Concepts as Reflection of Societal Changes
Full text
المفاهيم بوصفها انعكاسًا للتغيرات المجتمعية
HERIBERT PICHT
الكلمات المفتاحية: بناء المفاهيم المجتمعية، موضوعات العلوم الإنسانية، التغيرات المفاهيمية، التأثيرات في بناء المفاهيم، دورة حياة المفهوم، العمل المصطلحي
١. المقدمة
لنتذكر أولًا التعريفات المعيارية للموضوع والمفهوم. وتعرّف المواصفة ISO 1087–1:2000 هذين المفهومين على النحو الآتي:
الموضوع: كل ما يمكن إدراكه أو تصوّره. ملاحظة: قد تكون الموضوعات مادية (مثل محرك أو ورقة أو ماسة)، أو غير مادية (مثل نسبة التحويل أو خطة مشروع)، أو متخيَّلة (مثل وحيد القرن).
المفهوم: وحدة معرفية تنشأ من توليفة فريدة من الخصائص. ملاحظة: لا ترتبط المفاهيم بالضرورة بلغات بعينها. لكنها غالبًا ما تتأثر بالخلفية الاجتماعية أو الثقافية، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى تصنيفات مختلفة.
كلا التعريفين ليس خاطئًا، لكنهما يفتقران إلى قدر كافٍ من المعرفة. ومن الواضح أن تناولًا أكثر تفصيلًا لكلا المفهومين يبدو ضروريًا لإحراز مزيد من التقدم في نظرية المصطلحية.
أما فيما يتعلق بالموضوع، فيرد في ملاحظة المواصفة تصنيف أولي ومبسط. ويمكننا توسيع التصنيف الوارد على النحو الآتي:
الشكل 1
(Picht 2004: 317)
10
Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes
من الواضح أن الشيء يمثّل المادة الخام لتكوين أي مفهوم؛ غير أن عملية التكوين تختلف باختلاف نوع الأشياء. فـ«الأشياء المادية» تتيح أساسًا التجريد — وهو النهج الأرسطي الكلاسيكي لتكوين المفاهيم. أما عند النظر في «الشيء غير المادي»، ولا سيما «الشيء الفكري»، فتبدو عملية التكوين مختلفة. لذلك قد يكون من المفيد استذكار تعريفات هذه المجموعة من الأشياء:
الشيء غير المادي: شيء بلا شكل مادي، يُمنح وجوده وعلاقته بالمكان والزمان من خلال الذات المتخيِّلة.
ملاحظة: تصوري الشخصي عن الحرية.
الشيء الفكري: شيء غير مادي لا وجود له إلا ذهنيًا، ومن ثم يرتبط بالذات المفكِّرة التي تتحقق من خلالها علاقة الزمان والمكان.
ملاحظة: تصوّر السيدة Y لدوائر الجحيم التسع عند دانتي.
الشيء الفكري الموجود فعلًا: شيء فكري له وجود ذهني، لكنه حقيقي.
ملاحظة: تصوّر السيد X للنقل القانوني لترِكته.
الخصائص الأساسية لهذه الأنواع من الأشياء هي:
• الذات المفكِّرة إنسان؛
• الإنسان هو حامل علاقة الزمان والمكان؛
• يقرّر الإنسان بشأن أفكاره وما قد يطرأ عليها من تغييرات.
يُفترض أن للمفاهيم القائمة على هذه المقدمات نشأةً تختلف عن نشأة التجريد. ففي حالة تجريد الأشياء المادية التي تنتمي إلى فئة معينة، يسهل نسبيًا تحديد الخصائص المركزية، لأنها قابلة للملاحظة من قِبل القائم بالتجريد، ولأنها ملازمة بذاتها للأشياء المعنية. فالإنسان هو الملاحظ والقائم بالتجريد، وليس حامل «الشيء المادي» أو «مالكه». أما نشأة المفاهيم القائمة على «الأشياء الفكرية» فتخضع لآليات مختلفة، مثل مناقشة «الأشياء الفكرية» والتوافق على خصائص المفهوم الناتج.
يمكن أن ترد صياغة موسعة لتعريف «المفهوم» على النحو الآتي:
المفهوم: وحدة معرفية تتألف من جميع الخصائص (مقاطع المعرفة) التي يقرّ بها مجتمع مهني ويتفق عليها بين أفراده عند نقطة زمنية معينة؛ وله دورة حياة تحددها ديناميات الإدراك. (Picht 2009: 11)
قد يكون من الحكمة توسيع الجزء الأخير من الجملة قليلًا، لتصبح الصياغة الآن: «له دورة حياة تحددها الديناميات الإدراكية والاجتماعية.»
Terminologija | 2013 | 20
11
2. افتراضاتي
1. المفاهيم المجتمعية متعددة التخصصات في الغالب، وتتجاوز حدود التخصصات.
2. قد تكون بعض أنواع المفاهيم المجتمعية معيارية بدرجة كبيرة.
3. تتحدد دورة حياة المفاهيم المجتمعية في الغالب بالعوامل المجتمعية.
4. معظم المفاهيم المجتمعية هي إنشاءات.
