρειάζονται για την επεξήγηση των βασικών αληθειών της πίστης. Αυτό είναι πολύ αξιέπαινο, καθώς διευκολύνει την ανάγνωση της κατήχησης. Για να εντοπίζονται ευκολότερα, οι όροι επισημαίνονται με έντονη γραφή. Δυστυχώς, δεν αποδίδουν όλοι οι ορισμοί με ακρίβεια την ουσία των εννοιών ούτε είναι σαφείς, σύντομοι και κατανοητοί, ιδίως για τους νεότερους αναγνώστες. Θα μπορούσε να αποσαφηνιστεί ένας ή άλλος ορισμός, π.χ. ο όρος πνευματικότητα (λατ. spiritualitas «πνεύμα»): μορφές ευσέβειας της Εκκλησίας, που προήλθαν από τις βιωμένες πρακτικές διαφόρων αγίων, διαποτισμένες από το Άγιο Πνεύμα. Γίνεται λόγος για την πνευματικότητα των Βενεδικτίνων, των Φραγκισκανών ή των Δομινικανών (σ. 273). Ο όρος πνευματικότητα θα έπρεπε πρωτίστως να ορίζεται ως ένα χαρακτηριστικό του πιστού και όχι ως μορφή ή μορφές ευσέβειας. Θα μπορούσε επίσης να διευκρινιστεί ο ορισμός του όρου παρουσία (ελλ. parousia «προσωπική παρουσία»): η έλευση του Χριστού κατά την Τελική (=Τελευταία) Κρίση (σ. 72), επειδή ο όρος αυτός χρησιμοποιείται μόνο στην Καινή Διαθήκη και στην πρώιμη χριστιανική γραμματεία (RŽ 1991: 284). Ασαφής είναι ο ορισμός του δημιουργισμού (λατ. creatio «δημιουργία»): η αντίληψη (καλύτερα σύλληψη – σημ. συντ.), ότι ο Θεός δημιούργησε τη Γη αμέσως, ενεργώντας άμεσα, σαν να ήταν το βιβλίο της Γένεσης πρακτικό καταγραφής των γεγονότων και των δεδομένων της Δημιουργίας (σ. 37), πρβ. δημιουργισμός: αντίληψη σύμφωνα με την οποία ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο (VaitkTŽŽ 2003). Κάπως παράξενα εξηγείται τι είναι ο κατηχούμενος (ελλ. kat’echein «διδάσκω»): ήδη στην αρχαία Εκκλησία όσοι επιθυμούσαν να λάβουν το Βάπτισμα ως ενήλικες – οι κατηχούμενοι – περνούσαν μια τριμερή προετοιμασία, το κατηχουμενάτο, δηλαδή τη διδασκαλία των αληθειών της πίστης συνοδευόμενη από τη λειτουργία του Λόγου (σ. 117). Πολύ εκτενής είναι η περιγραφή του τι είναι το Χρίσμα (λατ. confirmatio «ενδυνάμωση, στερέωση»): όπως τα Μυστήρια του Βαπτίσματος και της Ευχαριστίας, έτσι και το Χρίσμα είναι Μυστήριο της χριστιανικής μύησης της Καθολικής Εκκλησίας. Κατά την Πεντηκοστή, το Άγιο Πνεύμα… Terminologija | 2012 | 19 237 Αυτό το Πνεύμα κατήλθε στην κοινότητα των μαθητών· έτσι έρχεται και σε κάθε βαπτισμένο που ζητά από την Εκκλησία τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και τον ενδυναμώνει, ώστε να μπορεί με τη ζωή του να μαρτυρεί τον Χριστό (σ. 120). Δεν προσδιορίζεται με ακρίβεια τι είναι το tabernakulis (λατ. tabernaculum «σπιτάκι, σκηνή»): κατ’ αναλογία προς την Κιβωτό της Διαθήκης της Παλαιάς Διαθήκης, στην Καθολική Εκκλησία εμφανίστηκε το tabernakulis ως τιμημένος, εξέχων τόπος για τη φύλαξη του Παναγίου Μυστηρίου (του Χριστού υπό τη μορφή άρτου) (σ. 131). Στο Λεξικό Θρησκειολογίας αναφέρεται ότι πρόκειται για λειτουργικό εξάρτημα καθολικής εκκλησίας – ένα ερμάριο στη μέση του βωμού (συνήθως του κυρίως βωμού), όπου φυλάσσεται το Πανάγιο Μυστήριο (RŽ 1991: 371). Αυτός ο ορισμός είναι πολύ σαφέστερος. Χρειάζεται να διευκρινιστεί ο ορισμός