Apie iškalbos ydą – tuštumą (pagal Antaną Baranauską ir Kazimierą Jaunių)

REGINA KOŽENIAUSKIENĖ Πανεπιστήμιο του Βίλνιους ΓΙΑ ΤΟ ΕΛΑΤΤΩΜΑ ΤΗΣ ΕΥΓΛΩΤΤΙΑΣ – ΤΗΝ ΚΕΝΟΤΗΤΑ (σύμφωνα με τον Antanas Baranauskas και τον Kazimieras Jaunius) Η λατινική ρήση της Αγίας Γραφής vanitas vanitatum et omnia vanitas («ματαιότης ματαιοτήτων και τα πάντα ματαιότης») ταιριάζει σε όλες τις περιστάσεις της ζωής: περιγράφει τη φτώχεια τόσο της επίγειας όσο και της πνευματικής ζωής, καθώς και τις ψεύτικες αξίες. Η ματαιότητα, ή κενότητα, ταιριάζει επίσης για να περιγράψει την έλλειψη εσωτερικού περιεχομένου του λόγου, την έλλειψη νοήματός του, τον κούφιο, φλύαρο λόγο (τέτοιος φλύαρος, λέει ανοησίες), ενώ ως κενότητα χαρακτηρίζεται η αλαζονεία του ανθρώπου, η υπερηφάνεια και η επιθυμία να καυχηθεί για την ευγλωττία του. Πρέπει να πούμε ότι τα σύγχρονα βιβλία υφολογίας και ρητορικής σχεδόν δεν αναφέρουν την κενότητα ως ελάττωμα της ευγλωττίας· αυτό, βέβαια, δεν σημαίνει ότι δεν γινόταν λόγος γι’ αυτήν παλαιότερα. Γι’ αυτό αξίζει να θυμηθούμε τον Antanas Baranauskas και τον Kazimieras Jaunius, οι οποίοι έγραψαν σχετικά και είναι περισσότερο γνωστοί σε εμάς για άλλους τομείς της δραστηριότητάς τους παρά ως θεωρητικοί και πρακτικοί της ευγλωττίας. Οι σκέψεις τους1 σχετικά με τις απαιτήσεις του ύφους της ευγλωττίας και τα μεγαλύτερα ελαττώματά του, θεμελιωμένες στην κλασική κοσμική παράδοση, παραμένουν επίκαιρες, δεν έχουν παλιώσει και έχουν διαχρονική αξία για τον πολιτισμό της γλώσσας με την ευρεία έννοια. Το άρθρο αυτό θα μας επιτρέψει να δούμε αυτούς τους συγγραφείς με νέα ματιά. Λίγη ιστορία στην αρχή. Κατά την περίοδο της απαγόρευσης του λιθουανικού Τύπου, όταν απαγορεύτηκε η διδασκαλία της ευγλωττίας στα πολωνικά στο Ιερατικό Σεμινάριο του Κάουνας, ο επίσκοπος Motiejus Valančius ανέθεσε τη διδασκαλία αυτού του μαθήματος «στη λιθουανική ή στη σαμογιτιανή γλώσσα και 1 Αυτό παρουσιάζεται στις σημειώσεις τους, οι οποίες εκδόθηκαν ως ξεχωριστά βιβλία. Στο άρθρο γίνονται παντού παραπομπές στις ακόλουθες εκδόσεις: Dvas iškoji iškalba, καταγεγραμμένη από τις παραδόσεις του ιερέα δρος K. Jaunius. Σεϊνάι, στο τυπογραφείο Laukaitis και Bves, 1909. (Στο άρθρο σημειώνεται ως KJ και μετά τη συντομογραφία αναφέρεται η σελίδα του βιβλίου.)· A. Baranauskas. Homiletika, arba Mokslas šventosios iškalbos. Raštai IV, Βίλνιους: Ινστιτούτο Λιθουανικής Λογοτεχνίας και Λαογραφίας, 2005. (Στο άρθρο σημειώνεται ως AB και αναφέρεται η σελίδα του βιβλίου.) Πρέπει να θυμίσουμε ότι οι σημειώσεις του K. Jaunius δημοσιεύτηκαν πριν από εκείνες του δασκάλου του A. Baranauskas: το βιβλιαράκι του κυκλοφόρησε το 1909, ενώ του A. Baranauskas το 2005, δηλαδή μόλις 96 χρόνια αργότερα. R. KOŽENIAUSKIENĖ. Apie iškalbos ydą – tuštumą (pagal Antaną Baranauską ir Kazimierą Jaunių) 283 να διδάσκει τους μαθητευόμενους να εκφωνούν κηρύγματα2 στον συγγραφέα του «Άλσους του Ανικστσάι», A. Baranauskas (1835–1902) — δίδαξε στο σεμινάριο αυτό από το 1866 έως το 1884. Ο μαθητής του K. Jaunius (1848–1908), ο οποίος είχε φοιτήσει στο Ιερατικό Σεμινάριο του Κάουνας και εκεί είχε παρακολουθήσει τις διαλέξεις του A. Baranauskas για την ηθική θεολογία, τη λιθουανική γλώσσα και την «Ομιλητική, ή Επιστήμη της ιερής ευγλωττίας», δίδαξε αργότερα ο ίδιος τα ίδια μαθήματα. Διότι, μετά τις σπουδές του στην Πνευματική Καθολική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, ο K. Jaunius επέστρεψε στο Ιερατικό Σεμινάριο του Κάουνας και δίδαξε εκεί από το 1880 έως το 1892 (καθηγητής από το 1885). Ο K. Jaunius συνέχισε το έργο διδασκαλίας της ευγλωττίας του δασκάλου του A. Baranauskas, ο οποίος από το 1885 είχε ήδη διοριστεί βοηθός επίσκοπος της Επισκοπής Τελσιάι και από το 1897 επίσκοπος Σέινι, χωρίς όμως να τον αντιγράψει: συνέταξε εντελώς νέες σημειώσεις για την ευγλωττία. Όπως και ο διακεκριμένος προκάτοχός του, ο K. Jaunius καλλιεργούσε τις γνώσεις λιθουανικής γλώσσας των μελλοντικών ιεροκηρύκων. Χωρίς γνώση της γραμματικής της λιθουανικής γλώσσας ήταν αδύνατη και η διδασκαλία της ευγλωττίας· επομένως, είναι κατανοητό γιατί αυτοί οι ιερείς, αρχικά για καθαρά πρακτικούς λόγους και αργότερα από γνήσια κλίση και «ενθουσιασμό», αφοσιώθηκαν στην επιστήμη της λιθουανικής γλωσσολογίας και, μεταξύ άλλων επιτευγμάτων τους, είναι γνωστοί ως επιστήμονες. Μέχρι σήμερα εντυπωσιάζουν τους γλωσσολόγους με την ευρύτατη γλωσσική τους παιδεία, τη γόνιμη επιστημονική φαντασία, την άριστη γνώση της μητρικής τους γλώσσας, τον πλούτο, την ευχέρεια και τη σαφήνειά της, καθώς και τη γνώση των διαλέκτων3. Τα έργα και των δύο συγγραφέων ως γλωσσολόγων έχουν μελετηθεί από Λιθουανούς και ξένους επιστήμονες, αλλά είναι ελάχιστα γνωστά ως προς εκείνον τον τομέα της γλωσσικής τους δραστηριότητας που ο A. Baranauskas αποκαλούσε «ιερή» ευγλωττία και ο K. Jaunius «πνευματική» ευγλωττία. Αυτοί οι δημιουργοί της θεωρίας και της πρακτικής της λιθουανικής ευγλωττίας αξίζουν αναγνώριση και ως πρωτοπόροι της επιστήμης του ύφους της λιθουανικής γλώσσας. Οι σημειώσεις του A. Baranauskas είναι πολύ εκτενέστερες και περιλαμβάνουν περισσότερα θεωρητικά ζητήματα, αλλά παρέμειναν αδημοσίευτες επί πολύ καιρό (το κείμενο που δημοσιεύτηκε το 2005 έχει 297 σελίδες). Το βιβλιαράκι του K. Jaunius (40 σελίδες), αν και μικρό, εκδόθηκε πολύ νωρίτερα (ένα χρόνο μετά τον θάνατό του). Ο K. Jaunius συνέταξε ως συμπύκνωμα το συστηματικά διαρθρωμένο4 μάθημα πρακτικής της ευγλωττίας, με συνοπτικές και σαφώς διατυπωμένες απαιτήσεις για τον καλό ομιλητή. Για πρώτη φορά, με λιθουανικούς όρους (η κενολογία — επίσης δικός του όρος), εκτός από τα χαρακτηριστικά του καλού ύφους, που παρατίθενται μεθοδικά σε επιμέρους σημεία- 2 Στο Ινστιτούτο Λιθουανικής Λογοτεχνίας και Λαογραφίας φυλάσσεται αυτό το εξαιρετικά σημαντικό τεκμήριο για τη διατήρηση και την προώθηση της λιθουανικής ταυτότητας: η επιστολή του επισκόπου M. Valančius προς τον A. Baranauskas, με ημερομηνία 31 Δεκεμβρίου 1870 (F.1–176). Έτσι, από το 1871 (τη χρονιά ακριβώς εκείνη που ο K. Jaunius εισήχθη στο Ιερατικό Σεμινάριο του Κάουνας), η ευγλωττία άρχισε να διδάσκεται στα λιθουανικά. 