5. تتأثر مفاهيم مجتمعية كثيرة بالأيديولوجيات أو الأديان، أو تستند إليها.
6. المفاهيم المجتمعية منفتحة على التفاوض والتفسير وغيرهما من أشكال التأثير.
7. قد تتعرض المفاهيم المجتمعية لتغيرات مفاجئة أو تدريجية.
2.1. المفاهيم المجتمعية متعددة التخصصات وعابرة لها في المقام الأول
تخضع كل جماعة، سواء أكانت مما يُسمّى جماعة بدائية أم جماعة شديدة التحضّر، لقوانين وقواعد وطقوس مكتوبة أو غير مكتوبة توفّر أرضية مشتركة لأفرادها. وغالبًا ما يتم التوصل إلى «اتفاق» بتوافق ضمني، ويُعبَّر عنه في مفاهيم. فعلى سبيل المثال، يمكن تقسيم المجال القانوني، بوصفه مكوّنًا اجتماعيًا ومجتمعيًا، إلى مجالين مفاهيميين كبيرين:
1. مفاهيم تنتمي إلى مجال المعرفة المعني بالفقه القانوني وتطبيقاته ووثائقه وما إلى ذلك. ونجد هنا في الغالب قواعد وتوجيهات وتجلياتها العملية.
2. مفاهيم وأشياء تُطبَّق عليها الأحكام القانونية.
قد تستند هذه المفاهيم إلى أيٍّ من أنواع الأشياء المشار إليها في الشكل أعلاه.
بشأن 1. قد يرتبط مفهوم «الشراء» بأشياء مادية أو غير مادية في جميع مجالات الحياة تقريبًا. فيمكن شراء سيارة، كما يمكن شراء حق أو خدمة. وقد يكون الحق — وهو بوضوح مفهوم مجتمعي — ذا صلة بمجالات مختلفة تمامًا، مثل التجارة أو الميراث أو الدستور (مثل حقوق الإنسان) أو الإجراءات القانونية أو الإدارية، وما إلى ذلك. وتُقدَّم الخدمات وتُشترى وتُباع في جميع قطاعات المجتمع تقريبًا، سواء أكان ذلك لدى مصفف الشعر أم شركة شحن أم من خلال مشورة محامٍ.
بشأن 2. قد يكون لشيء أو لمفهوم صلة بسياقات مجتمعية مختلفة تمامًا. فقد يكون الحصان موضوعًا للتأمين أو التجارة أو إنتاج اللحوم أو السرقة، أو مرتبطًا بأنواع مختلفة من الرياضة، أو مريضًا لدى
12 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes
طبيب بيطري، أو موضوعًا لبحث في علم الحيوان، وما إلى ذلك. يتغير المنظور المجتمعي، لكن المفهوم أو الشيء يظل كما هو. ويمكن أن يُطلق على ذلك تعددية تخصصات الشيء أو المفهوم.
2.2. قد تكون بعض أنواع المفاهيم المجتمعية معيارية بدرجة كبيرة أو حتى إملائية
يضمن تماسك المجتمع الداخلي وجودُ معايير تحدد العلاقات بين الأفراد. فعلى سبيل المثال، يكون تشريع الدولة معيارياً وملزماً إما لجميع المواطنين أو لفئات محدودة معينة. فمفهوم «دفع الضرائب» أو «التعليم الإلزامي» لفئات محددة بوضوح من الناس، على سبيل المثال، مفروضٌ بموجب القانون.
غير أن المعايير والقواعد من صنع الإنسان، ولذلك فهي تعتمد إما على موقف مقبول عموماً داخل المجتمع، أو قد تُفرض على المجتمع بقوة خارجية، من قبيل الإرهاب أو الاحتلال أو الانقلاب. وقد تتطور المعايير تبعاً لأحداث تاريخية أو غيرها، مثل الثورات الأيديولوجية أو الأزمات الاقتصادية. وهذا يعني أن الإلزام والمعيار ليسا بناءين مطلقين.
لقبول أي نوع من الإلزام وإنفاذه، لا بد من استيفاء شروط معينة في الديمقراطية، ومنها، على سبيل المثال،
• المعيار مقدار ديناميكي؛
• المعيار قابل للتفاوض؛
• يجب أن يقبل المعيارَ، على الأقل، أغلبيةُ أفراد المجتمع؛
• يترتب على خرق المعيار جزاء؛
• يهدف الفصل بين السلطات إلى إقرار إلزام مشروع؛
• إلخ.
في المجتمعات التي لا تُحكم ديمقراطياً، تختلف بعض هذه الشروط، ومنها، على سبيل المثال،
• لا يكون قبول أغلبية المجتمع أمراً محورياً أو حتى ضرورياً؛
• لا يكون المعيار قابلاً للتفاوض بحرية؛
• لا يوجد فصل بين السلطات؛
• قد يكون مرغوباً أن تخرق فئات معينة من المجتمع معياراً معيناً، مثل ممارسة التعذيب أو الفساد؛
• إلخ.
Terminologija | 2013 | 20 13
يمكننا عمليًا أن نلاحظ أن مفاهيم المعايير الأساسية قد تتغير، مع أن المصطلحات تُحافَظ عليها عمدًا، إلى حدّ ما، من دون تغيير، بغية إخفاء التغيرات المجتمعية أو تبريرها.
