Mitoniminiai terminai pirmajame tarpukario Lietuvos psichiatrijos vadovėlyje

doi.org/10.35321/term31-10 Termini mitonimici nel primo manuale di psichiatria della Lituania interbellica Termini mitonimici nel primo manuale di psichiatria della Lituania del periodo interbellico PALMIRA ZEMLEVIČIŪTĖ Istituto della lingua lituana ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-8679-3253 A N N O T A Z I O N E L’articolo esamina, dal punto di vista strutturale, i termini psichiatrici formati da nomi di esseri mitologici presenti nel manuale Introduzione alla psichiatria (1935), il primo manuale in lingua lituana pubblicato nella Lituania interbellica, scritto dal noto psichiatra lituano Juozas Blažys. Quasi tutti questi termini derivano dalle lingue classiche (greco e latino) e sono stati presi già formati da queste lingue, attraverso lingue intermediarie, e adattati al sistema della lingua lituana. Nella stesura del manuale, J. Blažys si basò sui lavori pubblicati dai suoi colleghi e avrebbe ripreso da essi quei termini. I mitonimi di origine greca e latina che entrano nella composizione dei termini psichiatrici sono universalismi arcaici, comprensibili in modo univoco in tutte le lingue. Ciò fa sì che i termini psichiatrici formati sulla loro base vengano adottati da una lingua all’altra e costituiscano una parte importante della terminologia psichiatrica eponimica internazionale. Nel manuale sono impiegati soprattutto termini mitonimici formati mediante appellativizzazione totale (diretta, affissale e compositiva) e, molto raramente, mediante appellativizzazione parziale. I più caratteristici sono gli appellativi compositi (ad es., cleptomania) con un componente basato su un mitonimo posposto. Tra gli appellativi affissali prevalgono quelli suffissali con il suffisso produttivo -ismo (ad es., morf(in)ismo); gli appellativi prefissali (ad es., amnesia) sono poco caratteristici. PAROLE CHIAVE: termine mitonimico, manuale di psichiatria, eponimo, termine eponimico. R I A S S U N T O L’articolo analizza strutturalmente i termini psichiatrici formati con i nomi di creature mitologiche che compaiono nel volume del 1935 Įvadas į psichiatriją (Introduzione alla psichiatria) di Juozas Blažys, il celebre psichiatra lituano, primo manuale di psichiatria pubblicato in Lituania nel periodo tra le due 204 Palmira Zemlevičiūtė Mitoniminiai terminai pirmajame tarpukario Lietuvos psichiatrijos vadovėlyje guerre mondiali. Quasi tutti i termini derivano dalle lingue classiche (greco e latino) o sono presi direttamente da esse attraverso lingue intermediarie e adattati al sistema della lingua lituana. Nella stesura del manuale, Blažys si basò sulle opere a stampa dei suoi colleghi e con ogni probabilità riprese i termini da quelle fonti. I mitonimi di origine greca e latina che compaiono nella struttura dei termini psichiatrici sono universalità arcaiche dal significato inequivocabile in tutte le lingue; di conseguenza, i termini psichiatrici che ne derivano passano da una lingua all’altra e costituiscono una parte importante della terminologia eponimica internazionale della psichiatria. La maggior parte dei termini presenti nel manuale sono mitonimi formati mediante appellativizzazione totale (diretta, affissale e compositiva) e, in pochissimi casi, parziale. I più comuni sono gli appellativi compositi (come kleptomanija (cleptomania)), che includono un componente basato su un mitonimo in posizione postposta. Tra gli appellativi affissali prevalgono quelli suffissali con il produttivo suffisso -izmas (come morfinizmas (morfinismo)), mentre gli appellativi prefissali (come amnezija (amnesia)) sono poco comuni. PAROLE CHIAVE: termine mitonimico, manuale di psichiatria, eponimo, termine eponimico. NOTE INTRODUTTIVE Uno dei gruppi tipologici dei termini eponimici1 è costituito dai termini eponimici formati dai nomi di creature mitologiche (dèi, dee, giganti ecc.)2 (i cosiddetti mitonimi3) 1 Per termine eponimico si intende un termine derivato da un eponimo. In origine, eponimi erano denominati soltanto i nomi propri. Questo significato di eponimo è rimasto in uso fino al XIX–XX secolo, ma in seguito ha cominciato ad attenuarsi e eponimo ha acquisito un nuovo significato. Oggi sono chiamati eponimi anche i termini, ossia nomi comuni che denotano concetti concreti e astratti, nonché le unità nomenclaturali, ossia denominazioni di concetti individuali (Leičik 2011: 135–138; Rāduly 2016: 362). Pertanto, il termine eponimo nel suo nuovo significato è quello più comunemente usato negli attuali studi empirici di terminologia (Bresch 2002: 155; Lalic-Krstin 2004: 64; Lončar, Ostroški Anić 2013: 37; Ferguson, Thomas 2014: 1; Majewska 2016: 94; Giménez-Roldán 2017: 15; Yermolenko 2018: 10; Guardiola i Pereira, Baños i Diez 2021: 12–13; Zhdan, Dvornyk, Avetikov, Bieliaieva 2021: 24 e altri). Eponimo è definito un termine semplice derivato dal nome di una persona (reale o immaginaria) o dal nome di un luogo (toponimo), oppure un termine composto con un componente onimico (Dirckx 2001: 15; Cappuzzo 2008: 1–2; Kruchenkova, Agafonova 2020: 99–100; Lysánets, Bieliaieva 2021: 1–2; Slabin 2023: 188). Tuttavia, a nostro avviso, il termine termine eponimico, che indica un rapporto diretto con la terminologia, è più preciso di eponimo, che viene comunque inteso innanzitutto come un nome proprio che dà il nome a un oggetto, a un processo ecc. Nella letteratura terminologica si riscontra non solo una varietà nell’uso dei termini che designano un termine derivato da un eponimo, ma anche una certa disomogeneità nella concezione stessa del concetto (per un approfondimento, cfr. Gaivenis, Keinys 1990: 59; Lerner, Kaptsan, Witztum 2001: 441; Duque-Parra, Llano-Idárraga, Duque-Parra 2006: 220; Leičik 2011: 138; Tatarinov 2006: 68, 235; Kvašytė 2005: 66; Kitkauskienė 2011: 48; Novinskaja 2013: 34; Gaivenis 2014[1994]: 217; Kakzanova 2017: 335; Mikelionienė 2017: 127–128; Rimkutė-Ganusauskienė 2023: 122; Vasiljeva, Titenko 2023: 17; Vaskelaitė 2023: 95, 101; Brdar, Brdar-Szabó 2024: 75). 