К вопросу о происхождении молд., рум. «doĭna»

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, VI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA حول أصل المولدافية والرومانية DOINA غ. بوغاتش منذ منتصف القرن الماضي، دخل مصطلح دوينا، بوصفه اسمًا لنوع غنائي وموسيقي خاص من الفولكلور السابق للرومانية، إلى الدراسات الفولكلورية والتداول العام رسوخًا. والحق أن فاسيلي ألكسندري، جامع أول مجموعة من الأغاني الشعبية الرومانية (1852)، الذي أسهم في انتشار المصطلح على نطاق واسع، وكذلك جميع الشخصيات الثقافية تقريبًا التي تلته، لم يأخذوا في تعريف هذا النوع إلا معياره الأدبي. وكان يُراد بهذه الكلمة، المقتبسة من المصطلحات الشعبية في مولدافيا، مدة طويلة كلُّ عمل غنائي، يكون عادةً في نغمات حزينة، ويمتاز نصه عن الملاحم البطولية، والأغاني الطقسية والتقويمية والراقصة. آنذاك، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر والعقود الأولى من قرننا، لم يكن أوان دراسة اللحن والبنية للدوينا الغنائية والآلية، ومجال انتشارها، ومراحل تطورها، ووظائفها، وخصائص أدائها، وسائر المسائل قد حان بعد. وبينما كانت الدراسات الفولكلورية المحلية لا تزال تجمع الوقائع تمهيدًا للتعميمات المستقبلية، ظهر عام 1875 بحث رصين في أصل التسمية نفسها. وقد اقترح ب. بيتريتشِيكو هاسديو، خريج جامعة خاركيف وأحد كبار فقهاء اللغة المولدافيّين الرومانيّين، اشتقاقًا للمصطلح، وأثبت صلته بنظائر بعيدة له. ورأى هاسديو أن الكلمة من أصل تراقِيّ (داكيّ). وكتب أنها قرينة للكلمة الكلتية الأيرلندية dan «أغنية، قصيدة» والفارسية danah «أغنية تؤديها النساء». وتفترض هاتان الصيغتان أن الكلمة السنسكريتية dana «أغنية، صوت» أصلٌ اشتقاقي مشترك لهما. ومن النظائر الأخرى لهذا المصطلح الكلمة الزندية daēnā «أغنية»، والأرمنية den، لكن الأقرب بينها جميعًا، بالطبع، هي الكلمة الليتوانية daina «أغنية». 183 (ولم يكن مصير الكلمة نفسها في اللغة اللاتفية مما يشغل بال أحد آنذاك)1. «إن الداقيين والليتوانيين، كما كتب هاسديو، هما إذن الشعبان الوحيدان اللذان أبقيا مضمون كلمة daina وصيغتها على حالهما؛ فهذا أروع إرث من اللغة الهندوأوروبية الأولى، وهو إرث يشهد على أصول أجدادنا المشتركة شهادةً أقدم بكثير من أقدم النقوش الحجرية»...2 كما طرح العالم المولدافي الروماني مسألة احتمال أن يكون الليتوانيون قد اقتبسوا المصطلح (من الرومانيين). وأشار إلى أن السلاف لا يملكون كلمة كهذه، فضلًا عن أن المولدافيين والليتوانيين عاشوا ذات يوم «متجاورين». لكنه سرعان ما رفض هذا الاحتمال: فبحسب قوله، لا تُقتبس أسماء الأغاني الشعبية؛ كما أن ظهور -i- في الليتوانية daina (قياسًا إلى السنسكريتية dana) يمكن تفسيره بقوانين تطور اللغة الليتوانية نفسها3. ولم يطرح هذا العالم مسألة اقتباس الرومانيين الكلمة من الليتوانيين. سبق في العلم آراء هاسديو وحججه بشأن الأصل التراقي لمصطلح دوينا تفسيرٌ قدّمه ديميتري