ومع ذلك، فإن أي معيار أو توجيه يحتاج، على المدى البعيد، إلى تبريرات أخلاقية وقيمية كي يحظى بقبول المجتمع أو يستثيره. وإضافةً إلى ذلك، ينطوي أي معيار أو توجيه بطبيعته على بُعد زمني. وبصرف النظر عن نوع التوجيه، لا يمكن لأيٍّ منها أن يكون أبديًا؛ فالأبدية في هذا الصدد تعني ركودًا مجتمعيًا دائمًا. وعلى النقيض، يعكس الواقع «ديناميات المعايير» وفقًا للتطور المجتمعي والتغيرات.
2.3. تتحدد دورة حياة المفاهيم المجتمعية في معظمها بالعوامل المجتمعية
يبدو تحديد دورة حياة مفهوم ما أمرًا يسيرًا — إذ لا بد من وجود نقطة زمنية «يولد» فيها المفهوم، ونقطة أخرى تنتهي عندها دورة حياته. لكن تثبيت هاتين النقطتين على محور زمني قد يكون صعبًا في الواقع. وإضافةً إلى ذلك، ينبغي التمييز بين دورة الحياة والوجود «الأبدي» للمفهوم (Picht 2008: 287 ff).
ومن الناحية العملية، يمكن تعريف دورة الحياة بأنها الفترة الزمنية التي يُعَدّ فيها المفهوم صحيحًا، ويكون مستخدمًا فعليًا على هذا الأساس. فعلى سبيل المثال، كان مفهوم «الطفل غير الشرعي» حتى عام 1983 عائقًا أمام نيل الرتب المقدسة وفقًا لقانون الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وفي هذه الحالة، يمكن تحديد نهاية دورة الحياة بدقة. وفي حالات أخرى، مثل مفهوم «اضطهاد الساحرات»، قد يكون من الممكن تحديد موعد حظره قانونًا، ولكن ماذا عن الواقع الاجتماعي؟ ففي بعض المناطق انتهت دورة حياته نهائيًا، بينما يبدو الأمر موضع شك في مناطق أخرى، على الأقل لدى بعض الفئات الاجتماعية الأقل تعليمًا.
لا تتطابق نهاية دورة حياة المفهوم مع «موته». فالمفاهيم لا تموت. ويُعرَّف المفهوم بأنه «وحدة معرفية»، لذا فإن موت المفهوم يعادل الفقدان الدائم للمعرفة. وعندئذ ستفتقر البشرية إلى الوعي بتطورها الفكري وتاريخها. فعلى سبيل المثال، ما زلنا نعرف مفهوم «الأثير» بوصفه «مادة في العلوم القديمة والوسيطة»؛ ولم نعد نستخدمه بهذا المعنى لأنه ثبت أنه خاطئ؛ ومع ذلك، لا يزال المفهوم يحمل المعرفة التي كان ناقلًا لها.
قد يُطوى المفهوم في النسيان، لكن عندئذ ينبغي أن نتحدث عن فجوة في معرفتنا الراهنة بالمراحل السابقة للمعرفة، ناجمة عن
14
Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes
مجموعة متنوعة من الظروف المحتملة، مثل فقدان أي شكل من أشكال تمثيل المفهوم أو تعذّر فهمه. ومع ذلك، يظل احتمال استعادة المفهوم نظريًا قائمًا من خلال البحث (Picht 2010: 24)، كما حدث، مثلًا، مع المفاهيم المصرية القديمة حين تمكن علماء الآثار من قراءة الهيروغليفية المصرية.
يمكن تحديد دورة حياة المفاهيم، ولا سيما في العلوم الطبيعية وتطبيقاتها، بمفاهيم «التحقق» و«التفنيد»، و«الحاجة إلى حل تقني» و«نهاية تطبيقه». وبناءً على ذلك، يكون الإدراك هو العامل المهيمن في العلوم الطبيعية.
2.4. معظم المفاهيم المجتمعية هي إنشاءات
تبدأ حالات كثيرة من تكوّن المفاهيم في المجتمع بشعور مبهم وغير واضح بضرورة توضيح حالة أو مشكلة أو وضع أو ظرف معين. ويتمثل الميل العام في إيجاد حل؛ غير أن المجتمع ككل قلّما يستطيع الشروع في عملية البحث عن حل. وغالبًا ما نجد أفرادًا يقترحون حلولًا ممكنة، محاولين وصف أفكارهم الفردية أو تفسيرها. وبعبارة أخرى، فإنهم يطرحون «موضوعات أفكارهم». ويمكن اعتبار هذه الموضوعات مادة خامًا لعملية إنشاء مفهوم محتملة في وقت لاحق. للموضوعات خصائص — لا سمات — وقد تصبح هذه الخصائص، عندما يجعلها الأفراد الحاملون لها قابلة للتواصل، أساسًا لعملية بناء مفهوم. وغالبًا ما تتخذ هذه العملية شكل نقاش توضيحي تُطرح فيه الحجج المؤيدة لخصائص معينة والمعارضة لها. ومن الناحية المثالية، تكون حصيلة هذه العملية، القائمة على الاتفاق على خصائص مرغوبة ومقبولة، مفهومًا منشأً. وتشكل الخصائص المتفق عليها بعد ذلك المضمون الذي تعبّر عنه السمات، وهي شرط مسبق يتيح صياغة تعريف. ومن الواضح أن «موضوعات الأفكار» الفردية لا تمر في هذا النوع من العمليات بعملية تجريد لا تكتسب فيها صفة السمات إلا الخصائص المشتركة لفئة من الموضوعات؛ إذ إن ذلك يمثل في الواقع عملية اختزال، لأن كل تجريد اختزالي بطبيعته.