3 Για περισσότερα σχετικά με αυτό, βλ. D r o t v i n a s V., G r i n a v e c k i s V. Ο γλωσσολόγος Kazimieras Jaunius, Vilnius: Mintis, 1970. 4 Ο ίδιος ο K. Jaunius εξηγεί στην αρχή των σημειώσεών του γιατί καταπιάνεται με την πρακτική διδασκαλία της ευγλωττίας: «Όμως οι πρακτικοί κανόνες είναι πολύ ευκολότεροι και, για να πούμε την αλήθεια, πιο απαραίτητοι· χωρίς αυτούς ο κήρυκας του λόγου του Θεού δεν μπορεί να εκπληρώσει την υπηρεσία και την κλήση του» (KJ 3). 284 KALBOS KULTŪRA | 81 των χαρακτηριστικών του ύφους (δεν θα τα συζητήσουμε σε αυτό το άρθρο), παραθέτει τις ατέλειες του ύφους, όπως τις αποκαλεί, jeibės (λατ. defectus): ασάφεια του λόγου (obscuritas), υπερβολικός στολισμός (fucus, artificia), φτώχεια ή χαμηλότητα του λόγου (vilitas) και — κενολογία του λόγου (vanitas). Η κενολογία, όπως θα δούμε, περιλαμβάνει και την ασάφεια, και τον υπερβολικό λεκτικό στολισμό, καθώς και πολλές ακόμη ηθικές αδυναμίες της προσωπικότητας του ομιλητή. Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε αυτή την υφολογική αδυναμία της ευγλωττίας, ξεχασμένη αλλά επίκαιρη και στις μέρες μας. Θα βασιστούμε στα έργα και των δύο συγγραφέων, επειδή οι σκέψεις τους δεν συγκρούονται ούτε αντιφάσκουν, ούτε όμως επαναλαμβάνονται· αντίθετα, υποστηρίζουν, συμπληρώνουν και αναπτύσσουν η μία την άλλη. Έτσι, σύμφωνα με τον A. Baranauskas και τον K. Jaunius, θα ορίζαμε την κενολογία ως εξής: είναι ένας φλύαρος, υπερβολικά περίτεχνος και ηχηρός αλλά ασαφής, σαν σκεπασμένος με ομίχλη, ατεκμηρίωτος και ασύνετος λόγος, που επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα με διαφορετικές λέξεις, χωρίς να λέει τίποτε συγκεκριμένο. Ο A. Baranauskas αποκαλεί τον κενόλογο και πολυλογά κομπαστή. Η κακή διδασκαλία ενός τέτοιου ομιλητή είναι, όπως λέει, «κραυγαλέα και φλύαρη» (AB 144). Άλλωστε, αυτό εννοούμε κι εμείς όταν λέμε: τα άδεια δοχεία κάνουν τον μεγαλύτερο θόρυβο. Ο συγγραφέας θεωρεί ότι «τα ιερά λόγια πρέπει να κυλούν σαν μεγάλος ήσυχος ποταμός, όχι να ξεχύνονται με ορμή σαν ρυάκι από απότομο βουνό»5 (AB 184). Ακόμη κι αν ο ομιλητής επέλεγε ένα καλό θέμα (δηλαδή κατάλληλο θέμα), «η ματαιοδοξία δεν θα τον αφήσει να το αναπτύξει σωστά, γιατί η επιθυμία για επίδειξη και η ματαιοδοξία θέτουν πάντοτε τη λάμψη πάνω από το νόημα [...]. Αν προστεθούν σε αυτή τη ματαιοδοξία και οι ακόλουθες υπερβολές: υπερβολικός καλλωπισμός του λόγου6, σωρός υπερβολικών ρητορικών στολιδιών, αφ’ υψηλού ομιλία, υπερβολική δραματοποίηση των χειρονομιών και της εκφοράς7, δεν είναι να απορεί κανείς που χάνονται όλη η θέρμη, η ευωδία και, μαζί τους, κάθε ωφέλεια από τα κηρύγματα των κομπαστών ιεροκηρύκων8» (AB 105). Ο K. Jaunius, όπως και ο A. Baranauskas, αποκαλεί κενό λόγο εκείνον από τον οποίο οι ακροατές δεν αποκομίζουν κανένα όφελος. Αυτό συμβαίνει όταν ο ομιλητής «πλέκει κούφια και ασήμαντα λόγια και προτάσεις», αλέθει με τη γλώσσα του, μιλά πολύ και επί μακρόν, αλλά επαναλαμβάνει διαρκώς τα ίδια. Οι ακροατές από έναν τέτοιο ομιλητή «αποκομίζουν πολλές και ποικίλες ασαφείς εντυπώσεις, ακούν πολλά πράγματα και τα ανασκοπούν στη φαντασία τους, αλλά από όλη την ομιλία δεν μαθαίνουν τίποτε και δεν αποκομίζουν κανένα όφελος» (KJ 5). Έτσι, τέτοια «ευγλωττία είναι μάταιη και άκαρπη» (KJ 7). 