Concepts as Reflection of Societal Changes

Pojęcia jako odzwierciedlenie zmian społecznych HERIBERT PICHT SŁOWA KLUCZOWE: konstruowanie pojęć społecznych, obiekty w humanistyce, zmiany pojęciowe, wpływy na konstruowanie pojęć, cykl życia pojęcia, praca terminologiczna 1. W P R O W A D Z E N I E Przypomnijmy najpierw standardowe definicje obiektu i pojęcia. Norma ISO 1087–1:2000 definiuje te dwa pojęcia następująco: Obiekt: wszystko, co można postrzegać lub sobie wyobrazić. Uwaga: Obiekty mogą być materialne (np. silnik, kartka papieru, diament), niematerialne (np. współczynnik konwersji, plan projektu) lub wyobrażone (np. jednorożec). Pojęcie: jednostka wiedzy utworzona przez unikalne połączenie cech. Uwaga: Pojęcia nie są koniecznie związane z określonymi językami. Często jednak wpływa na nie podłoże społeczne lub kulturowe, co nierzadko prowadzi do różnych kategoryzacji. Obie definicje nie są błędne, lecz raczej ubogie w wiedzę. Oczywiście bardziej szczegółowa refleksja nad oboma pojęciami wydaje się niezbędna dla dalszego postępu w teorii terminologii. W odniesieniu do obiektu w uwadze do normy przedstawiono pierwszą, wstępną klasyfikację. Możemy rozszerzyć podaną klasyfikację w następujący sposób: Fig. 1 (Picht 2004: 317) 10 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes Oczywiste jest, że obiekt stanowi surowy materiał do tworzenia wszelkich pojęć; proces ich tworzenia będzie jednak różnił się w zależności od rodzaju obiektów. „Obiekty materialne” nadają się przede wszystkim do abstrakcji — klasycznej, arystotelesowskiej drogi tworzenia pojęć. W przypadku „obiektu niematerialnego”, a zwłaszcza „obiektu myślowego”, proces tworzenia wydaje się odmienny. Dlatego warto przypomnieć definicje tej grupy obiektów: Obiekt niematerialny: obiekt pozbawiony formy fizycznej, którego istnienie i relacja z przestrzenią i czasem są dane za pośrednictwem wyobrażającego go podmiotu. Uwaga: Moja osobista idea wolności. Obiekt myślowy: obiekt niematerialny, który istnieje wyłącznie w sferze mentalnej, a zatem jest powiązany z podmiotem myślącym, za którego pośrednictwem urzeczywistnia się relacja czasoprzestrzenna. Uwaga: Idea dziewięciu kręgów piekła Dantego autorstwa pani Y. Rzeczywiście istniejący obiekt myślowy: obiekt myślowy, który istnieje w sferze mentalnej, ale zarazem realnie. Uwaga: Idea prawnego przeniesienia majątku pana X. Podstawowe cechy tych rodzajów obiektów to: • podmiotem myślącym jest człowiek; • człowiek jest nośnikiem relacji czasoprzestrzennej; • człowiek decyduje o swoich ideach i ich możliwych zmianach. Pojęcia oparte na tych przesłankach mają przypuszczalnie inną genezę niż abstrakcja. W przypadku abstrakcji obiektów materialnych należących do określonej klasy stosunkowo łatwo ustalić cechy centralne, ponieważ są one obserwowalne dla osoby dokonującej abstrakcji i przysługują samym rozpatrywanym obiektom. Człowiek jest obserwatorem i osobą dokonującą abstrakcji, a nie nośnikiem czy „właścicielem” „obiektu materialnego”. Geneza pojęć opartych na „obiektach myślowych” podlega jednak innym mechanizmom, takim jak dyskusja nad „obiektami myślowymi” i uzgadnianie cech powstającego pojęcia. Rozszerzona definicja „pojęcia” mogłaby brzmieć: Pojęcie: jednostka wiedzy składająca się ze wszystkich cech (fragmentów wiedzy), które zostały uznane i zaakceptowane intersubiektywnie przez wspólnotę zawodową w określonym momencie; ma cykl życia wyznaczany przez dynamikę poznawczą. (Picht 2009: 11) Warto nieco rozszerzyć ostatnią część zdania, tak aby brzmiała teraz: „ma cykl życia wyznaczany przez dynamikę poznawczą i społeczną.” Terminologija | 2013 | 20 11 2. MOJE ZAŁOŻENIA 1. Pojęcia społeczne mają w przeważającej mierze charakter interdyscyplinarny i transdyscyplinarny. 2. Niektóre typy pojęć społecznych mogą mieć wysoce normatywny charakter. 3. Cykl życia pojęć społecznych jest w większości determinowany przez czynniki społeczne. 4. Większość pojęć społecznych to konstrukty. 5. Wiele pojęć społecznych pozostaje pod wpływem ideologii lub religii bądź jest na nich opartych. 