2 Si sostiene che la maggior parte dei nomi di dèi mitologici e di creature divine e fantastiche siano entrati nella terminologia medica nell’epoca dell’Illuminismo, caratterizzata dal culto dell’antichità (Karenberg 2012: 7). 3 Mitonimo (gr. mythos «racconto» + onyma «nome») è il nome di creature inesistenti nella realtà (dèi, spiriti buoni e cattivi, titani, centauri ecc.) (Jakaitienė 2009: 269). Terminologija | 2024 | 31 205 i termini – termini mitonimici4. La mitologia classica è stata una fonte ricca e importante della terminologia scientifica moderna (Levitt 2014: 65; Xiaoli 2023: 118). Molti miti e leggende degli antichi Greci e Romani sono penetrati in campi quali la politica, la cultura, la medicina ecc., e i nomi dei loro personaggi sono diventati la base di termini appartenenti a numerosi ambiti scientifici e tecnici (Xiaoli 2023: 123). I termini derivati da mitonimi sono particolarmente numerosi nella terminologia di varie branche della medicina (anatomia, psichiatria, oftalmologia, farmacologia ecc.), per esempio: tendine di Achille (lat. tendo calcaneus – tendine calcaneare AV 2020; il tendine più spesso (Achille) dell’intero corpo ŽA 2005 155), corno di Ammone (ippocampo propriamente detto, corno di Ammone, lat. hippocampus proprius, cornu ammonis AV 2020; cfr. inoltre ŽA 2005: 319), atlante «la prima vertebra cervicale. Ha forma anulare e si articola con il cranio mediante un’articolazione speciale che permette di flettere la testa» (VLEe), linfa5. Come ha efficacemente affermato lo storico tedesco della medicina Axel Karenberg, autore di studi sulle origini mitologiche dei termini anatomici, per secoli gli dèi greci e romani hanno abitato non solo nei musei e nelle biblioteche, ma anche nel linguaggio dell’anatomia. L’autore considera persino magici tali termini (Karenberg 2005: V; Karenberg 2012–2013: 7). Sebbene, secondo alcuni studiosi, i termini mitonimici siano stati creati facendo ricorso alla fantasia e non rispecchino gli oggetti reali che designano, essi sono comunque apprezzati per più di una qualità positiva. Sono concisi (rispetto ai termini descrittivi nomenclaturali) e soddisfano pertanto il requisito della brevità dei termini, rispondendo al contempo al principio dell’economia linguistica. Proprio per questa caratteristica sono adatti alla terminologia medica. Essendo brevi (formati da una o due parole), si memorizzano facilmente. Questo è un ulteriore loro pregio (Karenberg 2012–2013: 20–22). I termini mitonimici sono indubbiamente espressivi e vividi, benché espressività e vividezza non rientrino tra le caratteristiche più importanti della lingua scientifica (Gaivenis 2002: 44). D’altra parte, le caratteristiche in questione, ossia il carattere fantastico di questi termini, si attenuano col tempo, e i termini mitonimici vengono ormai percepiti in modo piuttosto neutro. Per esempio, un utente contemporaneo della terminologia 4 Di questi termini si è scritto parecchio: l’attenzione si è concentrata soprattutto sulla terminologia di varie branche della medicina (Karenberg 2005; Tritenko 2011: 3–21; Karenberg 2012–2013: 7–22; Levitt 2014: 65–80; Kucharz 2017: 29–42; Nažnean 2020: 1–5; Taneva 2022: 205–212; Turan 2023: 15–37; Vasiljeva, Tritenko 2023: 17–28; Xiaoli 2023: 118–123 ecc.). I ricercatori intendono e trattano questi termini in modo simile, sebbene non esista una denominazione consolidata: i singoli autori usano diversi sinonimi, per esempio: termine mitologismo, termine mitonimo, termine mitologico, termine con componente mitologica, termine con componenti mitonimiche (cfr. Vasiljeva, Tritenko 2023: 18). In questo articolo si è scelto di usare il termine termine mitonimico, motivando la scelta con il fatto che, come già detto, tale termine deriva da un mitonimo. 5 Il termine linfa (liquido circolante nel corpo umano) è fatto risalire alle ninfe (gr. Nymphai), spiriti delle acque e divinità della natura vivificante degli antichi Greci (figlie di Zeus) (VLEe; per maggiori dettagli cfr. Karenberg 2012–2013: 10). 206 Palmira Zemlevičiūtė Mitoniminiai terminai pirmajame tarpukario Lietuvos psichiatrijos vadovėlyje Gli utenti della terminologia quasi non percepiscono più il contesto mitologico di termini quali anamnesi6, psicosi7, tanatologia8, venerologia9. Si riconosce che i termini mitonimici hanno un notevole potenziale didattico e intellettuale: comunicando informazioni specifiche, consentono digressioni nella storia della letteratura e dell’arte, rendono il linguaggio scientifico della medicina meno monotono e più agevole per chi studia medicina e, inoltre, elevano il livello culturale generale (Karenberg 2012–2013: 22; Xiaoli 2023: 122). L’oggetto della ricerca dell’articolo è costituito dai termini usati in ambito psichiatrico e derivati da mitonimi, raccolti manualmente dal manuale Introduzione alla psichiatria, pubblicato nel 1935 nella Lituania interbellica. Il suo autore è il celebre medico e psichiatra lituano Juozas Blažys (1890–1939). I