كانتيمير (1672—1723). فبحسب رأي هذا العالم المولدافي البارز، كان اسم دوينا يُطلق على «إله الحرب» عند الداقيين. وفي حاشية على نصه، لاحظ كانتيمير أن هذه الكلمة ترد عادةً في مطالع الأغاني «الرجالية» (من حيث الأداء)، أي إن ذكر هذا الإله كان بمثابة استهلال ابتهالي4. وقد أكدت التدوينات الفولكلورية اللاحقة شهادة كانتيمير بوجود الكلمة في الصيغة الاستهلالية للأغاني (التي رأى أنها كانت ذات طابع حربي حصريًا). وفي الواقع، ترد هذه الكلمة في مطالع الدوينا، التي تتألف أحيانًا من سلسلة من صيحات ثنائية المقطع أو أحادية المقطع، وفي مطالع أصبحت في بعض المواضع اختيارية. غير أنها ترد، بصيغها الصوتية المتنوعة هذه، وفي مواقع إيقاعية ونبرية مختلفة، في الأسطر الأولى ليس للدوينا وحدها، بل لأنواع أخرى أيضًا، ومنها الأغاني الطقسية. ففي الجزء الشمالي من الأراضي الداقية الرومانية، في ماراموريش، تُتداول الصيغ: dăina, dŭină; dui, dui, dui; وفي ترانسيلفانيا: dăină, dăina; ăi-nam – dăinam; ěi-nu – duinu; dăina-le; dăina-mă; ăină-dăină; dăina-dăină. أما في مولدافيا فتُتداول doina وصيغة التصغير doinița. 1 إن إدخال كريشجان بارون مصطلح daina في التداول عام 1893، بناءً على إصرار الناشر فيسندورف، وما ساقه ي. لاوتنباخ وي. ساندر من حجج لإدخاله، قوبل برفض حاد من ب. شمِت وي. سيرمايس: P. Šmits, Par jauno tautas dziesmu krājumu. „Mājas Viesis”, 1893, стр. 50; J. Sirmāis, Mūsu tautas dziesmu jaunākais izdevums, „Dienas Lapa”, 1894, стр. 212—215. ونحن مدينون بهذه المعلومات للفولكلورية الريغية م. بيتينيا، ونتقدم إليها بخالص الشكر. 2 ب. بيتريتشيكو هاسديو، Principie de filologia comparativa arioeuropea cuprindênd grupurile indo-perso-tracice, greco-italo-celtic și leto-slavo-germanic cu aplicăciuni la istoria limbii romane. محاضرات أُلقيت في كلية الآداب والفلسفة في بوخارست، I، 1875، ص. 28—29. 3 المرجع نفسه، ص. 26—27. 4 Димитрий Кантемир, Дескрипция Молдовей, Кишинэу, 1957, стр. 197. 184 فقط في مولدافيا وبوكوفينا وماراموريش، تُستعمل كلمة doina ومشتقاتها مصطلحًا يدل على جنس موسيقي غنائي. وفي ترانسلفانيا لا ترد الكلمة إلا في المطالع. أما في المناطق الأخرى من اللغة الداقورومانية، فكلمة doina غير معروفة بوصفها مصطلحًا؛ فهي لا تُستعمل إطلاقًا في مونتينيا وأولتينيا وبانات ودوبروجة5. وجد رأي كانتيمير بشأن الطابع العسكري الأصلي للجنس الموسيقي وللتسمية نفسها أتباعًا في القرن التاسع عشر أيضًا؛ فقد تبنّى هذا الرأي إيورداكي مالينسكو والكاتب المولدافي المعروف ك. نيغروتسي، الذي ألّف حتى ثلاث «دويْنات» شبيهة بالمسيرات، ونسبها إلى الشعب. غير أن حجج هاشديو، الذي أسند رأي كانتيمير بما يتوافق مع مستوى العلم في عصره6، لم تبدُ مقنعة لأيٍّ من العلماء اللاحقين. فقبل هاشديو وبعده على السواء (ولكن من دون الدخول في جدل معه)، بحث الباحثون عن أصل الكلمة في لغات أخرى: اللاتينية donativum «عطاء يتلقاه الجندي الروماني بعد المعركة» (!)