5 Κατά την παράθεση, ορισμένοι ήχοι που ο A. Baranauskas είχε σημειώσει με ιδιαίτερο τρόπο αποδίδονται με τη σύγχρονη ορθογραφία. 6Ως «καλλωπισμός του λόγου» νοείται το ύφος. 7Οι χειρονομίες και η εκφορά σημαίνουν τις κινήσεις και τη φωνή, τον τόνο, τον επιτονισμό και την άρθρωση. Ο K. Jaunius τα αποκαλεί χειρονομίες και συνολική συμπεριφορά κατά την εκφώνηση του κηρύγματος (KJ 6). 8Kaznodėjas (πολων.) — ιεροκήρυκας· σε ορισμένες σημειώσεις του AB, bylasakis. Ο K. Jaunius αποκαλεί τον ιεροκήρυκα κήρυκα του λόγου του Θεού. R. KOŽENIAUSKIENĖ. Apie iškalbos ydą – tuštumą (pagal Antaną Baranauską ir Kazimierą Jaunių) 285 Συγκρίνοντας τα βιβλία περί ρητορικής των δύο συγγραφέων, τα αίτια της ρητορικής κενολογίας θα μπορούσαν να συνοψιστούν ως εξής: 1. Ο ομιλητής δεν είναι προετοιμασμένος και δεν έχει σχεδιάσει την ομιλία του. 2. Ο ομιλητής είναι εγωκεντρικός, υπερηφανεύεται για τον εαυτό του και θέλει να αρέσει στους ακροατές με κάθε τίμημα. 3. Ο ομιλητής αγαπά τόσο πολύ τα ρητορικά στολίδια, ώστε ξεχνά το περιεχόμενο. Θα εξετάσουμε εκτενέστερα αυτές τις αιτίες της ρητορικής κενολογίας. Ο A. Baranauskas, παραπέμποντας στον άγιο Βερνάρδο, γράφει: Infunde ut effundas (λατ.) «πρέπει πρώτα να γεμίσει κανείς αυτό από το οποίο σκοπεύει να χύσει». Αν το δοχείο δεν έχει γεμίσει (δεν έχει γίνει προετοιμασία), η ομιλία είναι κενή: πολλά λόγια, λίγη γνώση, ασαφείς σκέψεις, τα πράγματα είναι γενικά9, τα επιχειρήματα και τα συμπεράσματα10 βασίζονται μόνο στην όψη και συχνά είναι ανακριβή (AB 121). Και οι δύο συγγραφείς τονίζουν τη σημασία της εργατικότητας (labor): να προετοιμάζεται κανείς σοβαρά για τα κηρύγματα, να συλλέγει υλικό, να διαβάζει τις πηγές, να γράφει, να αναστοχάζεται, να διορθώνει, να ξαναγράφει, να προετοιμάζεται να μιλήσει και να εκφωνεί κατάλληλα. Διαφορετικά, είναι δύσκολο να επιτευχθεί το κήρυγμα να εκφωνείται σύμφωνα με τους κανόνες της καλής ρητορικής και να είναι, όπως γράφει ο K. Jaunius, χωρίς «jeibės», δηλαδή χωρίς ελαττώματα. Οι συγγραφείς αναφέρουν τόσο την ευρύτερη προετοιμασία (μελέτη των έργων των Πατέρων της Εκκλησίας και των κλασικών λαϊκών συγγραφέων, μελέτη της Αγίας Γραφής, πολύπλευρη καλλιέργεια), όσο και την πιο άμεση προετοιμασία για το κήρυγμα που πρόκειται να εκφωνηθεί: τον σχεδιασμό του, την επιλογή και διάταξη των επιχειρημάτων, τη σύνθεση της ομιλίας και τον στοχασμό πάνω σε όλα τα μέρη της. Η εργατικότητα και η καλή προετοιμασία είναι απαραίτητες όχι μόνο για τον ιεροκήρυκα: «η οκνηρία τόσο του πνευματικού όσο και του κοσμικού εργάτη γεννά τη φτώχεια» (KJ 11), λέει ο K. Jaunius και προτρέπει να αντλούμε το παράδειγμα εργατικότητας από τους μεγάλους λαϊκούς ρήτορες. «Όσους