contemporanei attestano che era «un eminente studioso e medico, uno dei nostri migliori psichiatri», «una delle più autorevoli personalità in questo campo in Lituania», «un uomo illuminato, un grande umanista», «il primo psichiatra della Lituania indipendente» (Römeris 1939: 409–410; Bendoravičius 1939: 417), e che il suo manuale fu giudicato un’opera non compilativa, bensì originale, scritta «con frasi formulate con precisione e chiare, in una bella lingua lituana», che per ampiezza e ricchezza di contenuti si distingueva dalle introduzioni alla psichiatria pubblicate in altre lingue (Bendoravičius 1939: 420, 426). Nel manuale i termini psichiatrici eponimici legati alla mitologia non sono numerosi, il che è comprensibile, poiché, come indica il titolo stesso, si tratta soltanto di un’introduzione alla scienza psichiatrica, il cui scopo, nelle parole dell’autore, è «fornire conoscenze generali sulla psichiatria», mentre «l’esame delle singole malattie mentali è compito della psichiatria clinica <...>» (Blažys 1935: III). Si intende esaminare sotto il profilo strutturale i termini psichiatrici mitonimici del manuale e determinare attraverso quali procedimenti di appellativizzazione siano stati formati e quali siano le loro caratteristiche strutturali; inoltre, si vuole accertare da quali mitonimi derivino i termini psichiatrici e quale relazione intrattengano con il concetto scientifico designato. Il metodo più adatto per l’analisi linguistica dei termini è il tradizionale metodo analitico-descrittivo, sul quale si basa principalmente lo studio. Oltre a questo, si ricorre al metodo di analisi strutturale (derivazionale), applicato per determinare se il termine 6 Dal nome della titanide greca antica Mnemosine (gr. Mnēmosynē), personificazione della memoria (VLEe). 7 Dal nome della dea greca antica Psiche (Psiche), personificazione dell’anima (VLEe). 8 Dal nome dell’antico dio greco Thanatos, personificazione della morte (VLEe). 9 Dal nome della dea romana Venere, personificazione dei piaceri carnali. L’aggettivo venereus nel linguaggio medico clinico e comune significava «relativo all’amore fisico» o «sessuale». Durante il Rinascimento l’aggettivo era usato per descrivere la malattia a trasmissione sessuale sifilide: morbus venereus, lues venerea (VLEe; Karenberg 2012–2013: 12). Terminologija | 2024 | 31 207 è una parola derivata, e a quale procedimento di formazione appartiene. Il metodo comparativo viene utilizzato per mostrare quali siano gli equivalenti dei termini mitonimici del primo manuale di psichiatria nella terminologia psichiatrica attuale. Nel manuale, oltre ai termini mitonimici propriamente psichiatrici, per es.: mania, psicosi, si trovano anche termini di medicina generale e di medicina clinica derivati da mitonimi, per es.: riflesso achilleo, leucopenia, malattia venerea. Nel raccogliere i materiali si è tenuto conto della loro inclusione nel più recente dizionario enciclopedico dei termini psichiatrici (si veda l’elenco delle fonti ausiliarie). Se un termine mitonimico individuato nel manuale è registrato nel suddetto dizionario (qui non si è prestata attenzione agli aspetti formali, quali l’ortografia dei termini e simili), tale termine è considerato un termine psichiatrico e oggetto della presente ricerca. PROCEDIMENTI DI APPELLATIVIZZAZIONE DEI MITONIMI CHE ENTRANO NELLA COMPOSIZIONE DEI TERMINI PSICHIATRICI Come già menzionato, la mitologia dell’antica Grecia e di Roma ha esercitato un’enorme influenza non solo sulla cultura, la letteratura e l’arte europee, ma anche sui campi della scienza e della tecnica. Si fa ricorso ai miti nella creazione di nuovi termini. La psichiatria è una delle branche della medicina in cui si trovano termini derivati dai nomi di personaggi dei miti antichi. Termini formati mediante appellativizzazione totale. Il processo mediante il quale un nome proprio viene utilizzato per creare un nuovo termine è detto appellativizzazione10. Come osserva la classica della terminologia lettone Valentina Skujiņa, in questo processo il nome proprio, attraverso un trasferimento di significato, diventa un nome comune, il cosiddetto appellativo. Basandosi su una concezione ampia dell’appellativizzazione, la terminologa distingue l’appellativizzazione totale, che può essere diretta, affissale o compositiva, e quella parziale (si veda la fig. 1) nel processo di creazione dei termini (Skujiņa 2002: 99–100, cfr. Xiaoli 2023: 118). Fig. 1. Procedimenti di appellativizzazione dei mitonimi 10 Dar vartojamas terminas deonimizacija (Superanskaja, Podolskaja, Vasiljeva 2005: 26). 208 Palmira Zemlevičiūtė Mitoniminiai terminai pirmajame tarpukario Lietuvos psichiatrijos vadovėlyje Termini formati mediante appellativizzazione diretta. L’appellativizzazione diretta è intesa come il trasferimento di un nome proprio nella categoria dei nomi comuni senza ricorrere a speciali mezzi di formazione delle parole. Il significato dell’appellativo, cioè del termine di nuova formazione, cambia e questo viene scritto con la minuscola (Skujiņa 2002: 100). In questo caso si può parlare di derivazione semantica. Nel manuale esaminato sono pochissimi i termini riconducibili a questo procedimento di appellativizzazione: soltanto mania 10611, 135, 175, 210 e psychè 240 (si veda la fig. 2). Fig. 2. Procedimenti di appellativizzazione totale dei mitonimi Nel manuale il termine mania è usato nel significato di «umore patologicamente elevato»; tuttavia, secondo le parole dell’autore, «ai tempi di Pinel12 ed Esquirol13 il delirio