وبالطبع، لن تؤدي كل مجموعة من «موضوعات الأفكار» الفردية إلى إنشاء مفهوم جديد، لأن قبول المجتمع عامل مهم، ويشمل هذا العامل القدرة على الرفض.
يمكن توضيح هذه العملية بالمثال التالي: تعاني مقاطعة من البطالة، وضعف البنية التحتية، وضآلة السياحة، لكنها تتمتع بمناظر طبيعية بكر، وتاريخ مثير للاهتمام، ومبانٍ قديمة
Terminologija | 2013 | 20
15
وبحيرة جميلة. ويرى بعض الشخصيات البارزة أن ثمة ما ينبغي فعله، مثل الترويج للعوامل الإيجابية من أجل تحييد العناصر السلبية. وتقرر إدارة المقاطعة تشكيل لجنة من خمسة أشخاص. ولكل واحد من هؤلاء الأشخاص الخمسة أفكاره الخاصة بشأن الحل. وكخطوة أولى للتوضيح، يتفقون على تعزيز السياحة. لكن كيف؟ يصف كل شخص أفكاره (موضوعات أفكاره)، وتُعدّ قائمة بالأفكار (الخصائص) وتُناقش. وقد تستغرق هذه العملية وقتًا، وتتضمن نقاشات مطولة حول مزايا الخيارات وعيوبها، والآثار الاقتصادية والبيئية، وسبل التنفيذ، وما إلى ذلك. وأخيرًا، يتفقون على إنشاء جهة للترويج السياحي، مع تحديد وظائفها والتزاماتها واختصاصاتها. ويُعرض هذا الاقتراح — وهو في الواقع مفهوم ذو مضمون محدد — على مجلس المقاطعة، بوصفه سلطة اتخاذ القرار. وهناك يُناقش الاقتراح مجددًا، وربما يُنقح. وتكون النتيجة مفهومًا جديدًا، مضمونه النهائي هو «جهة الترويج السياحي للمقاطعة».
ومن الأمثلة السلبية اقتراح إلغاء العزوبة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وقد رُفض هذا الاقتراح، الذي طُرح عدة مرات خلال العقود الماضية؛ أي إن مفهوم العزوبة يظل دون تغيير وساري المفعول.
2.5. تتأثر مفاهيم مجتمعية كثيرة بالأيديولوجيات أو الأديان أو تستند إليها
ومن الحقائق أن طائفة واسعة من المفاهيم المتعلقة بالسلوك الاجتماعي تنشأ، بصورة مباشرة أو غير مباشرة، عن قناعات دينية أو أيديولوجية. فعلى سبيل المثال، قد توضح هذه المسألة مفاهيم واردة في تشريعات الاشتراكية القومية، مثل «تدنيس العرق» (Rassenschande) و«المسؤولية عن القرابة» (Sippenhaft)، أو في التشريعات الشيوعية الروسية، مثل «الملكية المشتركة» (коллективная собственность)، و«التجميع» (коллективизация)، و«التطهير العظيم» (чистка)، و«نقل السكان» (депортация)، أو «نزع ملكية الكولاك» (раскулачивание).
ومن الأمثلة الأخرى «التطهير العرقي»، الذي يُعرّف بأنه عملية أو سياسة للقضاء على جماعات عرقية أو دينية غير مرغوب فيها عن طريق الترحيل أو التهجير القسري أو القتل الجماعي أو التهديد بارتكاب مثل هذه الأفعال، بقصد إنشاء إقليم يسكنه أشخاص ينتمون إلى عرق أو دين أو ثقافة وتاريخ متجانسين أو نقيين (Ethnic cleansing – Wikipedia).
وفي حالة المفاهيم المتأثرة بالدين، يمكننا التمييز بين ثلاثة أنواع:
16 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes
1. المفاهيم التي نشأت بوحي إلهي، مثل الوصايا العشر. وهي في المسيحية الأسس الأخلاقية والمعنوية للتشريعات المدنية والجنائية ومفاهيمها.
أسرار الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي «علامات فعّالة للنعمة، أسّسها المسيح وائتمن الكنيسة عليها، وبها تُمنح لنا الحياة الإلهية». (Sacraments of the Catholic Church – Wikipedia).
2. المفاهيم القائمة على عقيدة، فمثلًا، يُعرَّف مفهوم «عصمة البابا» بأنه عقيدة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تنص على أن البابا، بفضل وعد يسوع لبطرس، يُصان من احتمال الوقوع في الخطأ «عندما يحدّد، بحكم ممارسته لمنصبه راعيًا ومعلّمًا لجميع المسيحيين، وبفضل سلطته الرسولية العليا، عقيدةً تتعلق بالإيمان أو الأخلاق وتلتزم بها الكنيسة جمعاء» (Papal infallibility – Wikipedia).