، واللاتينية Diana «راعية الصيادين» (ومن ثم المحاربين)، وDanubius «الدانوب». ظهرت هذه الاقتراحات الثلاثة جميعها عام 1842 بقلم الهاوي إيورداكي مالينسكو7. وبحث آخرون عن الأصل الاشتقاقي في اللغات السلافية: السلافية двойница «نفخة مزدوجة، مزدوجة النفخ» — أ. تشيهاك8؛ والروسية дуть, дунуть — ك. ن. بوريلانو9. واشتق علماء فقه لغة آخرون الكلمة من اليونانية δην، δαν، وهما اسمان دوريان لـ«جوبيتر» — بترو مايور10؛ غير أنهم اشتقوها غالبًا من اللاتينية: Diana+oda (!) — الشاعر إ. إلياده-رادوليسكو11؛ واللاتينية doleo، مرورًا بالصيغة الوسيطة المفترضة *dolina، على يد أ. ت. لوريان وإ. ك. ماسيم12 وآخرين. وأخيرًا، ظهر باحثون اشتقوا الكلمة من لغتهم نفسها: من الفعل a dăina «يتمايل، يتأرجح»، أو من تكرار صيغة تعجبية كثيرًا ما ترد في مطالع هذا الجنس الشعري: dui, dui, dui13. كما طُرح رأي يعزو أصل هذه الكلمة في اللغة الداقورومانية إلى الجرمانية. في أحدث دراسة تناولت الموضوع نفسه، وهي الدراسة التوثيقية الدقيقة التي سبق ذكرها للفولكلوري الروماني أوفي- 5 جُمعت كل هذه الأمثلة مع سياقاتها في دراسة الفولكلوري الروماني Ovidiu Papadima, Considerații despre doină, „Studii și cercetări de istorie literară și folclor“, IX, 1960, № 2, стр. 326—329. 6 وذكر المؤلف أيضًا اسم الباحث الذي أقام للمرة الأولى صلة بين الداقورومانية doină والليتوانية daina: المستشرق المقيم في ميونيخ Martin Haug „Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft“, 1855). 7 إيورداتشي مالينيسكو، خطاب وقصيدة، «Foaie pentru minte, inimă și învățătură»، V، 1842، ص. 97—99؛ أب. ب. بيتريتشِيْكو هاسديو، المرجع المذكور، ص. 21؛ أوفيديو باباديما، المرجع المذكور، ص. 312. 8 A. de Cihac, Dictionnaire d’étymologie daco-romane, Francfort s/M., 1870, s. v. 9 C. N. Burileanu, Intre frunză verde“ și doină, București, 1936, стр. 57. 10 Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., стр. 21. 11 Ap. Ovidiu Papadima, Op. cit., стр. 314. 12 أ. ت. لوريانو وإ. س. ماسيم. معجم يضمّ الكلمات ذات الأصل أو الصيغة الأجنبية في اللغة الرومانية، وتلك المشكوك في أصلها، بوخارست، 1876، مادة. 13 تيبيريو بريديسيانو، 170 لحناً شعبياً رومانياً من ماراموريش. بوخارست، 1957، ص. 5. 185 وفي دراسة باباديما، أُبدي رأي جازم في أصل الكلمة. وقد تكون الصيغة الترانسلفانية dăina، كما اقترح هاسديو «عن حق كامل»، ذات أصل داقي14؛ أما الصيغة المولدافية doina فتعود «بالتأكيد» إلى اللغات السلافية15. فلماذا هذا الفصل بين تسميتين للشيء نفسه؟ والحق أنه، باستثناء هاسديو، لم يسق أيٌّ من المؤلفين المذكورين أعلاه حججًا لتأثيله المقترح، بل اكتفى باقتراحه، من دون حتى أن يحاول دحض رأي المؤلفين السابقين. ويُرجَّح أن ما أربك هؤلاء الباحثين هو غرابة اشتقاق هاسديو و«مداه» الهائل. لكن الواقع أن عناصر اللغة الداقية في اللغة المولدافية، وفقًا لأحدث معطيات علم اللغة، ليست كثيرة إلى هذا الحد. ولم يتناول آخر الباحثين في اللغة التراقية، عالم الاشتقاق البلغاري فل. جورجييف16 واللغوي الروماني إ. إ. روسو17، في دراساتهما المخصصة تحديدًا لما يُسمى بالعناصر المحلية الأصل، كلمة doina، ولم يدرجاها حتى في قائمة الكلمات التراقية التي بقيت في لغات شعوب شبه جزيرة البلقان. كما تناقض فرضية وجود نموذج «داقي» قديم واحد اختلافاتٌ مستغربة في لغة متماسكة مثل الداقورومانية، مع أن هذه الصيغ لا تفصل بينها سوى مسافات قصيرة جدًا (بل إنها توجد أحيانًا في المكان نفسه!). ومن الحجج القوية الأخرى التي تدحض قِدم هذه الكلمة لدى الداقورومانيين بنيتها الصوتية أيضًا: فالصيغة الحديثة المتوقعة في الداقورومانية لن تكون doina، بل *doaină. وربما أربك العلماءَ أيضًا أن هاسديو استبعد على نحو قاطع جدًا احتمال الاقتراض، مع أن تسميات الآلات الشعبية والرقصات والأغاني نفسها، لا أسمائها فحسب، كثيرًا ما تنتقل إلى لغات أخرى؛ ومن أمثلة ذلك cobza, lăuta, ghitara, polca, mazurca sîrba, bulgăreasca في الداقورومانية، وكلمة daina نفسها في اللاتفية المعاصرة، وغير ذلك. (غير أنه ينبغي تذكّر أن هذه الأشياء والكلمات المقترضة لا تُؤخذ قط في صورتها «النقية»، بل تمتزج دائمًا بالموروث التقليدي.) وأخيرًا، لم يكن بوسع هاسديو آنذاك أن يأخذ في الحسبان التنوّع الصوتي الكبير للكلمة، والجانب الموسيقي للدويْنا (فلم يدرس أحد حتى الآن مدى قربها من الدايْنات الليتوانية أو بعدها عنها...)، فضلًا عن مراحل تطورها ونطاق انتشارها. أما الأمر الأهم الذي لم يأخذه في الحسبان لا هاسديو (إذ لم تكن لديه آنذاك المواد اللازمة) ولا علماء الاشتقاق الذين جاؤوا بعده، فهو أن كلمة дойна لا ترد غالبًا إلا في صيغة استهلالية للنص الشعري الخاص بهذا الجنس الموسيقي (وفي بعض المناطق، لأجناس أخرى أيضًا)، في ذلك الجزء منه الذي يقرر علماء الموسيقى أنه لا يرتبط، لا من حيث النسب ولا 14 Ovidiu Papadima, Op. cit., стр. 316. 15 Ibidem, стр. 317. 16 Владимир Георгиев, Тракийският епик, София, 1957. 17 I. I. Russu, Limba traco-dacilor, București, 1959. 186 ولا حتى من الناحية الموضوعية بالأجزاء الأخرى من الدوينا بوصفها جنسًا قائمًا بذاته18. وإذا وردت الكلمة في متن الدوينا نفسه، فإنها تؤدي هناك أيضًا وظيفة إكمال الشطر للوصول به إلى الوزن الطبيعي. ويُرجَّح أن كلمة дойна انفصلت بمرور الزمن تحديدًا من هذه الصيغة الاستهلالية «الدخيلة»—الاختيارية في هذا الجنس اليوم—وأصبحت تدل أولًا على هذا الجنس الشعري والموسيقي الخاص على نطاق إقليمي، ثم على الجنس برمته، ابتداءً من منتصف القرن التاسع عشر، بعد أن اتسع معناها. وكثيرًا ما نجد في الفولكلور أمثلةً على انفصال كلمات بعينها من صيغة استهلالية، أو من نص أغنية عمومًا، واكتسابها معنى مستقلًا