veniva chiamato mánija14» 175. Nel TŽŽ, pubblicato l’anno successivo (1936), mania è già registrato con un significato clinico: «una certa malattia mentale, che si manifesta nel fatto che una persona sembra essere dominata da un singolo pensiero o idea, desidera una cosa sola, persegue un solo obiettivo, cerca, vede, teme ecc.» TŽŽ 1936 594. Nella psichiatria lituana contemporanea15 mania è intesa come 1) «sindrome maniacale» e 2) «impulso morboso, impulsivo o irresistibile, abitudine nociva, interesse patologico» EPTŽ 2017 179. Come si può notare, il significato del termine mania usato nel manuale differisce da quello attuale. Alla fine del XX secolo il termine in questione era ancora usato anche con un terzo significato, «idee deliranti di grandezza» TPTŽ 1996 52. Il termine mania deriva dal nome della dea Mania (gr. Mania, Maniē, Maniai) della mitologia dell’antica Grecia, personificazione della follia (TGM; TŽŽ 2007: 680). 11 Qui e nel seguito, accanto ai termini e/o alle loro spiegazioni è indicata la pagina del manuale. 12 Philippe Pinel (1745–1826) fu un medico francese e pioniere della psichiatria (Wiki). 13 Jean-Étienne Dominique Esquirol (1772–1840) fu uno psichiatra francese, allievo di Philippe Pinel (Wiki). 14 Corsivo dell’autore del manuale. 15 È considerato una pubblicazione rappresentativa della terminologia psichiatrica lituana contemporanea il Enciklopedinis aiškinamasis psichiatrijos terminų žodynas, pubblicato nel 2017; tra le pubblicazioni rappresentative della terminologia psicologica rientra anche l’Aiškinamasis psichologijos terminų žodynas (2019), che contiene anche termini psichiatrici. Terminologija | 2024 | 31 209 Psyché, usato nel manuale nella frase «Nella testimonianza del medico deve essere presentata almeno una breve anamnesi e descritto lo stato contemporaneo della mente (psyché)» 240, deriva dal nome del personaggio della mitologia greca antica, la dea dell’anima Psiche (gr. Psykhê16) (per maggiori dettagli, cfr. TGM; VLEe). Come osserva Natalija Novinskaja, un nome proprio che diventa termine si trasforma in nome comune, perde la grafia onimica e acquisisce le caratteristiche di un nome comune: diventa un elemento produttivo nella formazione di altri nomi (Novinskaja 2004: 284–285). Così, per esempio, anche nel caso del mitonimo esaminato: con l’elemento psich- sono formati termini usati nel manuale come bradipsichia, psichiatria, psiche, psiconeurosi, psicosi, psicopatia, psicopatologia, psicotecnica, ecc. Termini formati mediante apellativizzazione affissale. L’apellativizzazione affissale è intesa come la trasformazione di un nome proprio in nome comune mediante strumenti di formazione delle parole. Poiché tutti i termini attribuiti a questo metodo di apellativizzazione (cfr. fig. 2) sono parole internazionali, prese in prestito dalle lingue classiche — greco e latino — attraverso lingue intermediarie, in questo caso probabilmente acquisiti da J. Blažys dalle fonti cui si basò più o meno nella stesura del manuale, e adattati foneticamente e morfologicamente alla lingua lituana, si può parlare degli aspetti della loro formazione solo in senso formale: questi termini si sono infatti formati nelle lingue classiche donatrici e sono giunti già nella forma compiuta ad altre lingue e, da queste, al lituano. Secondo il classico teorico della formazione delle parole lituane Vincas Urbutis, i prestiti in questione, derivati giunti da altre lingue e la cui principale sfera d’uso è costituita dalla scienza e dalla tecnica, occupano una posizione specifica a sé stante nella formazione sincronica delle parole (Urbutis 2009: 292–293). Se gli appellativi diretti si formano mediante derivazione semantica, nel caso degli appellativi affissali si può parlare di derivazione morfologica. Qui la caratteristica categoriale dell’unità lessicale denominata, cioè del termine, è espressa da morfemi affissali specializzati (Novinskaja 2013: 37). I termini formati in questo modo si distinguono dagli appellativi diretti perché il mitonimo si riduce: alla formazione partecipa soltanto il morfema radicale. In questi casi il nome proprio perde la propria autonomia e passa al livello di elemento del termine (Tatarinov 2006: 235). Gli appellativi affissali, a differenza di quelli diretti, sono termini derivati con prefissi o suffissi. Gli appellativi derivati con suffissi sono molto più frequenti nel manuale. Si distinguono per produttività gli appellativi formati con il suffisso –izmas, che indica una tendenza. 16 Pirminė šio žodžio reikšmė – „kvėpavimas“ AŽ 1998: 453. 210 Palmira Zemlevičiūtė Mitoniminiai terminai pirmajame tarpukario Lietuvos psichiatrijos vadovėlyje (cfr. Brunevičiūtė, Gudaitytė, Šarkauskienė 2003: 140). Uno di essi è erotismo 106 (gr. ērōs (gen. ērōtos) — «amore carnale» OED + lat. -izmas). Nel manuale questo termine è usato nel discutere vari «fattori fisiogeni[ci], quali cause delle malattie mentali» 101: «<...