يحظر الإسلام التحول إلى أي دين آخر، مع أن السورة المقابلة في القرآن لا تنص على ذلك مباشرة. والعقوبة القانونية في كثير من البلدان الإسلامية، وفقًا للشريعة، هي الإعدام. ومن ثم، ينتمي هذا المفهوم إلى عقيدة الإسلام أو أركانه.
3. بما أن أحد أهداف الدين أو الأيديولوجيا — وأحيانًا يكون الفرق ضئيلًا — هو توجيه المجتمع وضبطه، بل حتى الهيمنة عليه، فإن عددًا لا بأس به من المفاهيم التي كانت في الأصل دينية أو قائمة على أيديولوجيا تؤدي دورًا مزدوجًا — دينيًا وعلمانيًا. ومع ذلك، تظل الصلة بين هذين المجالين واضحةً في كثير من الأحيان. فعلى سبيل المثال، الزواج في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية سرّ، ما يعني أنه لا يمكن فسخ الزواج إلا في حالات خاصة جدًا؛ وعادةً ما يُبطَل. وبموجب القانون المدني في كثير من الدول العلمانية، يمكن فسخ الزواج دون عوائق أيديولوجية أو دينية. غير أن الزواج الكنسي والزواج المدني يختلفان، في القانون الألماني مثلًا، من حيث القوة القانونية؛ فالزواج المدني هو الخطوة الأولى والإلزامية التي تترتب عليها قوة قانونية. وفي الدنمارك لا يوجد تمييز قانوني بين الزواج الكنسي والزواج المدني.
ومن الأمثلة الأخرى الاستشهاد الذي يُوقعه المرء بنفسه، كما في حالة الانتحاري الذي ينال مكافأته في الجنة. ووفقًا لتفسير معين لدين وأيديولوجيا ما، يُعد ذلك مفهومًا إيجابيًا. وتعتبر مذاهب إسلامية أخرى الانتحار — بصرف النظر عن السبب — خطيئة جسيمة. وينظر الإسلام، شأنه شأن الديانات الإبراهيمية الأخرى، إلى الانتحار باعتباره إحدى أعظم الخطايا، ويرى أنه يضرّ ضررًا بالغًا بالمسيرة الروحية للمرء. وتوجّه آية في القرآن: «ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
Terminologija | 2013 | 20
17
رؤوفًا». القرآن، سورة 4 (النساء)، الآية 29. وعلاوة على ذلك، قال جعفر الصادق، الإمام الشيعي السادس، ما يلي بشأن الانتحار: قال أبي الولد: سمعت أبا عبد الله يقول: «من قتل نفسه عمدًا، فهو في نار جهنم خالدًا فيها» (Religious views on suicide – Wikipedia).
ومن هذه الأمثلة يمكننا أن نستنتج أن المفاهيم الدينية والأيديولوجية قد تتشعب إلى عدة مفاهيم، كما هي الحال في الانتحار، حيث نشأ زوج من المفاهيم المتضادة في قيمها. وفي حالة الزواج، أفضى المفهوم الأصلي إلى مفهوم علماني ثانٍ. ولا تُعزى هذه التغييرات إلا إلى المواقف والقيم الاجتماعية السائدة في فترة زمنية معينة. وهي لا تعود إلى الإدراك.
2.6. المفاهيم المجتمعية مفتوحة للتفاوض والتفسير وغيرهما من التأثيرات
يكاد يتعذر التفاوض على المضمون المفهومي لمفهوم «الجاذبية»؛ إذ يمكن مناقشته وإثباته علميًا بتكرار التجارب، لكنه لا يمكن أن يخضع للمواقف أو الآراء الإنسانية التي يُعبَّر عنها في التفاوض. وعلى النقيض من كثير من المفاهيم في مجال العلوم الطبيعية، فإن المفاهيم المجتمعية، بوصفها إنشاءات، مفتوحة للتفاوض لأنها تستند إلى أفكار بشرية متغيرة. ويعكس البناء المفهومي مرة أخرى ظروفًا مجتمعية معينة وحالات ذهنية ليست إنشاءات ثابتة؛ إذ يمكن التشكيك فيها ومناقشتها وتغييرها أو إلغاؤها تبعًا لتغير الظروف السياسية أو الاقتصادية أو البيئية أو المناخية أو غيرها من الظروف الخارجية أو الداخلية. وتشكل الظروف المجتمعية والحالات الذهنية البيئة العقلية للبشر؛ وهؤلاء البشر هم «مالكو» المفاهيم المجتمعية و«مبدعوها» و«مفسروها» و«المتفاوضون بشأنها». ويُعرَّف مفهوم «الصوابية السياسية» بأنه «الموقف أو السياسة التي تقوم على توخي الحذر الشديد لتجنب الإساءة إلى أي فئة من الناس في المجتمع أو إغضابها، ممن يعانون من الحرمان أو عوملوا على نحو مختلف بسبب جنسهم أو عرقهم أو إعاقتهم» (CED).