6. Pojęcia społeczne podlegają negocjacjom, interpretacji i innym wpływom. 7. Pojęcia społeczne mogą ulegać nagłym lub stopniowym zmianom. 2.1. Koncepcje społeczne mają przeważnie charakter interdyscyplinarny i transdyscyplinarny Każda społeczność, czy to tak zwana prymitywna, czy wysoce cywilizowana, podlega określonym prawom, regułom i obrzędom, pisanym lub niepisanym, które stanowią wspólną płaszczyznę dla jej członków. „Porozumienie” często osiąga się w drodze milczącego konsensusu, a jego wyrazem są koncepcje. Na przykład dziedzinę prawa, jako zjawisko społeczne i dotyczące całego społeczeństwa, można podzielić na dwa duże obszary pojęciowe: 1. Koncepcje należące do dziedziny wiedzy związanej z prawoznawstwem, jego zastosowaniami, dokumentami itp. Znajdujemy tu przede wszystkim reguły i przepisy oraz ich praktyczne przejawy. 2. Koncepcje i obiekty, do których mają zastosowanie przepisy prawa. Koncepcje te mogą opierać się na dowolnym z typów obiektów wskazanych na powyższym rysunku. Ad 1. Koncepcja „zakupu” może odnosić się do obiektów materialnych lub niematerialnych z niemal wszystkich dziedzin życia. Można kupić zarówno samochód, jak i prawo lub usługę. Prawo — wyraźnie koncepcja społeczna — może mieć znaczenie w bardzo różnych dziedzinach, na przykład w handlu, dziedziczeniu, konstytucji (np. prawa człowieka), procedurach sądowych lub administracyjnych itp. Usługi są oferowane, kupowane i sprzedawane w niemal wszystkich sektorach społeczeństwa, czy to przez fryzjera, firmę spedycyjną, czy w postaci porady prawnej. Ad 2. Obiekt lub koncepcja mogą mieć znaczenie w bardzo różnych kontekstach społecznych. Koń może być przedmiotem ubezpieczenia, handlu, produkcji mięsa, kradzieży, być związany z różnymi rodzajami sportu, być pacjentem u 12 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes weterynarza, obiektem badań zoologicznych itp. Zmienia się perspektywa społeczna, natomiast sama koncepcja lub obiekt pozostają niezmienne. Można to nazwać transdyscyplinarnością obiektu lub koncepcji. 2.2. Niektóre rodzaje pojęć społecznych mogą mieć charakter wysoce normatywny, a nawet nakazowy Spójność wewnętrzną społeczeństwa zapewniają normy określające relacje między jednostkami. Na przykład ustawodawstwo państwa ma charakter normatywny i jest wiążące albo dla wszystkich obywateli, albo dla określonych, ograniczonych grup. Na przykład pojęcia „płacenie podatków” lub „obowiązek szkolny” w odniesieniu do jasno określonych grup ludzi są nakazane przez prawo. Normy i zasady są jednak tworzone przez ludzi, a zatem zależą albo od postawy powszechnie akceptowanej w społeczeństwie, albo mogą zostać narzucone społeczeństwu z zewnątrz, na przykład poprzez terror, okupację lub zamach stanu. Normy mogą rozwijać się pod wpływem wydarzeń historycznych lub innych zdarzeń, takich jak rewolucje ideologiczne czy kryzys gospodarczy. Oznacza to, że nakazy i normy nie są konstruktami absolutnymi. Aby zaakceptować i wprowadzić w życie jakikolwiek nakaz, w demokracji muszą zostać spełnione określone warunki, na przykład: • norma jest wielkością dynamiczną; • norma podlega negocjacjom; • norma musi być zaakceptowana przynajmniej przez większość członków społeczeństwa; • naruszenie normy pociąga za sobą sankcję; • rozdział władz ma na celu zapewnienie prawomocności nakazów; • itd. W społecznościach rządzonych niedemokratycznie niektóre z tych warunków wyglądają inaczej, na przykład: • akceptacja większości społeczeństwa nie ma kluczowego znaczenia, a nawet nie jest konieczna; • norma nie podlega swobodnym negocjacjom; • rozdział władz nie istnieje; • naruszenie danej normy przez określone grupy społeczeństwa może być pożądane, na przykład tortury lub korupcja; • itd. Terminologija | 2013 | 20 13 W praktyce możemy zaobserwować, że pojęcia podstawowych norm mogą ulegać zmianom, choć same terminy są mniej lub bardziej świadomie utrzymywane bez zmian, aby zamaskować lub uzasadnić przemiany społeczne. Niemniej każda norma lub nakaz wymaga w dłuższej perspektywie uzasadnienia moralnego i etycznego, aby wzbudzić społeczną akceptację lub się nią cieszyć. Ponadto każda norma lub nakaz z natury zakłada aspekt czasowy. Niezależnie od rodzaju nakazu żaden z nich nie może być wieczny; wieczność w tym kontekście oznaczałaby nieustanną stagnację społeczną. Rzeczywistość natomiast odzwierciedla „dynamikę norm” zgodną z ewolucją i zmianami społecznymi. 