τιμούμε και αγαπούμε, δεν τους προσεγγίζουμε με κενά ή ασύνετα λόγια», γράφει ο A. Baranauskas για τον σεβασμό προς τους ακροατές που εκφράζεται με την καλή προετοιμασία (AB 146). Πρέπει να υπογραμμιστεί ότι και οι δύο συγγραφείς έδειξαν μεγάλο σεβασμό στους λαϊκούς μάστορες της κλασικής ρητορικής, εξήραν την εργατικότητά τους και τη σοβαρή προετοιμασία τους για την ομιλία, παρέθεσαν πολλά από τα λόγια τους στη γλώσσα του πρωτοτύπου και τα προσάρμοσαν στους ακροατές των σεμιναρίων τους· σχεδόν σε κάθε σελίδα βρίσκει κανείς σκέψεις, συμβουλές και αποφθέγματα «στοχαστών» όπως ο Αριστοτέλης, ο Demostenas, ο Πλάτων, ο Κικέρων, ο Οράτιος, ο Σενέκας, ο Κουιντιλιανός και άλλοι σοφοί άνδρες. Ο K. Jaunius γράφει: «Ο Demostenas, επιθυμώντας να αποκτήσει ευγλωττία, απομακρυνόταν από την ανθρώπινη συντροφιά, αντέγραψε επτά φορές με το χέρι του τις ιστορίες του Θουκυδίδη και κοπίαζε και ασκούνταν για πολλά χρόνια—» 9Abelni – γενικά, αφηρημένα. 10Davad ai (πολων.) – επιχειρήματα, συμπεράσματα. 286 KALBOS KULTŪRA | 81 χωρίς ανακωχή. Δεν ήταν λιγότερο εργατικός ούτε ο Κικέρων, καθώς ο ίδιος λέει: «acerrimo studio tenebar». Και σήμερα όλοι όσοι επιθυμούν να αποκτήσουν κοσμική ευγλωττία δεν φοβούνται κανέναν κόπο, καμία εξάσκηση. Επομένως, πρέπει τώρα να ρωτήσουμε εδώ αν αξίζει λιγότερο κόπο η πνευματική ευγλωττία, η οποία πολλαπλασιάζει τη δόξα του Θεού και οδηγεί τους ανθρώπους στην αιώνια σωτηρία;» (KJ 11). Για τη δεύτερη αιτία της κενολογίας —τη φιλαυτία— ο A. Baranauskas λέει ότι «το να ανεβαίνει κανείς στον άμβωνα11 παρακινούμενος από τη ματαιοδοξία ή την αγάπη για τον ίδιο του τον εαυτό σημαίνει αντίσταση στα πρότυπα του Χριστού Κυρίου και των Αποστόλων, προσβολή του Θεού, αμάρτημα κατά του πλησίον, βλάβη του ίδιου του εαυτού...» (AB 101–102). Ο συγγραφέας θεωρεί ότι το να μιλά κανείς για τον εαυτό του και να επιζητεί τιμή για τον ίδιο δεν είναι φωνή της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον, αλλά της ματαιοδοξίας. Επίσης, «πρέπει να φυλάγεται κανείς από το να καυχιέται για τη σοφία και τη μόρφωσή του: καλύτερα να φροντίζει να τον καταλαβαίνουν όλοι, παρά να τον αποκαλούν λόγιο» (AB 137). Θα ήταν ανέντιμο αν ο κήρυκας επιζητούσε μάταιη δόξα για τον εαυτό του και νοιαζόταν περισσότερο για τον εαυτό του παρά για την πνευματική σωτηρία των ακροατών του. Ο K. Jaunius τονίζει κατηγορηματικά ότι οι ομιλητές «πρέπει να φυλάγονται από την αποκρουστική επιμονή της φιλαυτίας» (KJ 17), θεωρώντας τη φιλαυτία μεγάλη ανηθικότητα. Στο κεφάλαιο του βιβλίου «Για την αγαθότητα και την αγιότητα του βίου», ο A. Baranauskas παρέθεσε τον περίφημο ορισμό του ρήτορα από τον Κάτωνα τον Πρεσβύτερο Vir bonus dicendi peritus «Ενάρετος άνθρωπος, έμπειρος στην ομιλία». Πρέπει να τονιστεί ότι αυτός ο ορισμός του ρήτορα, στον οποίο η αρετή τοποθετείται υψηλότερα ακόμη και από την ίδια την ευγλωττία, διατηρήθηκε επί πολλούς αιώνες ως αξίωμα στα σχολεία των ευρωπαϊκών κρατών. Την αρετή του ομιλητή, την αγιότητα των σκέψεων και της συμπεριφοράς