> i pazienti maniaco-depressivi si distinguono per erotismo» 106. Oggi si distinguono ben quattro significati di erotismo (APTŽ 2019 80), mentre alla fine del XX secolo era «la denominazione generale di varie pulsioni sessuali» TPTŽ 1996 27. Il morfema radicale del termine in questione è associato al nome di Eros, dio dell’amore nella mitologia greca (per maggiori dettagli, cfr. VLEe; AŽ 1998 132). Nel manuale il termine eterismo 88, 97 (gr. aithēr — aria superiore; aria luminosa e pura; cielo OED + -izmas) è definito «uso dell’etere (“anodio”)», che «si è diffuso nella regione di Klaipėda e nella Grande Lituania, al confine con la regione di Klaipėda. L’etere provoca uno stato simile all’ebbrezza, con umore elevato e inclinazione ad atti impulsivi, dei quali l’eteromane poi non conserva memoria» 97. Il morfema radicale del termine è collegato al nome di Etere (gr. Aithēr), divinità primordiale della luce nella mitologia greca (per maggiori dettagli, cfr. TGM; VLEe). Si afferma che il nome di etere fu attribuito all’inizio del XVIII secolo alla sostanza chimica volatile nota dal XIV secolo, per la sua leggerezza e incolorezza (OED). Il termine gigantismo17 (gr. Gigas, pl. Gigantes — nato dalla terra TGM; OED + -izmas) è usato nel manuale parlando della degenerazione e delle sue cause. Il gigantismo è considerato un segno fisico di degenerazione — un’anomalia della statura 66–68. Nell’attuale terminologia psichiatrica è «una sindrome clinica caratterizzata da un’altezza particolarmente elevata <...> o dall’ingrossamento di alcune parti del corpo o degli organi interni» EPTŽ 2017 101. La radice del termine è associata ai giganti, personaggi della mitologia greca (per maggiori dettagli, cfr. VLEe; AŽ 1998 159–160). Ermafroditismo18 (gr. hermaphroditos — persona con caratteristiche di entrambi i sessi OED + -izmas) è usato nel manuale nella discussione di vari segni fisici di degenerazione. L’ermafroditismo è classificato tra le anomalie degli organi genitali 66–68. Il termine deriva dal nome del personaggio mitico dell’antica Grecia Ermafrodito (gr. Hermaphroditos), dotato di tratti maschili e femminili (per maggiori dettagli, cfr. VLEe; TGM). Nel manuale il termine lunatismo 211 (lat. lunaticus — colpito dalla luna < luna — luna OED + -izmas) è usato nella descrizione dei malati mentali. 17 Apie terminą yra rašęs Eugenius Józėfas Kurcharžas 2017: 35. 18 Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 36. Terminologija | 2024 | 31 211 lo schema di ricerca, ma il concetto denominato non viene spiegato più approfonditamente. Nella psichiatria contemporanea è definito come «una forma di stato crepuscolare della coscienza, che si manifesta come automatismo ambulatoriale. Durante il sonno il paziente si alza all’improvviso, cammina per la stanza con gli occhi aperti, compie azioni abituali, può spostare oggetti, uscire di casa, salire sul tetto e così via» EPTŽ 2017 195. Il morfema radicale del termine è associato al nome di Luna (lat. Luna), dea della notte nella mitologia romana (per maggiori dettagli, cfr. AŽ 1998 302, 446; VLEe; TGM). Con il termine morfinizmas (fr. morphine o ted. Morphin19 – il principale alcaloide dell’oppio, usato come analgesico narcotico < gr. morphē OED + –izmas) si designa la dipendenza che, come si legge nel manuale, «si sviluppa il più delle volte dall’uso della morfina per alleviare il dolore» 97. La radice del termine è associata al nome di Morfeo (gr. Morpheus), dio del sonno e dei sogni nella mitologia greca (per maggiori dettagli, cfr. VLEe; TGM). Nel manuale il termine narcisizmas20 142 (gr. Narkissos OED + –izmas) è usato parlando di pulsioni e della loro patologia, ma il concetto così denominato non viene spiegato più approfonditamente. Oggi è «una perversione sessuale caratterizzata dall’innamoramento di sé» EPTŽ 2017 196. Il morfema radicale del termine deriva dal nome di Narciso, personaggio della mitologia greca antica (gr. Narkissos), che si innamorò della propria immagine, scorta nell’acqua di una fonte (per maggiori dettagli, cfr. VLEe; confronta TGM). Oltre ai derivati menzionati con il suffisso -izmas, sono stati rilevati alcuni derivati appellativi suffissali isolati con i suffissi -ija, -ozė, -ika. Nel manuale fobija21 è definita «uno stato di paura che insorge insieme a idee o pulsioni ossessive» 179. Il termine deriva dal nome di Fobo (gr. Phobos), dio della paura e del panico nella mitologia greca (per maggiori dettagli, cfr. TGM; Viki). Osservando il termine dal punto di vista strutturale, si può individuare il suffisso -ija (gr. -ia), che significa «stato morboso o anormale, patologico» (Morkevičienė 2018: 10, 79). Del termine hipnozė, che nel manuale è spiegato come «uno stato simile al sonno, con restringimento del campo della coscienza, indotto con vari mezzi 19 Il nome fu coniato dal farmacista tedesco Friedrich’as Sertürneris (1783–1840), associandolo al nome di Morfeo, dio dei sogni (OED). 20 Kai kuriuose šaltiniuose (pvz.: VLEe, AŽ 1998: 350) teigiama, kad šį terminą pirmą kartą 1910 m. pavartojęs austrų psichologas ir psichoanalitikas Sigmund’as Freud’as. Iš tiesų termino autorystė priklauso vokiečių psichiatrui ir kriminologui Paul’ui Adolfui Näcke’ui (1851–1913), pirmą kartą pavartojusiam narcisizmo terminą 1899 m. (APTŽ 2019 195). Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 38. 21 Apie terminą yra rašiusi Tatjana Tritenko 2011: 17. 