يبدو هذا التعريف معقولًا ومقبولًا تمامًا في مجتمع متحضر. غير أن تفسير المفهوم يختلف اختلافًا كبيرًا بين الجماعات الاجتماعية، ويتراوح من تفسير ضيق متعمد يجرّم أي قول نقدي ومبرر، إلى تفسير فضفاض ومخفف يجيز تقريبًا أي تعليق انتقاصي. وفي هذه الحالة، يتسع نطاق التفسير إلى حد يجعل التوصل إلى مضمون مفهومي مقبول عمومًا أمرًا
18 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes
مستحيلًا. والسؤال عندئذ هو: كيف نتعامل مع مثل هذا المفهوم من الناحية الاصطلاحية؟ هل نتحدث عن مفهوم واحد أم عن عدة مفاهيم؟
يمكن أن يكون مفهوم «الزراعة البيئية» مثالًا على «التأثيرات الأخرى»؛ إذ «تُعترف بالزراعة البيئية بوصفها الهدف الأسمى لدى مؤيدي الزراعة المستدامة. ولا يقتصر هدف الزراعة البيئية على إنتاج الغذاء المستدام، بل يشمل تحسين توفير خدمات النظم الإيكولوجية، سواء في تصميم المزرعة أم من خلال الحد بدرجة كبيرة من البصمة البيئية التي يخلفها مستهلكو منتجات المزرعة بعد الحصاد». (Ecological farming – Wikipedia)
يمكن اعتبار نشأة مفهوم «الزراعة البيئية» رد فعل على الزراعة فائقة التصنيع، التي تمثل بدورها تكيفًا مع تطورات اقتصادية وديموغرافية، على سبيل المثال، وما ينجم عنها من آثار. غير أن الزراعة التقليدية — القديمة الطراز — لن تكون قادرة على توفير الكمية المطلوبة أو تلبية مطالب المستهلكين من حيث تنوع المنتجات وجودتها. ومن شأن «الزراعة البيئية» أن تضمن إنتاجًا غذائيًا أكثر استدامة، لكن من المعروف أن غلتها أقل، وذلك بسبب مجموعة من القيود التقنية والقانونية. ومعضلة مفهوم «الزراعة» مجتمعية جزئيًا، وجزئيًا أخرى نتيجة وقائع لا يتأثر بها المجتمع إلا بصورة غير مباشرة.
تُظهر هذه الحالة أمرين:
1. قد يتأثر المفهوم المجتمعي بعوامل متأصلة في المجتمع؛
2. قد ينقسم المفهوم إلى مفاهيم متنافسة تمثل مواقف مجتمعية مختلفة؛ ولا يزال الأساس العلمي للموقف من مفهوم «الزراعة البيئية» ضعيفًا، ولم يثبت أنه حل عام.
2.7. قد تشهد المفاهيم المجتمعية تغيرات مفاجئة أو تدريجية
قد تستغرق التغيرات التدريجية في المفاهيم المجتمعية عدة سنوات أو حتى عقودًا، ولا سيما في التشريعات، لأن النظام القانوني يُظهر قدرًا من الجمود، مما يصعّب الاستجابة الفورية للتغيرات التي تطرأ على القيم الراسخة. وينبغي النظر إلى الجمود بوصفه عاملًا إيجابيًا، لأنه يضمن تطبيق القانون بصورة لا لبس فيها بمرور الوقت. ويجب الاعتراف بالتغيرات وملاحظتها على مدى فترة زمنية أطول لاستبعاد الاتجاهات العابرة التي قد تؤدي إلى انعدام اليقين القانوني. ومع ذلك، وإلى أن يحين وقت إجراء تغيير مبرر للمعايير الإلزامية، تتيح القرارات التقديرية المجال لإحداث تغيرات تدريجية تتكيف مع تغير القيم، دون تغيير القاعدة المكتوبة.
Terminologija | 2013 | 20
19
، تتيح القرارات التقديرية المجال لإحداث تغيرات تدريجية تتكيف مع تغير القيم، دون تغيير القاعدة المكتوبة.
في الأزمنة السابقة، كان الوضع القانوني للطفل غير الشرعي، في ألمانيا مثلًا، أدنى عمدًا من وضع الطفل الشرعي. وقد عبّر نص القانون المدني لعام 1896 عن هذه الحقيقة بوضوح. وكان يُنظر إلى الطفل غير الشرعي على أنه وصمة عار، وأن وضعه لا يتوافق مع القيم الأخلاقية العامة في ذلك الوقت. وخلال القرن التالي، استُهدفت عدة إصلاحات ونُفّذ بعضها، مما مثّل تكيفًا تدريجيًا مع واقع مجتمعي متغير؛ ومع ذلك، حدث التكيف على خطوات صغيرة، وهو ما يوضح الجمود المذكور آنفًا. واستغرق الأمر قرنًا كاملًا لتغيير الوضع القانوني جذريًا. ومنذ عام 2011، لم يعد القانون الألماني يميز بين الأطفال الشرعيين وغير الشرعيين (Unehelichkeit – Wikipedia).