του, τόσο ο A. Baranauskas όσο και ο K. Jaunius την προτάσσουν. Ο A. Baranauskas, αναπτύσσοντας και τεκμηριώνοντας τα λόγια του Κάτωνα του Πρεσβύτερου με στίχους του Βιργιλίου, τα σχολίασε και ολοκλήρωσε με ένα ρητορικό ερώτημα: «Αν λοιπόν τέτοιος έπρεπε να είναι ο συνήγορος των ειδωλολατρών, πόσο μάλλον ο κήρυκας που διδάσκει την αγιότητα και οδηγεί τους ανθρώπους στην αγιότητα;» (AB 106). Η τρίτη αιτία της κενολογίας είναι ότι ο ομιλητής «δεν χρειάζεται να επιδεικνύεται με εξυπνάδες και να επιζητεί υπερβολικά στολισμένη ευγλωττία» (AB 68). Ο A. Baranauskas παρομοιάζει όσους μιλούν έτσι με δέντρα που πρασινίζουν από φύλλα, αλλά δεν έχουν καρπούς (AB 71). Ο συγγραφέας έχει αναπτύξει εκτενώς την άποψή του για τον υπερβολικά στολισμένο λόγο, ο οποίος «δεν καταλήγει σε καλό», αλλά οδηγεί στο τίποτα. Τα επιχειρήματά του είναι τα εξής: η αλήθεια πρέπει να είναι υψηλή, η σκέψη βαθιά, ενώ οι λέξεις απλές και σαφείς, επειδή έτσι μίλησε και έδωσε αυτό το παράδειγμα ομιλίας ο Χριστός και όλοι οι άγιοι. Η αναζήτηση στολιδιών δεν φανερώνει ούτε καλό ύφος ούτε το γούστο του ομιλητή. Με τα λόγια του, «η υπερβολή, όπως παντού, έτσι και στο...» 11Kozelnyčia (πολων.) – άμβωνας. Ο K. Jaunius χρησιμοποιεί ήδη τον λιθουανικό όρο. R. KOŽENIAUSKIENĖ. Apie iškalbos ydą – tuštumą (pagal Antaną Baranauską ir Kazimierą Jaunių) 287 στη μάθηση, γρήγορα χάνεται». Ο περίφημος κήρυκάς μας P. Skarga12 δεν αναζητούσε ωραίες λέξεις, γιατί αυτό θα ερχόταν σε αντίθεση με τη σοφή κρίση. Ο A. Baranauskas δίνει ως παράδειγμα τον Κουιντιλιανό, δάσκαλο της ρωμαϊκής ευγλωττίας, ο οποίος επέκρινε για την καλλιέπεια τους δικηγόρους που, υπερασπιζόμενοι την περιουσία ή ακόμη και τη ζωή ενός ανθρώπου, επιδιώκουν μερικές φορές όχι τόσο να πείσουν και να μεταπείσουν τους δικαστές όσο να καυχηθούν ότι ξέρουν να μιλούν ωραία (AB 69). Θα μπορούσε να προστεθεί ότι, μολονότι ο K. Jaunius δεν ακολουθούσε τυφλά τον δάσκαλό του A. Baranauskas13, υπήρξε πολύ προσεκτικός και προικισμένος μαθητής, ο οποίος αφομοίωσε όσα πράγματι πολύτιμα είχε ακούσει στις διαλέξεις του A. Baranauskas και όσα χρειάζεται να γνωρίζει ένας καλός ομιλητής. Επομένως, ο K. Jaunius συνδέει επίσης την κενότητα του λόγου με τα τεχνάσματα και τις τέχνες της κοσμικής ευγλωττίας (artificia), στα οποία καταφεύγει ο ομιλητής θέλοντας να λάμψει και να εντυπωσιάσει, όπως λέει ο K. Jaunius, «να κάνει επίδειξη». Η ίδια η χριστιανική αλήθεια είναι τόσο όμορφη και ισχυρή, ώστε δεν χρειάζεται τεχνητά στολίδια· αρκεί να μεταδοθεί με σαφήνεια, και έτσι αρέσει στους ακροατές και συγκινεί τις καρδιές τους. Ωστόσο, δεν πρέπει να φοβόμαστε την ομορφιά της ευγλωττίας, αλλά να προσέχουμε ώστε τα διάφορα στολίδια να μη σκιάζουν τη σημασία του περιεχομένου. Τα στολίδια του λόγου δεν πρέπει να υπάρχουν μόνο για χάρη των ίδιων των στολιδιών, αλλά να υπηρετούν την καλύτερη κατανόηση του θέματος από τους ακροατές και να κάνουν την αλήθεια να «εισχωρεί βαθιά στον νου και στην καρδιά» (KJ 8), αφού «δεν υπάρχει άλλος δρόμος προς την ανθρώπινη καρδιά παρά μόνο μέσω του νου του» (KJ 18). ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ Η κενολογία του λόγου, ως ένα από τα μεγαλύτερα ελαττώματα του ύφους, θα έπρεπε να συζητείται στις σύγχρονες εργασίες ρητορικής και υφολογίας. Θα ήταν ωφέλιμο να ενημερωθούν για αυτό το ελάττωμα όχι μόνο οι κληρικοί, αλλά και οι εκπαιδευτικοί, οι μαθητές και οι φοιτητές πανεπιστημίων. Ακόμη και οι συγγραφείς βιβλίων για την προετοιμασία κηρυγμάτων, όταν γράφουν για το ύφος των κηρυγμάτων, σήμερα δεν αναφέρουν την κενολογία του ύφους —ένα μεγάλο ελάττωμα που αντιβαίνει στη συντομία, τη σαφήνεια και την ουσιαστικότητα του λόγου. Ιδού, στο κεφάλαιο «Επιλογή ύφους κηρύγματος» (σ. 54–62) του πρόσφατα εκδοθέντος βιβλίου Pamokslų rengimo ir retorikos14, οι απαιτήσεις του ύφους παρατίθενται σύμφωνα με τους σύγχρονους συγγραφείς που παραθέτει ο συγγραφέας... 12 Ο Petras Skarga ήταν ο πρώτος πρύτανης του Πανεπιστημίου του Βίλνιους, εξαιρετικός κήρυκας, γνωστός για την ευγλωττία του. 13 «Αν και ο Jaunius είναι μαθητής μου, δεν πιστεύει τυφλά τον δάσκαλό του», έγραψε ο A. Baranauskas σε επιστολή του προς τον H. Weber (βλ. Morkūnas K. Kazimieras Jaunius. – Kalbos kultūra 14, 1968, 92). 14 Βλ. Vaičiūnas V. S. Pamokslų rengimas ir retorika, Kaunas: Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου Vytautas Magnus, 2007. 288 KALBOS KULTŪRA | 81 στους κοσμικούς στυλίστες. Στη βιβλιογραφία δεν αναφέρονται ούτε ο A. Baranauskas ούτε ο K. Jaunius. Κι όμως, ο A. Baranauskas έθεσε πρώτος τα θεμέλια της ρητορικής των λιθουανικών κηρυγμάτων (έστω και με τη μορφή χειρόγραφων σημειώσεων), ενώ ο K. Jaunius διατύπωσε πρώτος, σε έντυπο λιθουανικό κείμενο, τις απαιτήσεις για το ύφος των κηρυγμάτων (και τις εφάρμοσε άμεσα στους ιεροκήρυκες, αν και ισχύουν για όλους τους ομιλητές). Επίσης, ο K. Jaunius ήταν ο πρώτος που συστηματοποίησε και περιέγραψε τα ελαττώματα του ύφους, μεταξύ των οποίων και το μεγαλύτερο απ’ όλα — την κενότητα του λόγου. Όταν αναφέρονται στο ελάττωμα της υπερβολικής συντομίας του ύφους, οι συγγραφείς σύγχρονων βιβλίων ρητορικής και υφολογίας15 και σχολικών εγχειριδίων λιθουανικής γλώσσας μιλούν για την κενολογία, αλλά την αντιλαμβάνονται πολύ πιο περιορισμένα — συνήθως μόνο στο επίπεδο της λεξικής σημασιολογίας και της γραμματικής (μορφολογίας και σύνταξης), ως πλεονασμούς, ταυτολογίες, λέξεις-πατερίτσες, υπερβολική χρήση των λεγόμενων παρασιτικών και παρενθετικών λέξεων, ασυνείδητη παρεμβολή λειτουργικών λέξεων, άσκοπη χρήση αντωνυμιών, ρηματικών ουσιαστικών ή περιττών επιθετικών προσδιορισμών σε μετοχή, επανάληψη των ίδιων λέξεων κ.ο.