2.3. Cykl życia pojęć społecznych jest w większości determinowany przez czynniki społeczne Cykl życia pojęcia wydaje się łatwy do określenia — musi istnieć moment, w którym pojęcie się „rodzi”, oraz inny moment, w którym jego cykl życia się kończy. W rzeczywistości jednak wyznaczenie tych punktów na osi czasu może być trudne. Ponadto należy odróżnić cykl życia od „wiecznego” istnienia pojęcia (Picht 2008: 287 ff). W ujęciu pragmatycznym cykl życia można zdefiniować jako okres, w którym pojęcie uznaje się za poprawne i w związku z tym aktywnie się go używa. Na przykład pojęcie „dziecko nieślubne” do 1983 roku stanowiło przeszkodę w przyjmowaniu święceń kapłańskich zgodnie z prawem Kościoła rzymskokatolickiego. W tym przypadku można dokładnie określić koniec cyklu życia. W innych przypadkach, takich jak pojęcie „prześladowania czarownic”, można ustalić, kiedy zostało ono zakazane prawem, ale co z rzeczywistością społeczną? W niektórych regionach cykl życia tego pojęcia zdecydowanie się zakończył, w innych pozostaje to wątpliwe, przynajmniej w pewnych słabiej wykształconych warstwach społecznych. Koniec cyklu życia pojęcia nie jest równoznaczny ze „śmiercią” pojęcia. Pojęcia nie mogą umrzeć. Pojęcie definiuje się jako „jednostkę wiedzy”, zatem śmierć pojęcia byłaby równoznaczna z trwałą utratą wiedzy. Ludzkość zostałaby pozbawiona świadomości własnej ewolucji intelektualnej i historii. Na przykład nadal znamy pojęcie „eteru” jako „substancji w starożytnej i średniowiecznej nauce”; nie używamy go już w tym znaczeniu, ponieważ uznaje się je za fałszywe; pojęcie to nadal jednak zawiera wiedzę, której było nośnikiem. Pojęcie może popaść w zapomnienie, ale wówczas musimy mówić o luce w naszej obecnej wiedzy o wcześniejszych etapach wiedzy, spowodowanej przez 14 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes różnorodne możliwe okoliczności, na przykład utratę lub utratę zrozumiałości wszelkich form reprezentacji pojęcia. Niemniej istnieje przynajmniej teoretyczna możliwość odzyskania pojęcia dzięki badaniom (Picht 2010: 24), jak stało się na przykład w przypadku dawnych pojęć egipskich, gdy archeolodzy zdołali odczytać egipskie hieroglify. Cykl życia pojęć, zwłaszcza w naukach przyrodniczych i ich zastosowaniach, można wyznaczyć za pomocą pojęć „weryfikacji” i „falsyfikacji”, „potrzeby rozwiązania technicznego” oraz „końca stosowania”. W konsekwencji poznanie jest dominującym parametrem w naukach przyrodniczych. 2.4. Większość pojęć społecznych to konstrukty Wiele przypadków kształtowania pojęć w społeczeństwie zaczyna się od niejasnego i mgliście odczuwanego przekonania o potrzebie wyjaśnienia określonego stanu, problemu, statusu lub sytuacji. Ogólną tendencją jest poszukiwanie rozwiązania; jednak społeczeństwo jako całość rzadko jest w stanie rozpocząć proces jego poszukiwania. Najczęściej spotykamy osoby proponujące możliwe rozwiązania i próbujące opisać lub wyjaśnić własne przemyślenia. Innymi słowy, proponują one swoje „obiekty myślowe”. Obiekty te można uznać za surowiec do ewentualnego późniejszego procesu tworzenia pojęcia. Obiekty mają właściwości — nie cechy — a właściwości te, gdy ich indywidualni nosiciele uczynią je komunikowalnymi, mogą stać się podstawą procesu konstruowania pojęcia. Proces ten często przybiera postać dyskusji wyjaśniającej, w której przedstawia się argumenty za określonymi właściwościami i przeciw nim. W idealnym przypadku wynikiem takiego procesu, opartego na uzgodnieniu pożądanych i akceptowalnych właściwości, jest skonstruowane pojęcie. Uzgodnione właściwości składają się następnie na