του όρου egzorcizmas (ελλ. exorkismos «αναγκάζω να απομακρυνθεί»): προσευχή που προστατεύει τον άνθρωπο από τον πονηρό ή τον απαλλάσσει από αυτόν (σ. 156). Ο εξορκισμός δεν είναι προσευχή, αλλά τελετή εκδίωξης των κακών πνευμάτων (RŽ 1991: 111). Όπως φαίνεται από τους όρους και τους ορισμούς τους που παρατέθηκαν, δεν αποδίδουν όλοι οι ορισμοί την ουσία του όρου· δεν είναι όλοι λογικοί, σαφείς και κατανοητοί. Οι συντάκτες του Κατηχισμού ανέλαβαν το δύσκολο έργο να εξηγήσουν την προέλευση των διεθνών λέξεων και των δανείων, και μερικές φορές και τη σημασία τους. Είναι λυπηρό ότι η προέλευση των διεθνών θρησκευτικών όρων παρουσιάζεται ασυνεπώς· για παράδειγμα, δεν εξηγείται η προέλευση του διεθνούς όρου religija (σ. 15), που προέρχεται από τα λατινικά, ενώ εξηγείται η προέλευση των όρων misija (λατ. missio «αποστολή») (σ. 18), paruzija (ελλ. parousia «προσωπική παρουσία») (σ. 72) κ.ά. Ο αναγνώστης του Κατηχισμού μπορεί να μπερδευτεί όταν η προέλευση ενός όρου συζητείται περισσότερες από μία φορές, όπως, για παράδειγμα, στην περίπτωση του παλαιού δανείου bažnyčia. Σε ένα σημείο γράφεται: «Bažnyčia (ελλ. ekklesia) – οι συγκεντρωμένοι» (σ. 77), ενώ αλλού: «Bažnyčia (ελλ. kyriake – ανήκουσα στον Κύριο, παλαιοσλαβ. boznica – τόπος προσευχής) είναι οι συγκεντρωμένοι (ελλ. ex kaleo, ekklesia) από όλα τα έθνη, οι οποίοι μέσω του Βαπτίσματος ανήκουν στο Σώμα του Χριστού» (σ. 77). Κατά την ανάγνωση εντοπίστηκαν και άλλες ανακρίβειες, όπως η εναλλαγή επιθετικών τύπων με και χωρίς οριστική κατάληξη: amžinas gyvenimas (σ. 48) και amžinasis gyvenimas (σ. 94) (= amžinasis gyvenimas)· Paskutíny­sis teismas (σ. 72) και Paskutinis teismas (σ. 42, 98) (= Paskutinis teismas)· σε ορισμένες περιπτώσεις απαιτείται ο οριστικός τύπος, π.χ. kardinalios (=kardinaliosios) dorybės (σ. 173), πρβλ. dieviškosios dorybės (σ. 172), žmogiškosios dorybės (σ. 172), sunkioji (mirtina) (=mirtinoji) nuodėmė (σ. 178). Το ίδιο πράγμα ονομάζεται με διαφορετικούς τρόπους, π.χ.: Nekaltasis Marijos prasidėjimas (σ. 57), Nekaltasis prasidėjimas (σ. 57) και Nekaltasis Prasidėjimas (σ. 57) (= Nekaltasis Švč. M. Marijos prasidėjimas)· Paskutinė vakarienė (σ. 115), Vakarienė (σ. 124) και vakarienė (σ. 124) (= Paskutinė vakarienė). Συνιστάται να χρησιμοποιείται γενική αντί για το επίθετο με την κατάληξη -inis 238 Aušra Rimkutė | επίθετο, π.χ.: velykinis (= Velykų) Avinėlis (σ. 64), πρβλ. Velykų Avinėlis (σ. 105). Πρέπει να διορθωθεί η ασυνήθιστη για τη λιθουανική γλώσσα σειρά των λέξεων: Pratarmė popiežiaus Benedikto XVI (=popiežiaus Benedikto XVI pratarmė) (σ. 3). Εκτός από όλες τις ανακρίβειες που αναφέρθηκαν, εντοπίστηκαν και τυπογραφικά λάθη: Laškas (=Laiškas) efeziečiams (σ. 23), Hiteriui (=Hitleriui) (σ. 69). Η παράδοση έκδοσης καθολικών κατηχισμών στη λιθουανική γλώσσα ανάγεται στα τέλη του 16ου αιώνα – τον πρώτο κατηχισμό για τους καθολικούς στη Μεγάλη Λιθουανία συνέταξε ο Mikalojus Daukša (1595, Vilnius). Μέχρι σήμερα, εδώ και πάνω από τεσσεράμισι αιώνες, οι κατηχισμοί