κ. Όπως είδαμε, η υφολογική κενότητα που αναφέρουν οι A. Baranauskas και K. Jaunius διαφέρει από την κενολογία όπως αυτή νοείται εδώ. Η κενότητα είναι πολύ ευρύτερη έννοια, που περιλαμβάνει όλα τα επίπεδα της ρητορικής, μεταξύ αυτών και ζητήματα ηθικής του ομιλητή. Επικίνδυνο είναι το γεγονός ότι η κενότητα — αυτή η ανακάλυψη, η ασθένεια του ύφους ομιλητών διαφόρων επαγγελμάτων — εξαπλώνεται σαν επιδημία. Όχι μόνο ορισμένοι σύγχρονοι κληρικοί (δεν θα επιχειρήσουμε εδώ να αξιολογήσουμε τον λόγο τους), αλλά και οι λαϊκοί — πολιτικοί, κυβερνητικοί παράγοντες, τηλεοπτικοί παρουσιαστές, δημιουργοί διαφημιστικών κειμένων και άλλοι, που αρέσκονται να μιλούν αφηρημένα, να χειραγωγούν16 με ωραία αλλά άκαρπα λόγια, να φλυαρούν πολύ και ωραία, ακόμη και να καυχιούνται για αυτή τη φλυαρία, θα μπορούσαν να διδαχθούν και να αντλήσουν πολύτιμες ιδέες από τους πρώτους θεμελιωτές της επιστήμης της λιθουανικής ρητορικής. Παραλήφθηκε στις 2008 08 25 15 Žr.: P i k č i l i n g i s J. Kalbos glaustumas. – Dabartinė lietuvių kalba (straipsnių rinkinys), 1961, 23–105; P i k č i l i n g i s J. Glaustumas. – Lietuvių kalbos stilistika 1, 1971, 120–150; P i k č i l i n g i s J. Žodžiai, kuriais tuščiažodžiaujame. – Ūkininkas, 1990, nr. 2, 22–23; Ž u p e r k a K. Kalbos glaustumas. – Stilistika, 2001, 104–105; Ž u p e r k a K. Stiliaus kultūra [Kalbos glaustumo trūkumai]. – Stilistikos pratybos, 2005, 29; K o ž e n i a u s k i e n ė R. Ekonomiškumo principas. – Retorika: iškalbos stilistika, 1999, 105; K o ž e n i a u s k i e n ė R. Glaustumas. – Retorika: iškalbos stilistika, 1999, 191–192; V a i č i ū n a s V. S. Stiliaus glaustumas [Tuščiažodžiavimas]. – Pamokslų rengimas ir retorika, Kaunas: Vytauto Didžiojo universiteto leidykla, 2007, 58–60. 16 J o u l e R o b e r t - V i n c e n t, B e a u v o i s J e a n - L e o n. Εγχειρίδιο χειραγώγησης για αξιοπρεπείς πολίτες, Vilnius: Alma littera, 2005. R. KOŽENIAUSKIENĖ. Apie iškalbos ydą – tuštumą (pagal Antaną Baranauską ir Kazimierą Jaunių) 289 ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΚΕΝΟΤΗΤΑΣ, ΕΛΑΤΤΩΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΡΗΤΟΡΙΚΗΣ (κατά τους A. Baranauskas και K. Jaunius) Περίληψη Οι συγγραφείς των σύγχρονων εγχειριδίων ρητορικής και υφολογίας συζητούν συχνά τα ελαττώματα της συντομίας· αναφέρουν επίσης την άσχετη φλυαρία, η οποία συνήθως αντιμετωπίζεται πολύ στενότερα, συχνά στο επίπεδο της λεξικής σημασιολογίας και της γραμματικής, και περιλαμβάνει πλεονασμούς, ταυτολογίες, στερεότυπες εκφράσεις, υπερβολική χρήση των λεγόμενων παρασιτικών λέξεων και παρενθετικών φράσεων, αντωνυμιών, ρηματικών ουσιαστικών και μετοχικών προσδιορισμών. Ο A. Baranauskas και ο K. Jaunius αναφέρουν στα έργα τους τη ματαιότητα του ύφους· ωστόσο, αυτή διαφέρει από την άσχετη φλυαρία. Η ματαιότητα του ύφους είναι ευρύτερη έννοια που περιλαμβάνει όλα τα επίπεδα της γλωσσικής παιδείας, μεταξύ των οποίων η ηθική δεν είναι καθόλου η λιγότερο σημαντική. Οι πολιτικοί, τα πρόσωπα που κατέχουν υψηλά αξιώματα, οι τηλεοπτικοί παρουσιαστές και οι διαφημιστές, οι οποίοι συχνά χρησιμοποιούν αφηρημένες αλλά άνευ νοήματος λέξεις και χειραγωγούν τη γλώσσα, θα πρέπει να διδαχθούν από τους πρώτους Λιθουανούς ρήτορες. REGINA KOŽENIAUSKIENĖ Πανεπιστήμιο του Βίλνιους Οδός Πανεπιστημίου 5, LT-01513 Βίλνιους [email protected] 290 KALBOS KULTŪRA | 81