تتطلب التغيرات المفاجئة في المفاهيم المجتمعية عادةً تغيرات مفاجئة في المجتمع، وغالبًا ما تتخذ هذه التغيرات طابع الثورات، أو الهزيمة الكاملة لبلد ما، أو الاحتلال العنيف لدولة، أو تغيير شكل الحكومة، وما إلى ذلك.
فعلى سبيل المثال، تغيرت المعايير والقيم والمؤسسات المجتمعية الأساسية بعد الثورة الروسية عام 1917. وتكيّفت أسس النظام المجتمعي الجديد مع الأيديولوجية الشيوعية، وبالتالي كان لا بد من إدخال جهازها المفاهيمي أو حتى ابتكاره.
أدت هزيمة الرايخ الثالث إلى القضاء على مجموعة المفاهيم بأكملها التي صاغتها الأيديولوجيا، كما كُيّفت التشريعات مع المعايير الديمقراطية، مما استتبع تغيرات مفاهيمية مفاجئة وعميقة بسبب اختلاف شكل الحكومة والتوجه الأيديولوجي.
أدى الاحتلال العنيف لدول البلطيق على يد الاتحاد السوفيتي إلى تغييرات في التشريعات وشكل الحكومة والمؤسسات الأجنبية وما إلى ذلك، وهو ما غيّر، على الأقل، الجهاز المفاهيمي الرسمي للدول المتضررة.
تُعد إسبانيا مثالًا جيدًا على الانتقال الهادئ نسبيًا في شكل الحكم من دكتاتورية فرانكو إلى الديمقراطية. وفي هذه الحالة أيضًا، كُيّف جزء كبير من التشريعات مع النظام الجديد.
3. الآثار المترتبة على العمل الاصطلاحي العملي
نظرًا إلى أن المفاهيم المجتمعية القائمة على موضوعات الفكر تعتمد اعتمادًا كبيرًا على التغيرات المجتمعية والتفسيرات والمدارس الفكرية وما إلى ذلك، فقد يكون من المعقول افتراض أن التحليل الاصطلاحي، على وجه الخصوص، يتطلب أساليب تراعي طبيعة المفاهيم المجتمعية.
20
Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes
يبدو أن أربعة عناصر على الأقل ذات أهمية خاصة:
1. اختيار الوثائق. هل تعكس الوثائق الحالة الراهنة الفعلية؟ وما التفسيرات ذات الصلة والمعترف بها؟ وهل توجد مدارس فكرية مختلفة؟ وهل تتسم المفاهيم بتغيرات تدريجية؟
2. التحليل أحادي اللغة. هل تكشف التعريفات والشروح عن دلالات مختلفة رغم أن التسمية/المصطلح واحد؟ وهل الاختلافات واضحة إلى حد يجعلها تقابل مفاهيم مختلفة تتطلب مدخلًا خاصًا بكل منها؟ وهل يمكن وصف الفروق الطفيفة في ملاحظات بغية تحقيق مزيد من الشفافية للمستخدم؟
3. ترتيب المفاهيم. هل يمكن إنشاء أنظمة مفاهيم مناسبة وسهلة الاستخدام؟ أم أن استخدام حقل المفاهيم الأكثر مرونة أنسب؟ وما أنواع العلاقات بين المفاهيم التي يمكن استخدامها؟ وهل يلزم إدخال علاقات أخرى غير تلك الموصوفة في المعايير؟ وهل توجد علاقات تعتمد على المجال الموضوعي (وربما تكون علاقات أنطولوجية)؟ نظرًا إلى أن أنظمة المفاهيم قد تختلف بين المجتمعات التي تتحدث اللغة نفسها (مثل النمسا وسويسرا وألمانيا)، فلا بد من إنشاء أنظمة منفصلة. وينطبق الأمر نفسه على الأنظمة متعددة اللغات. كيف يمكن حل مشكلة الأنظمة التي يكاد يتعذر مقارنتها من الناحية المفاهيمية؟
4. التكافؤ. بما أن الأنظمة المجتمعية المختلفة تتباين فيما بينها، فكيف يمكن إثبات التكافؤ على مستوى المصطلح؟ وما نوع صياغة المصطلح الذي يبدو الأنسب؟ وهل يلزم إضافة ملاحظات تشير إلى التكافؤ؟
هذه ليست سوى بضعة أسئلة يتعين علينا مواجهتها عند إنجاز العمل الاصطلاحي في مجالات العلوم الاجتماعية بمعناها الواسع. وللأسف، لا يتوفر قدر كبير من الأدبيات النظرية التي تعكس الثغرات البحثية التي ينبغي سدها.
4. الاستنتاجات
تتسم المفاهيم المجتمعية في الغالب بطابع بيني ومتعدد التخصصات، لأن المجتمع يشمل جميع مجالات الحياة؛ وقد يكون كل شيء وكل مفهوم ذا صلة بالمجتمع أو يصبح كذلك.
قد تكون أنواع معينة من المفاهيم المجتمعية شديدة المعيارية، مثل المفاهيم القانونية. ومع ذلك، فهي قابلة للتأويل على المستوى الأنطيقي.