treść pojęcia, wyrażoną przez cechy, które stanowią warunek wstępny sformułowania definicji. Oczywiste jest, że w tego rodzaju procesie indywidualne „obiekty myślowe” nie podlegają abstrakcji, w której status cech mogą uzyskać wyłącznie wspólne właściwości klasy obiektów. W istocie stanowiłoby to proces redukcji, ponieważ każda abstrakcja jest z natury redukcjonistyczna. Oczywiście nie każdy zbiór indywidualnych „obiektów myślowych” doprowadzi do powstania nowego skonstruowanego pojęcia, ponieważ ważnym czynnikiem jest akceptacja społeczna, a czynnik ten obejmuje również możliwość odrzucenia. Proces ten można zilustrować następującym przykładem: w pewnym powiecie występuje bezrobocie, infrastruktura jest słabo rozwinięta, a turystyka niemal nie istnieje, ale powiat ten ma dziewiczy krajobraz, ciekawą historię, starożytne Terminologija | 2013 | 20 15 budowle i piękne jezioro. Niektóre wpływowe osoby uważają, że trzeba coś zrobić, na przykład promować czynniki pozytywne, aby zneutralizować elementy negatywne. Administracja powiatu postanawia powołać pięcioosobową komisję. Każda z tych pięciu osób ma własne pomysły na rozwiązanie. W ramach wstępnego doprecyzowania uzgadniają, że należy wzmocnić turystykę. Ale jak? Każda osoba przedstawia swoje pomysły (obiekty myślowe), po czym sporządza się i omawia listę pomysłów (właściwości). Proces ten może zająć dużo czasu i wiązać się z długimi dyskusjami nad zaletami i wadami, konsekwencjami gospodarczymi i ekologicznymi, sposobami realizacji itd. W końcu uzgadniają utworzenie stanowiska promotora turystyki, określając jego funkcje, obowiązki i kompetencje. Propozycję tę — w rzeczywistości pojęcie o określonej treści — przedstawia się radzie powiatu, która jest organem decyzyjnym. Propozycja zostaje tam ponownie omówiona i być może zmieniona. Wynikiem jest nowe pojęcie o ostatecznie ustalonej treści: „promotor turystyki powiatu”. Negatywnym przykładem może być propozycja zniesienia celibatu w Kościele rzymskokatolickim. Propozycja ta, przedstawiana kilkakrotnie w ostatnich dziesięcioleciach, została odrzucona; oznacza to, że pojęcie celibatu pozostaje niezmienione i nadal obowiązuje. 2.5. Wiele pojęć społecznych jest kształtowanych przez ideologie lub religie bądź na nich opartych Faktem jest, że znaczna liczba pojęć związanych z zachowaniami społecznymi wywodzi się bezpośrednio lub pośrednio z przekonań religijnych albo ideologicznych. Kwestia ta może być zilustrowana na przykładzie pojęć z ustawodawstwa narodowosocjalistycznego, takich jak „hańba rasowa” (Rassenschande) i „odpowiedzialność klanowa” (Sippenhaft), albo z rosyjskiego ustawodawstwa komunistycznego, takich jak „własność wspólna” (коллективная собственность), „kolektywizacja” (коллективизация), „wielka czystka” (чистка), „przesiedlenie ludności” (депортация) lub „rozkułaczanie” (раскулачивание). Innym przykładem jest „czystka etniczna”, definiowana jako proces lub polityka polegająca na eliminowaniu niepożądanych grup etnicznych lub religijnych poprzez deportację, przymusowe wysiedlenie, masowe mordy lub groźby popełnienia takich czynów, w celu utworzenia terytorium zamieszkanego przez ludność o jednorodnej lub „czystej” etniczności, religii, kulturze i historii (Ethnic cleansing – Wikipedia). W przypadku pojęć, na które wpływ ma religia, możemy wyróżnić trzy typy: 16 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes 1. Pojęcia, które powstały w wyniku objawienia Bożego, na przykład Dziesięć Przykazań. W chrześcijaństwie stanowią one etyczne i moralne podstawy prawodawstwa cywilnego i karnego oraz związanych z nim pojęć. Sakramenty Kościoła rzymskokatolickiego są „skutecznymi znakami łaski, ustanowionymi przez Chrystusa i powierzonymi Kościołowi, za pośrednictwem których udzielane jest nam życie Boże”. (Sakramenty Kościoła katolickiego – Wikipedia). 