212 Palmira Zemlevičiūtė │ Mitoniminiai terminai pirmajame tarpkario Lietuvos psichiatrijos vadovėlyje (fissazione dello sguardo su un determinato oggetto, ripetizione di parole suggestive e così via)» 225, il suffisso è abbastanza chiaro: –ozė (gr. –osis), e significa «disturbo, malattia, condizione morbosa o anormale» (Morkevičienė 2018: 10, 81; cfr. Brunevičiūtė, Gudait, Šarkauskienė 2003: 144). Il morfema radicale del termine è associato al nome di Ipno, dio del sonno (gr. Hypnos) (per maggiori dettagli, cfr. VLee; AŽ 1998 193; TGM). Nel manuale il termine panika22 80 (gr. panikon – relativo a Pan + –ika) è usato per descrivere diverse reazioni a traumi psichici. Una di queste reazioni è il panico. Nella psichiatria contemporanea questo termine designa confusione, paura intensa, terrore EPTŽ 2017 238. La radice del termine deriva dal mitonimo Pan (gr. Pan), dio dei boschi e dei campi nella mitologia greca, il cui aspetto suscitava negli uomini spavento e terrore (per maggiori dettagli, cfr. OED; VLee; TGM). Sono stati riscontrati alcuni termini psichiatrici mitonimici di struttura più complessa, derivati mediante due affissi di tipo diverso. Uno di questi è amnezija (a- – prefisso greco che significa «mancanza, assenza» + –mnesia – memoria, cfr. Brunevičiūtė, Gudait, Šarkauskienė 2003: 146, 152; confronta Morkevičienė 2018: 80), spiegato nel manuale in vari modi: «mancanza o debolezza della memoria» 153, «[l]’esclusione dalla memoria dei ricordi relativi a un determinato periodo definito, <...>. Con il nome di amnesia si designa talvolta anche quella perdita generale della memoria» 154. Pertanto amneziją può essere classificato tra i derivati appellativi prefissali e suffissali, poiché, oltre al prefisso a-, la base del termine è ampliata dal suffisso –ija (cfr. LKG I 363). Alla base di questo termine derivato vi è il mitonimo Mnemosine (gr. Mnēmosynē), personificazione della memoria nella mitologia greca (TGM; VLee; Viki). Sullo stesso mitonimo si basano anche i morfemi radicali dei termini hipermnezija, hipomnezija, paramnezija, ma qui in posizione prefissale si trovano i cosiddetti elementi internazionali23 hiper- «oltre la norma», hipo- «al di sotto della norma», para- «alterato», benché alcuni studiosi li considerino prefissi (cfr. Filipczak-Nowicka, Grech-Żmijewska 2010: 172–173). A questo gruppo si affianca il termine autoerotizmas, basato sul mitonimo Eros: è un derivato formato dall’elemento internazionale auto- e dal suffisso –izmas. Termini formati mediante apellativizzazione compositiva. L’apellativizzazione compositiva è intesa come l’uso di un nome proprio per una delle nuove 22 Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 38. 23 Per approfondire l’uso degli elementi internazionali nella formazione di parole e termini lituani, cfr. Keinys 1979: 14–26; Kupčinskaitė 1997: 56–61; Inčiuraitė-Noreikienė 2015: 245–259; Rudaitienė 2001: 94–107; Simonait ytė-Rudaitienė 1998: 180–202; Aleksaitė 2021: 64–78 e altri. Terminologija | 2024 | 31 213 gli elementi costitutivi dei termini composti. Nel manuale sono stati individuati soprattutto termini formati in questo modo (cfr. fig. 2). Sono tutti prestiti, termini internazionali la cui «origine straniera è chiaramente percepibile» (Urbutis 2009: 293). E sebbene non siano stati formati in lingua lituana, possono essere analizzati dal punto di vista della formazione delle parole e costituiscono un sottosistema autonomo di derivazione lessicale (Keinys 2005 [1983]: 131; cfr. anche Urbutis 2009: 293). Entrambi gli elementi costitutivi dei composti in esame sono di origine greca (per lo più) o latina. Gli elementi delle lingue classiche sono «utili perché il significato di gruppi pertinenti di tali elementi è comprensibile agli studiosi di determinate discipline che parlano molte altre lingue» (Rudaitienė 2001: 97). Nel manuale predominano i nomi comuni composti il cui secondo elemento è il mitonimo Manija (per maggiori dettagli, cfr. p. 4). Nel manuale questo mitonimo è usato per formare termini che di norma designano varie pulsioni morbose (patologiche, ossessive). Alcuni di questi termini sono oggi considerati denominazioni di malattie mentali, per esempio: cleptomania, piromania (APTŽ 2019 155, 227). Nel manuale il termine dipsomania (gr. dips– sete + -mania – impulso Brunevičiūtė, Gudaitytė, Šarkauskienė 2003: 151, 152) è definito «impulso patologico a bere, che si manifesta soltanto periodicamente» 96. Nel manuale il termine omicidomania (dal fr. ant. homicide < dal lat. homicidium – omicidio < homo – uomo OED + -mania) è definito «impulso ossessivo a uccidere» 179. Cleptomania (gr. kleptes – ladro, truffatore < kleptein – rubare, agire di nascosto + -mania OED) è definita «[i]mpulso patologico a rubare» 178. Con il termine narcomania 88 (gr. narko- < narkē – torpore, annebbiamento della coscienza, sonno + -mania OED, EPTŽ 2017 197) è denominato un concetto che nel manuale non viene spiegato. Nella psichiatria contemporanea è il termine generico per un insieme di malattie caratterizzate dall’impulso persistente a consumare sostanze stupefacenti, farmaci e sostanze tossiche, dovuto alla dipendenza psichica e fisica che ne deriva EPTŽ 2017 197. Un’altra mania, «l’impulso ossessivo a appiccare il fuoco» 179, è designata con il termine piromania (gr. pyr- – fuoco + -mania Brunevičiūtė, Gudaitytė, Šarkauskienė 2003: 152–153). Nel manuale l’impulso ossessivo a suicidarsi è chiamato suicidomania 179 (lat. sui – se stesso + lat. caedere – uccidere + -mania OED; TPTŽ 1996 81). Merita una trattazione a parte una coppia di nomi comuni composti del manuale, entrambi i cui elementi costitutivi sono collegati a mitonimi. Uno di questi è il termine erotomania (gr. erōs (gen. erōtos) – amore sessuale + -mania OED; EPTŽ 2017 88). 