عامًا. وقد تكون استهلالات الأغاني صيحات مختلفة أو جملًا كاملة منقولة تمامًا من لغات أخرى؛ ومن ذلك استهلالات القصائد الملحمية الرومانية بلغة التشَنگاي، وصيغ الاستهلال المولدافية للأغاني الغجرية، وغيرها. كما تنتقل مقاطع كاملة إلى بيئة لغوية أخرى (فقد عثر باحث فولكلور أوكراني في مقاطعة فينيتسا على نص مولدافي يمثّل الأصل النموذجي لـ«أغنية زيمفيرا» لبوشكين؛ وترد في «أغاني العدّ» للأطفال كلمات وعبارات كاملة انتقلت من لغات أخرى، إلخ). إن وجود كلمات فقدت كل معنى لها في صيغ الاستهلال، وكلمات تفصل بين المقاطع اللاحقة للأغاني الطقسية المختلفة (مثل وجود الكلمة الرومانية الغامضة تمامًا ler في الصيغة ler, doamne، المشتقة من اللاتينية (Na) IleI (uiah), domine، يثبت في الوقت نفسه إمكان إدخال اقتراضات جديدة في الاستهلال، ولا يتعارض مع إمكان انفصاله لاحقًا. وأخيرًا، فإن كلمة дойна بجميع تنويعاتها لا تنتشر في كامل الإقليم الداقوروماني. بل أكثر من ذلك: لا تظهر الكلمة في اللغة الشعبية مصطلحًا يدل على جنس موسيقي معين إلا في مولدافيا وبوكوفينا وماراموريش، أي في الجزء الشمالي والشمالي الشرقي من الإقليم وحده؛ أما في مساحة واسعة نسبيًا من ترانسلفانيا، فلم تبقَ إلا في الاستهلالات، ولا تحمل أي معنى محدد. وفي الجزء الجنوبي من إقليم اللغة الداقورومانية، تغيب الكلمة تمامًا، كما تغيب عن جميع اللهجات الرومانسية في شبه جزيرة البلقان. ومن الواضح أن هذا لا يمكن أن يحدث لو كانت الكلمة ذات أصل داقي واحد. كل هذا يدل على أن الكلمة المولدافية дойна دخيلة. يمكن الافتراض أن الكلمة الداقورومانية дойна اقترضها المتحدثون من الليتوانيين في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. وتتمثل حجج هذه الفرضية في الوقائع الآتية (ذات الطابع اللغوي). تعني daina في اللغة الليتوانية «أغنية شعبية»، بينما تدل في المولدافية على جنس شعري وموسيقي محدد فحسب. وبناءً على ذلك، فإن معنى الكلمة في المولدافية أضيق بكثير منه في الليتوانية. وهذا التضييق في المعنى سمة مميزة تحديدًا للمفردات المعجمية 18 Em. Comişel, Preliminarii la studiul ştiinţific al doinei, „Revista de Folclor”, IV, 1959, № 1—2, стр. 157. 187 لقد وقع الاقتراض، كما نعلم بالفعل، في النصف الشمالي من الأراضي الداقورومانية، أي تحديدًا في الأراضي التي كان سكانها قادرين حقًا على الاحتكاك بالليتوانيين، وعلى أن يكونوا معهم، إن لم يكن في «جوار»، فعلى الأقل على صلة بهم في مجالات الحرب والتجارة والثقافة. وإضافة إلى ذلك، يمكننا اليوم، بعد أن تراكم عدد غير قليل من الوقائع، أن نلاحظ أمرًا آخر يبدو، على ما يبدو، مصادفةً غير عارضة إطلاقًا: فكلمة doina متداولة بصيغها اللهجية daina وdaină (وهما قريبتان جدًا، ومطابقتان للفظ الليتواني daina!)