2. Pojęcia oparte na dogmacie; na przykład pojęcie „nieomylności papieskiej” jest definiowane jako dogmat Kościoła rzymskokatolickiego, który głosi, że na mocy obietnicy złożonej przez Jezusa Piotrowi papież jest chroniony przed możliwością błędu „gdy, sprawując urząd pasterza i nauczyciela wszystkich chrześcijan, na mocy swej najwyższej władzy apostolskiej określa doktrynę dotyczącą wiary lub moralności, która ma obowiązywać cały Kościół” (Nieomylność papieska – Wikipedia). Islam zakazuje przechodzenia na jakąkolwiek inną religię, chociaż odpowiednia sura Koranu nie wyraża tego bezpośrednio. Zgodnie z szariatem sankcją prawną w wielu krajach islamskich jest kara śmierci. Zatem pojęcie to należy do dogmatów lub zasad islamu. 3. Ponieważ jednym z celów religii lub ideologii — czasami różnica jest niewielka — jest ukierunkowywanie, kontrolowanie, a nawet dominowanie nad społeczeństwem, wiele pojęć, które pierwotnie miały charakter religijny lub ideologiczny, pełni podwójną rolę — religijną i świecką. Jednak związek między tymi dwiema sferami bardzo często pozostaje oczywisty. Na przykład w Kościele rzymskokatolickim małżeństwo jest sakramentem, co oznacza, że można je rozwiązać tylko w bardzo szczególnych przypadkach; zwykle stwierdza się jego nieważność. Zgodnie z prawem cywilnym wielu państw świeckich małżeństwo można rozwiązać bez żadnych przeszkód ideologicznych ani religijnych. Jednak na przykład w prawie niemieckim ślub kościelny i ślub cywilny różnią się mocą prawną; ślub cywilny jest pierwszym i obowiązkowym krokiem mającym moc prawną. W Danii nie ma prawnego rozróżnienia między ślubem kościelnym a cywilnym. Innym przykładem może być samobójcze męczeństwo zamachowca-samobójcy, który otrzymuje nagrodę w raju. Zgodnie z pewną interpretacją religii i ideologii jest to pojęcie pozytywne. Inne doktryny islamskie uznają samobójstwo — bez względu na przyczynę — za ciężki grzech. Islam, podobnie jak inne religie abrahamowe, postrzega samobójstwo jako jeden z największych grzechów i uważa je za niezwykle szkodliwe dla duchowej drogi człowieka. Werset Koranu nakazuje: „I nie zabijajcie samych siebie, zaprawdę, Bóg jest dla was najbardziej Terminologija | 2013 | 20 17 Miłosierny”. Koran, sura 4 (An-Nisa), ajat 29. Ponadto Dżafar as-Sadik, szósty imam szyicki, powiedział o samobójstwie: Abi Walad powiedział: Słyszałem, jak Aba Abd Allah mówił: „Kto umyślnie sam się zabije, będzie na wieki w ogniu piekielnym” (Religijne poglądy na samobójstwo – Wikipedia). Na podstawie tych przykładów możemy wywnioskować, że pojęcia religijne i ideologiczne mogą rozdzielać się na kilka pojęć, jak w przypadku samobójstwa, gdzie pojawiła się para pojęć o przeciwnych wartościach. W przypadku małżeństwa pierwotne pojęcie dało początek drugiemu, świeckiemu pojęciu. Zmiany te wynikają wyłącznie z postaw społecznych i wartości dominujących w danym momencie. Nie wynikają z poznania. 2.6. Pojęcia społeczne są otwarte na negocjacje, interpretacje i inne wpływy Intensja pojęcia „grawitacja” raczej nie podlega negocjacjom; można o niej dyskutować i dowodzić jej naukowo za pomocą powtarzanych eksperymentów, ale nie może ona podlegać ludzkim postawom ani opiniom wyrażanym w toku negocjacji. W przeciwieństwie do wielu pojęć z dziedziny nauk przyrodniczych pojęcia społeczne, traktowane jako konstrukty, są otwarte na negocjacje, ponieważ opierają się na zmiennych ludzkich wyobrażeniach. Konstrukcja pojęciowa ponownie odzwierciedla określone okoliczności społeczne i stany umysłu, które nie są stałymi konstruktami; można je kwestionować, omawiać, zmieniać lub znosić w zależności od zmienionych warunków politycznych, ekonomicznych, ekologicznych, klimatycznych lub innych, zewnętrznych albo wewnętrznych. Okoliczności społeczne i stany umysłu tworzą środowisko mentalne ludzi; ci ludzie są zaś „właścicielami”, „twórcami”, „interpretatorami” i „negocjatorami” pojęć społecznych. Pojęcie „poprawność polityczna” definiuje się jako „postawę lub politykę polegającą na wyjątkowej ostrożności, by nie urazić ani nie zdenerwować żadnej grupy ludzi w społeczeństwie, która znajduje się w niekorzystnej sytuacji lub była traktowana odmiennie ze względu na płeć, rasę lub