214 Palmira Zemlevičiūtė Mitoniminiai terminai pirmajame tarpkario Lietuvos psichiatrijos vadovėlyje Con questo termine si indicano le psicosi caratterizzate dalla predominanza di complessi sessuali. Nella psichiatria contemporanea il termine designa «un aumento patologico del desiderio sessuale, spesso accompagnato da perversioni sessuali» EPTŽ 2017 88. Il primo elemento del termine è associato al mitonimo Eros (per maggiori dettagli, cfr. p. 5), mentre il secondo è associato al mitonimo Mania (per maggiori dettagli, cfr. p. 4). Un altro appellativo composito basato su due mitonimi è eteromania (gr. aetheromania < aithēr, aitheros – etere + mania – desiderio, passione EPTŽ 2017 89). Nel manuale, con questo termine si indica «l’uso dell’etere (“anodino”)» 97. Il primo elemento del termine in questione deriva dal mitonimo Etere (per maggiori dettagli, cfr. p. 5), mentre il secondo deriva dal mitonimo Mania (per maggiori dettagli, cfr. p. 4). Al gruppo degli appellativi compositi si annoverano inoltre alcuni composti terminologici isolati di natura mitonimica, uno dei cui elementi è collegato a mitonimi. Nel manuale, con il termine agorafobia24 (gr. agora – nell’antica Grecia, luogo di riunione dei cittadini liberi, piazza principale della città + gr. phobos – paura VLEe) si indica la paura delle piazze 179. Il secondo elemento del termine deriva dal mitonimo Fobo (per maggiori dettagli, cfr. p. 6). Nel manuale il termine ecolalia (gr. ēkhō – eco + lalia – parlare, conversare OED) è spiegato come un disturbo della conduzione delle vie nervose, per cui il paziente, invece di rispondere a una domanda, ne ripete tutte le parole oppure soltanto l’ultima 188. Il primo elemento del termine è associato al mitonimo Echo. Nella mitologia greca Echo (gr. Ekhō) è una ninfa, punita da Era per le sue chiacchiere incessanti e trasformata in eco (TGM). È associato allo stesso mitonimo anche il termine ecoprassia, «ripetizione meccanica dei movimenti compiuti dalle persone circostanti» 188 (gr. ēkhō – eco + gr. praxis – azione OED). Ebefrenia25 219 è impiegato nel manuale soltanto nella classificazione delle malattie mentali riportata dallo psichiatra tedesco Emil’io Wilhelm’o Georg’o Magnus’o Kraepelin’o (1856–1926). Il primo elemento del composto deriva dal nome di Ebe, dea dell’eterna giovinezza nella mitologia greca. Si afferma che il termine fu coniato nel 1871 dallo psichiatra tedesco Ewald’o Escker’io a partire dal greco hēbē «giovinezza» + phrene «mente», con l’aggiunta della desinenza del sostantivo astratto –ia (OED; VLEe). Il termine ipnolepsia (gr. hypnos – sonno + gr. lepsis – presa, attacco TPTŽ 1996 36) è spiegato nel manuale come una forma particolare di sonno 24 Apie terminą yra rašiusi T. Tritenko 2011: 17. 25 Apie terminą yra rašiusi T. Tritenko 2011: 16. Terminologija | 2024 | 31 215 : attacchi di sonno improvvisi, che talvolta si ripetono più volte al giorno 201. Il primo elemento di questo termine è associato al mitonimo Ipno (per maggiori dettagli, cfr. p. 6). Tra i termini mitonimici discussi si distingue il termine letargia 201 (gr. lēthargia < lēthē – oblio + argia – inattività EPTŽ 2017 163). Il suo primo elemento può essere interpretato in due modi, ossia può essere collegato tanto a un antroponimo quanto a un toponimo. Nella mitologia greca, Lete era il nome di un fiume che scorreva nel regno sotterraneo di Ade e della pianura attraversata da tale fiume. Questo nome apparteneva anche alla dea del fiume, personificazione dell’oblio (TGM; EB). Termini formati mediante appellativizzazione parziale. Questo tipo di appellativizzazione è tipico dei termini composti (cfr. fig. 1). Il mitonimo svolge di norma la funzione di elemento subordinato (cosiddetto onimico) del termine, mentre il nome comune ne costituisce l’elemento principale (cosiddetto appellativo). V. Skujiņa definisce il nome proprio (nel nostro caso, il mitonimo) componente denotativo, poiché designa i tratti essenziali del concetto espresso dal termine (Skujiņa 2002: 100). Il primo elemento precisa il significato del secondo. Tali termini conservano la motivazione onimica, a differenza di alcuni termini semplici, la cui origine onimica col tempo sfuma (Tatarinov 2006: 235). Nel manuale il termine complesso di Edipo26, formato secondo questo procedimento, è spiegato come un conflitto psichico causato dall’attrazione incestuosa: «[t]ra il padre e le figlie ormai cresciute, tra la madre e i figli si sviluppano spesso relazioni chiaramente improntate a sentimenti di particolare tenerezza, i quali, pur non coincidendo con i sentimenti sessuali, non possono tuttavia esserne nettamente separati. Quando il figlio si sposa, spesso sorgono atteggiamenti negativi della madre nei confronti della nuora, intensi ma dissimulati; quando la figlia si sposa, atteggiamenti analoghi del padre verso il genero. Tali relazioni hanno il carattere di una vera e propria gelosia» 146. Il primo elemento del termine è il nome di Edipo (gr. Oidipus), personaggio dei miti dell’antica Grecia che uccise il padre e sposò la madre (per maggiori dettagli, cfr. VLEe; AŽ 1998 361). La paternità del termine è attribuita a S. Freud27. 26 Apie terminą yra rašęs E. J. Kurcharžas 2017: 35. 27 Alla morte del padre, S. Freud subì un trauma che gli permise di approfondire la conoscenza della propria psiche. S. Freud non provò soltanto dolore, ma anche risentimento e persino ostilità nei confronti del padre. Cercò le origini della propria rabbia nella sua psiche e nelle opere letterarie e nei testi mitici trovò conferma alle proprie intuizioni. S. Freud interpretò la fonte della propria rabbia attraverso la tragedia di Sofocle Edipo re. A parere di S. Freud, l’universalità della trama risiede nel desiderio di ogni bambino di sesso maschile di giacere con la madre e di rimuovere l’ostacolo (cioè il padre) che impedisce di realizzare tale desiderio. In seguito S. Freud chiamò questo desiderio complesso di Edipo (EB). 