μεταφράζονται από τα λατινικά, τα πολωνικά, τα γερμανικά ή άλλες γλώσσες στη μητρική μας γλώσσα. Όπως ήδη αναφέρθηκε, το YouCat μεταφράστηκε από τα γερμανικά. Είναι λυπηρό ότι η μεταφράστρια είχε ελάχιστα βοηθήματα στη διάθεσή της – παρότι έχουν εκδοθεί λεξικά θρησκευτικών όρων, όπως: το Λεξικό Θρησκειολογίας (1991), το Σύντομο Θεολογικό Λεξικό του Česlovas Kavaliauskas (1992), το Λεξικό Χριστιανικής Εικονογραφίας (1997), το Λεξικό Θρησκειολογίας: βασικές έννοιες του Gintaras Beresnevičius (2003), το Νέο Θεολογικό Λεξικό του Herbert Vorgrimler (2003)4, αυτά όμως δεν επαρκούν· τα λεξικά πρέπει να επικαιροποιηθούν, ορισμένες έννοιες εξηγούνται με αθεϊστικό τρόπο, δεν περιλαμβάνονται ισοδύναμοι όροι σε άλλες γλώσσες κ.ο.κ. «Πρέπει να καθαρίζουμε διαρκώς τη γλώσσα μας και να απομακρύνουμε από αυτήν ό,τι είναι ατελές», αναφέρεται στο YouCat: ο λιθουανικός κατηχισμός για τους νέους (σ. 16). Αυτό ισχύει και για τη γλώσσα των πιστών, η οποία πρέπει να είναι όχι μόνο κατανοητή σε όλους – νέους και ηλικιωμένους – αλλά και να γίνεται κατανοητή με τον ίδιο τρόπο. Με τις παρατηρήσεις που διατυπώθηκαν και τις μικρές αδυναμίες που επισημάνθηκαν, οι οποίες σε καμία περίπτωση δεν υποβαθμίζουν την επιμελή εργασία της μεταφράστριας, επιδιώχθηκε να καταδειχθεί ότι υπάρχουν ακόμη σημεία που χρειάζονται βελτίωση, και ότι η γλώσσα των πιστών, καθώς και η ορολογία με την οποία επικοινωνούν γλωσσικά με τον Θεό, πρέπει να είναι απαλλαγμένες από «τα σκουπίδια της καθημερινότητας και τις αμαρτίες» (Maceina 1982: 129). LITERATŪRA Aliulis V. 2000: Tikėti ką, tikėti į ką? – Sandora 3, 47–49. Aliulis V. 2008: Tikėjimo išpažinimas: „tikėti Dievą“ ir „tikėti į Dievą“? Prieiga per internetą: www.vlkk.lt/lit/naujienos/naujiena.1092.html. Beresnevičius G. Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos. Vilnius: Tyto alba, 2003. Kavaliauskas Č. Trumpas teologijos žodynas. Vilnius: Logos knyga, 1992. KBK 1997: Katalikų Bažnyčios katekizmas. Kaunas: LKB Tarpdiecezinė katechetikos komisijos leidykla. Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119. Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 1997. 4 Iš vokiečių kalbos išvertė Gediminas Žukas. Terminologija | 2012 | 19 239 Maceina A. 1982: Iš minties pasaulio. – Aidai 2, 128–132. PP 1909: Pataisy tieji poteriai. – Vadovas 14, 107–129. PMT 1909: Prie maldų taisymo. – Vadovas 9, 17–37. PR 2007: Pasaulio religijos: naujas populiarus žinynas. Vilnius: Alma littera. Rimkutė A. 2006: Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje. – Terminologija 13, 149–159. RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis. Vilnius: Mintis. Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009. VaitkTŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas). Vorgrimler H. Naujasis teologijos žodynas. Kaunas: Katalikų interneto tarnyba, 2003. Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gauta 2012–11–04 Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected] 2 4 0 Aušra Rimkutė |