niepełnosprawność” (CED). Definicja ta wydaje się całkiem rozsądna i akceptowalna w cywilizowanym społeczeństwie. Jednak interpretacja tego pojęcia przez różne grupy społeczne znacznie się różni: od celowo wąskiej interpretacji, która kryminalizuje każdą krytyczną i uzasadnioną wypowiedź, po rozmytą i rozwodnioną interpretację, która dopuszcza niemal każdy obraźliwy komentarz. W tym przypadku zakres interpretacji jest tak szeroki, że nie da się ustalić powszechnie 18 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes akceptowanej intensji tego pojęcia. Powstaje zatem pytanie, jak terminologicznie traktować takie pojęcie. Czy mówimy o jednym, czy o kilku pojęciach? Przykładem „innych wpływów” mogłoby być pojęcie „rolnictwo ekologiczne”; „rolnictwo ekologiczne uznaje się za nadrzędny cel zwolenników zrównoważonego rolnictwa. Celem rolnictwa ekologicznego jest nie tylko zrównoważona produkcja żywności, lecz także optymalizacja świadczenia usług ekosystemowych zarówno w projekcie gospodarstwa, jak i poprzez znaczne ograniczenie śladu ekologicznego powodowanego przez konsumentów produktów gospodarstwa po ich zbiorach.” (Ecological farming – Wikipedia) Powstanie pojęcia „rolnictwo ekologiczne” można uznać za reakcję na wysoce uprzemysłowione rolnictwo, które z kolei jest dostosowaniem do, na przykład, przemian gospodarczych i demograficznych oraz ich następstw. Jednak tradycyjne — staroświeckie — rolnictwo nie byłoby w stanie ani zapewnić wymaganej ilości, ani sprostać oczekiwaniom klientów co do różnorodności i jakości produktów. „Rolnictwo ekologiczne” zapewniałoby bardziej zrównoważoną produkcję żywności, wiadomo jednak, że plony w rolnictwie ekologicznym są niższe, co wynika między innymi z szeregu ograniczeń technicznych i prawnych. Dylemat związany z pojęciem „rolnictwo” jest częściowo problemem społecznym, a częściowo wynikiem faktów, na które społeczeństwo ma jedynie pośredni wpływ. Przypadek ten pokazuje dwie rzeczy: 1. na pojęcie społeczne mogą wpływać czynniki właściwe społeczeństwu; 2. pojęcie może rozdzielić się na konkurujące ze sobą pojęcia, odzwierciedlające różne postawy społeczne; naukowe podstawy postawy wobec pojęcia „rolnictwo ekologiczne” są nadal słabe i nie dowiedziono, że stanowi ono rozwiązanie ogólne. 2.7. Pojęcia społeczne mogą ulegać nagłym lub stopniowym zmianom Stopniowe zmiany pojęć społecznych mogą trwać kilka lat, a nawet dziesięciolecia, zwłaszcza w prawodawstwie, ponieważ system prawny wykazuje pewną bezwładność, która utrudnia natychmiastowe reagowanie na zmiany utrwalonych wartości. Bezwładność należy postrzegać jako czynnik pozytywny, ponieważ zapewnia jednoznaczne stosowanie prawa w czasie. Zmiany należy rozpoznać i obserwować przez dłuższy okres, aby wykluczyć przemijające trendy, które mogą prowadzić do niepewności prawnej. Jednak aby wypełnić okres do chwili, gdy uzasadniona zmiana norm preskryptywnych może nastąpić, Terminologija | 2013 | 20 19 decyzje uznaniowe otwierają drogę stopniowym zmianom dostosowanym do zmian wartości, nie zmieniając jednak zapisanej normy. W dawnych czasach status prawny dziecka nieślubnego, na przykład w Niemczech, był celowo niższy niż status dziecka ślubnego. Fakt ten wyraźnie wyrażono w tekście prawa cywilnego z 1896 roku. Bycie dzieckiem nieślubnym uznawano za piętno i stan niezgodny z ogólnymi wartościami moralnymi tamtych czasów. W ciągu następnego stulecia zamierzano przeprowadzić kilka reform, z których część zrealizowano, co oznaczało stopniowe dostosowanie do zmieniającej się rzeczywistości społecznej; dostosowanie to następowało jednak małymi krokami, co ilustruje wspomnianą już bezwładność. Radykalna zmiana statusu prawnego zajęła nie mniej niż sto lat. Od 2011 roku prawo niemieckie nie rozróżnia już dzieci ślubnych i nieślubnych (Unehelichkeit – Wikipedia). Nagłe zmiany pojęć społecznych zwykle wymagają nagłych zmian w społeczeństwie, które bardzo często przybierają postać rewolucji, całkowitej klęski kraju, zbrojnej okupacji państwa, zmiany formy rządów itp. Na