216 Palmira Zemlevičiūtė Mitoniminiai terminai pirmajame tarpukario Lietuvos psichiatrijos vadovėlyje CONCLUSIONI Nel primo manuale pubblicato nella Lituania interbellica dal celebre psichiatra lituano J. Blažys, Įvadas į psichiatriją, si usano pochi termini mitonimici. Sono tutti termini di origine classica, presi già formati dal greco e dal latino attraverso lingue intermediarie e adattati foneticamente e morfologicamente al sistema grammaticale lituano. Nel redigere il proprio manuale, J. Blažys si basò sui lavori a stampa di colleghi nel campo della psichiatria, dai quali avrebbe ripreso quei termini. I mitonimi di origine greca e latina esaminati, che entrano nella composizione dei termini psichiatrici, vanno considerati universalismi arcaici, comprensibili in modo univoco in tutte le lingue. Ciò fa sì che i termini psichiatrici formati sulla loro base vengano adottati da una lingua all’altra e costituiscano una parte importante della terminologia psichiatrica eponimica internazionale. Dal punto di vista strutturale, nel manuale predominano i derivati morfologici; quelli semantici sono rari. Si distinguono termini mitonimici formati per appellativizzazione totale e parziale. Predominano tre tipi di appellativi totali: diretti, affissali e composti. I termini psichiatrici mitonimici più caratteristici sono quelli formati mediante appellativizzazione compositiva. La loro abbondanza si può spiegare con la capacità delle parole composte di denominare in modo più conciso concetti complessi. Una caratteristica strutturale tipica degli appellativi composti è che entrambi i loro componenti sono basati su mitonimi. Alcuni, ad esempio Manija, sono diventati elementi ricorrenti, che partecipano alla formazione compositiva di più di un termine psichiatrico. Per quanto riguarda la posizione del mitonimo come componente di una parola composta, esso può trovarsi sia in posizione preposta (primo componente), sia in posizione posposta (secondo componente). Più spesso, il mitonimo è il componente posposto della parola composta. Tra gli appellativi affissali prevalgono quelli suffissali con il produttivo suffisso -izmas; gli appellativi prefissali sono atipici. Si riscontrano anche appellativi affissali di struttura più complessa, derivati con prefisso e suffisso o con elemento internazionale e suffisso. La maggior parte dei mitonimi è stata utilizzata per formare termini che designano vari disturbi psichici dell’essere umano, fatta eccezione per alcuni mitonimi alla base di termini che denominano difetti esteriori. FONTE PRINCIPALE [Blažys, Juozas]. Įvadas į psichiatriją / Docente J. Blažys, Kauna: pubblicazione della Facoltà di Medicina dell’Università Vytautas Magnus, 1935. Terminologija | 2024 | 31 217 FONTI AUSILIARIE APTŽ 2019: Albinas Bagdonas, Remigijus Bliumas. Aiškinamasis psichologijos terminų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. AV 2020: Anatomijos vardynas: [elektroninė knyga] / Rimvydas Stropus, Neringa Paužienė, Dainius H. Pauža, Janina Tutkuvienė, Eglė M. Jakimavičienė, Palmira Zemlevičiūtė, Kaunas: Lietuvos sveikatos mokslų universiteto Leidybos namai. AŽ 1998: Antikos žodynas, Vilnius: Alma littera. 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The terms in the textbook are words originating from the classical languages or readily borrowed from the Greek and the Latin languages or through intermediary languages, with appropriate morphological adaptations made for the grammar system of the Lithuanian language. The mythonyms of Greek and Latin origin that form part of psychiatry terms and are covered in the article are to be considered archaic universalities with unequivocal meaning across all languages. As a result, the psychiatry terms made with them travel from one language to the next, constituting an important part of the international eponymic terminology of psychiatry. Structurally, the textbook is dominated by morphological derivatives, while semantic derivatives are scarce. Some mythonymic terms (such as morfinizmas (morphinism)) were found to have been composed through absolute appellativation, while others (such as Edipo kompleksas (Oedipus Complex) – through partial appellativisation. The three predominant types of absolute appellatives are direct (such as manija (mania)), affixal (such as fobija (phobia), lunatizmas (sleepwalking)), and composite (such as dipsomanija (dipsomania), agorafobija (agoraphobia)) appellatives. The most typical mythonymic psychiatry terms are those made by way of composite appellativisation, and the most probable reason behind their prevalence might be the ability of composites to designate more complex terms more compactly. One intrinsic quality of composite appellatives is that they have both components grounded on mythonyms. Some of them, such as manija, have become iterative elements in the composite formation of multiple psychiatry terms. As often as not, the mythonym is the post-positional component of the composite. Among affixal appellatives, suffixal appellatives with the productive suffix -izmas (such as morfinizmas) prevail, while prefixal appellatives are uncommon. Some affixal appellatives have a more complex structure: these are derivatives made with a prefix and a suffix, an international element and a suffix. Most of the psychiatry terms coined with mythonyms designate various mental disorders in human beings. Gauta 2024-04-30 Palmira Zemlevičiūtė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected] Terminologija | 2024 | 31 221