تتحدد دورة حياة المفاهيم المجتمعية في معظمها بعوامل مجتمعية، وفقًا لتطور المجتمع. تبدأ دورة حياة المفهوم بنشأته وتصل إلى نهايتها؛ غير أن المفهوم لا
Terminologija | 2013 | 20
21
يموت، بل يظل حاملًا للمعرفة التي تنتمي إلى مراحل سابقة من الإدراك أو الاعتقاد أو التطور.
معظم المفاهيم المجتمعية إنشاءات وليست تجريدات، لأنها تستند إلى «موضوعات فكرية» يكون البشر حامليها؛ وهؤلاء، من خلال مناقشة أفكارهم وقبول حصيلة نقاشهم، ينشئون مفهومًا.
تتأثر مفاهيم مجتمعية كثيرة بالأيديولوجيات أو الأديان، أو تستند إليها. وقد تستند المفاهيم المجتمعية إلى مفاهيم كشف عنها مؤسس دين ما. وبحسب الموقف الشخصي من دين ما، قد يرى المرء هذه المفاهيم إنشاءاتٍ صنعها البشر — وهو تأويل لن يقبله المؤمنون الأرثوذكس — أو مفاهيمَ أُنشئت بوحي إلهي.
المفاهيم المجتمعية قابلة للتفاوض والتأويل والتأثر بعوامل أخرى. وبما أن المجتمع كائن آخذ في التطور، فإن وسائل التطور تحدد التغيرات التي تنعكس في الجهاز المفاهيمي للمجتمع.
قد تتعرض المفاهيم المجتمعية لتغيرات مفاجئة أو تدريجية تبعًا لديناميات المجتمع.
من الواضح أن عددًا من افتراضاتي متشابك ولا يمكن فصله عمليًا؛ غير أن أحد الافتراضات قد يكون مهيمنًا في حالة معينة، كأن يكون ذلك في التحليل الاصطلاحي أو في بناء نظام مفاهيمي.
REFERENCES
ISO 1087–1:2000 Terminology work – Vocabulary. Part 1. Theory and application.
Picht H. 2004: Überlegungen zum Gegenstand und zum Begriff in der Terminologie. – Pluralität in der Fachsprachenforschung; Forum für Fachsprachenforschung FFF 67. K.-D. Baumann, H. Kalverkämper (Hrsg.), Tübingen: G. Narr Verlag, 313–340.
Picht H. 2008: Einige Gedanken zum Lebenszyklus von Begriffen. – Sprachenvielfalt im Kontext von Fachkommunikation, Übersetzung und Fremdsprachenunterricht. H. P. Krings, F. Mayer (Hg.), Berlin: Frank & Timme, 285–294.
Picht H. 2009: The seven pillars of terminology. – Terminologija 16, 8–22.
Picht H. 2010: Einige Gedanken zur Wesen der Begriffe im Recht. – Synaps 25, Fagspråk, Kommunikasjon, Kulturkunnskap: Festskrift for Åge Lind, Bergen: Norges Handelshøyskole, Institutt for Fagspråk og Interkulturell Kommunikasjon, 19–25.
REFERENCES FROM THE INTERNET
Ecological farming – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Ecological_farming> [accessed August 2013].
Ethnic cleansing – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Ethnic_cleansing> [accessed August 2013].
CED – Collins English dictionary, available at: <http://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/political-correctness> [accessed August 2013].
22 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes
Papal infallibility – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Papal_infallibility> [accessed August 2013].
Religious views on suicide – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Religious_views_on_suicide#Islam> [accessed August 2013].
Sacraments of the Catholic Church – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Sacraments_of_the_Catholic_Church#Marriage> [accessed August 2013].
Unehelichkeit – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://de.wikipedia.org/wiki/Unehelichkeit> [accessed August 2013].
SĄVOKOS KAIP VISUOMENĖS POKYČIŲ ATSPINDYS
Straipsnyje trumpai apžvelgiamos ir kritiškai įvertinamos standartinės sąvokų „objektas“ ir „sąvoka“ apibrėžtys, pabrėžiama pirmieji objekto kaip „žaliavos“ svarba sąvokų formavimuisi. Pristatomi ir apibrėžiami skirtingi objektų tipai. Konstruktas kaip sąvokinis darinys priešpriešinamas abstrakcijai. Bandoma pagrįsti šiuos teiginius:
1. Socialinės sąvokos dažniausiai yra tarpdisciplininės ir transdisciplininės.
2. Tam tikri socialinių sąvokų tipai gali būti aiškaus norminio pobūdžio.
3. Socialinių sąvokų gyvavimo ciklą dažniausiai lemia socialiniai veiksniai.
4. Dauguma socialinių sąvokų yra konstruktai.
5. Daugelis socialinių sąvokų yra veikiamos ideologijų ar religijų ar jomis remiasi.
6. Socialinės sąvokos yra kintančios, atviros interpretavimui ir kitoms įtakoms.
7. Socialinės sąvokos gali kisti staiga ar palengva.
Straipsnio pabaigoje keliami su socialinėmis sąvokomis susiję klausimai, į kuriuos reikėtų atsižvelgti dirbant praktinį terminologijos darbą.
Gauta 2013-10-10
Heribert Picht
E-mail [email protected]
Terminologija | 2013 | 20
2 3