przykład podstawowe normy, wartości i instytucje społeczne zmieniły się po rewolucji rosyjskiej w 1917 roku. Fundamenty nowego porządku społecznego dostosowano do ideologii komunistycznej — w konsekwencji należało wprowadzić, a nawet stworzyć, jej aparat pojęciowy. Klęska III Rzeszy wyeliminowała cały zestaw pojęć ukształtowanych ideologicznie, a prawodawstwo dostosowano do standardów demokratycznych, co pociągnęło za sobą nagłe i głębokie zmiany pojęciowe wynikające z odmiennej formy rządów i orientacji ideologicznej. Zbrojna okupacja państw bałtyckich przez Związek Radziecki pociągnęła za sobą zmiany w prawodawstwie, formie rządów, instytucjach zagranicznych itp., które zmieniły przynajmniej oficjalny aparat pojęciowy tych państw. Hiszpania jest dobrym przykładem stosunkowo spokojnej zmiany formy rządów — od dyktatury Franco do demokracji. Również w tym przypadku znaczną część prawodawstwa dostosowano do nowego ustroju. 3. IMPLIKACJE DLA PRAKTYCZNEJ PRACY TERMINOLOGICZNEJ Ponieważ pojęcia społeczne oparte na obiektach myślowych są w dużym stopniu zależne od zmian społecznych, interpretacji, szkół myślenia itp., można zasadnie założyć, że zwłaszcza analiza terminologiczna wymaga metod uwzględniających naturę pojęć społecznych. 20 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes Co najmniej cztery zagadnienia wydają się mieć szczególne znaczenie: 1. Wybór dokumentacji. Czy dokumentacja odzwierciedla aktualny stan wiedzy? Które interpretacje są istotne i uznawane? Czy istnieją różne szkoły myślenia? Czy pojęcia charakteryzują się stopniowymi zmianami? 2. Analiza jednojęzyczna. Czy definicje i objaśnienia ujawniają różne intencje, mimo że określenie/termin jest ten sam? Czy różnice są na tyle wyraźne, że odpowiadają odmiennym pojęciom wymagającym osobnych haseł? Czy można opisać drobne różnice w uwagach, aby zapewnić użytkownikowi większą przejrzystość? 3. Porządkowanie pojęć. Czy można utworzyć odpowiednie i przyjazne dla użytkownika systemy pojęciowe? A może właściwsze jest użycie bardziej elastycznego pola pojęciowego? Jakiego rodzaju relacje między pojęciami można zastosować? Czy konieczne jest wprowadzenie relacji innych niż opisane w normach? Czy istnieją relacje zależne od dziedziny tematycznej (prawdopodobnie relacje ontologiczne)? Ponieważ systemy pojęciowe mogą różnić się w społeczeństwach posługujących się tym samym językiem (np. w Austrii, Szwajcarii i Niemczech), należy ustanowić odrębne systemy. To samo dotyczy systemów wielojęzycznych. Jak rozwiązać problem systemów, które są niemal nieporównywalne pod względem pojęciowym? 4. Ekwiwalencja. Skoro różne systemy społeczne odbiegają od siebie, jak można ustalić ekwiwalencję na poziomie terminów? Jaki rodzaj tworzenia terminów wydaje się najwłaściwszy? Czy potrzebne są uwagi dotyczące ekwiwalencji? To tylko kilka pytań, z którymi musimy się zmierzyć, prowadząc prace terminologiczne w szeroko rozumianych naukach społecznych. Niestety, dostępnych jest niewiele opracowań teoretycznych, co odzwierciedla luki badawcze wymagające uzupełnienia. 4. WNIOSKI Pojęcia społeczne mają w przeważającej mierze charakter interdyscyplinarny i transdyscyplinarny, ponieważ społeczeństwo obejmuje wszystkie dziedziny życia; każdy obiekt i każde pojęcie może być lub stać się istotne dla społeczeństwa. Niektóre rodzaje pojęć społecznych mogą mieć silnie normatywny charakter, na przykład pojęcia prawne. Są one jednak otwarte na interpretację na poziomie onticznym. Cykl życia pojęć społecznych jest w większości determinowany przez czynniki społeczne, zgodnie z ewolucją społeczeństwa. Cykl życia pojęcia rozpoczyna się wraz z jego powstaniem i dobiega końca; pojęcie jednak nie Terminologija | 2013 | 20 21 umiera, lecz pozostaje nośnikiem wiedzy należącej do wcześniejszych etapów poznania, wierzeń lub ewolucji. Większość pojęć społecznych to konstrukcje, a nie abstrakcje, ponieważ opierają się na „przedmiotach myśli”, których nośnikami są ludzie; poprzez omawianie swoich idei i akceptację rezultatów tej dyskusji konstruują oni pojęcie. Wiele pojęć społecznych pozostaje pod wpływem ideologii lub religii albo się na nich opiera. Pojęcia społeczne mogą opierać się na pojęciach objawionych przez założyciela religii. W zależności od osobistego stosunku do religii można uznać te pojęcia za konstrukcje stworzone przez ludzi — taka interpretacja nie będzie akceptowalna dla ortodoksyjnych wierzących — lub za pojęcia powstałe w wyniku objawienia boskiego. Pojęcia społeczne są otwarte na negocjacje, interpretację i inne wpływy. Ponieważ społeczeństwo jest rozwijającym się organizmem, mechanizmy ewolucji wyznaczają zmiany, które znajdują odzwierciedlenie w aparacie pojęciowym społeczeństwa. Pojęcia społeczne mogą ulegać nagłym lub stopniowym zmianom, zależnie od dynamiki społeczeństwa. Jest oczywiste, że kilka moich założeń jest ze sobą powiązanych i w praktyce nie da się ich rozdzielić; jednak w danym przypadku jedno z założeń może dominować, na przykład w analizie terminologicznej lub przy konstruowaniu systemu pojęć. REFERENCES ISO 1087–1:2000 Terminology work – Vocabulary. Part 1. Theory and application. Picht H. 2004: Überlegungen zum Gegenstand und zum Begriff in der Terminologie. – Pluralität in der Fachsprachenforschung; Forum für Fachsprachenforschung FFF 67. K.-D. Baumann, H. Kalverkämper (Hrsg.), Tübingen: G. Narr Verlag, 313–340. Picht H. 2008: Einige Gedanken zum Lebenszyklus von Begriffen. – Sprachenvielfalt im Kontext von Fachkommunikation, Übersetzung und Fremdsprachenunterricht. H. P. Krings, F. Mayer (Hg.), Berlin: Frank & Timme, 285–294. Picht H. 2009: The seven pillars of terminology. – Terminologija 16, 8–22. Picht H. 2010: Einige Gedanken zur Wesen der Begriffe im Recht. – Synaps 25, Fagspråk, Kommunikasjon, Kulturkunnskap: Festskrift for Åge Lind, Bergen: Norges Handelshøyskole, Institutt for Fagspråk og Interkulturell Kommunikasjon, 19–25. REFERENCES FROM THE INTERNET Ecological farming – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Ecological_farming> [accessed August 2013]. Ethnic cleansing – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Ethnic_cleansing> [accessed August 2013]. CED – Collins English dictionary, available at: <http://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/political-correctness> [accessed August 2013]. 22 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes Papal infallibility – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Papal_infallibility> [accessed August 2013]. Religious views on suicide – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Religious_views_on_suicide#Islam> [accessed August 2013]. Sacraments of the Catholic Church – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Sacraments_of_the_Catholic_Church#Marriage> [accessed August 2013]. Unehelichkeit – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://de.wikipedia.org/wiki/Unehelichkeit> [accessed August 2013]. SĄVOKOS KAIP VISUOMENĖS POKYČIŲ ATSPINDYS Straipsnyje trumpai apžvelgiamos ir kritiškai įvertinamos standartinės sąvokų „objektas“ ir „sąvoka“ apibrėžtys, pabrėžiama pirmieji objekto kaip „žaliavos“ svarba sąvokų formavimuisi. Pristatomi ir apibrėžiami skirtingi objektų tipai. Konstruktas kaip sąvokinis darinys priešpriešinamas abstrakcijai. Bandoma pagrįsti šiuos teiginius: 1. Socialinės sąvokos dažniausiai yra tarpdisciplininės ir transdisciplininės. 2. Tam tikri socialinių sąvokų tipai gali būti aiškaus norminio pobūdžio. 3. Socialinių sąvokų gyvavimo ciklą dažniausiai lemia socialiniai veiksniai. 4. Dauguma socialinių sąvokų yra konstruktai. 5. Daugelis socialinių sąvokų yra veikiamos ideologijų ar religijų ar jomis remiasi. 6. Socialinės sąvokos yra kintančios, atviros interpretavimui ir kitoms įtakoms. 7. Socialinės sąvokos gali kisti staiga ar palengva. Straipsnio pabaigoje keliami su socialinėmis sąvokomis susiję klausimai, į kuriuos reikėtų atsižvelgti dirbant praktinį terminologijos darbą. Gauta 2013-10-10 Heribert Picht E-mail [email protected] Terminologija | 2013 | 20 2 3