، كما ترد في صيغ الاستهلال وكاصطلاح شعبي في الشمال، أي في منطقة انتشار هذا الجنس الموسيقي وأقدم مراحله التطورية.19 وأخيرًا، يجدر افتراض أن كلمة doina مقتبسة أيضًا لأن doina في اللغة الداقورومانية كلمة جذرية، بخلاف الليتوانية حيث تستند الكلمة إلى عدد أكبر من الكلمات ذات الجذر المشترك؛ ولأن الكلمات المشتقة منها كلها صيغت بوساطة لواحق حديثة نسبيًا: فالاسم دويْناش صيغ باللاحقة -اش، وهي لاحقة حديثة في اللغة ومن أصل مجري؛ وفي صيغة التصغير والتحبيب دويْنيتسه توجد لاحقة من أصل سلافي؛ أما جميع المشتقات الأخرى — دويْنار، ودويْني، دويْنيشوارِه ودويْنيتور — فعلى الرغم من صياغتها بلواحق من أصل لاتيني، فإنها تظل في اللغة المولدافية مشتقات حديثة إلى حد بعيد، تعود إلى فترة تداول اللغة المولدافية نفسها. كل هذا — تضييق المعنى، وتطابق نطاق انتشار الصيغة اللهجية داينا مع نطاق أقدم مرحلة موسيقية للدويْنا، وأخيرًا صرف المشتقات الحديثة من الكلمة الجذرية دويْنا — ما كان ليحدث لو كانت كلمة دويْنا (بوصفها مصطلحًا، لا جنسًا شعريًا وموسيقيًا!) من أصل داكي. ربما وقع اقتراض الداقورومانية دويْنا أثناء توسع حدود المملكة الليتوانية (القرون XIII—XV) حتى حدود مولدافيا وشمال ترانسلفانيا. أما هذا الاقتراض، فقد حدث مباشرةً أو عبر اللغة البولندية؛ فكلمة dana، ذات الأصل الغامض أيضًا (في سياق: Da, dy, dana, da, dy, dana; Oj dana moja dana; Dana, dana, dana, dana; Dana...le... وغيرها)، موجودة في الأغاني البولندية.20 في البداية، دخل مقطع مجهول لدينا، أو ربما هذه الكلمة وحدها، التي كانت متداولة سابقًا في مقطع مستقل ما (وربما كان بالفعل ذا طابع حربي، وباللغة الليتوانية!)، في نص الاستهلال التقليدي للحن محلي تقليدي للدويْنا. ومع المقطع الشعري أو كلمة اللازمة، أُدخلت إلى هذا الاستهلال عناصر لحن غير مألوف، أو ترسّبت فيه أو امتزجت به- Бэла Барток, Insemnări asupra cântecului popular romînesc, Cu o prefață de Zeno Vancea, „Revai Lexicon“, Vol. Supl., 1935, стр. 73; Ap.: Tiberiu Alexandru, Béla Bartók despre folclorul romînesc, București, 1958, стр. 73; Cfr. Em. Comișel, Op. cit., стр. 149. 20 См., например, сборник: Dolf Chybiński, Od Tatr do Bałtyky, Kraków, 1950, NN 89, 140, 177, 208 и др. 188 عناصرٌ متداخلة. (وكما نعلم بالفعل، فإن استهلال هذا الجنس الموسيقي الداقوروماني، الذي لا ترد فيه كلمة doina إلا في هذا الموضع، لا تربطه بالدويْنا التقليدية صلة جينية أو موضوعية). ثم، بفضل رسوخ الاستهلال واستقراره، ومن ثم تكرار ورود الكلمة، انفصلت الكلمة عن سياقها وصارت مصطلحًا يدل على الجنس الموسيقي بأكمله. ونلاحظ هذا الانفصال حتى اليوم في ماراموريش، حيث لا يمكن فصل مصطلح duina عن التكرار المعتاد dui-dui-dui، الذي ينبغي مع ذلك اعتباره لا جذرًا اشتقاقيًا للكلمة، بل نتيجةً لوجودها. غير أن ماراموريش، حيث لا تزال الصلة بين تكرار اللازمة والمصطلح الذي انفصل عنها محسوسة حتى اليوم، قد احتفظت بالنمط اللحني الأقدم للدويْنا في حالة محفوظة. ونظرًا إلى تفاوت تطور الأجناس الموسيقية بين الأقاليم المختلفة، يمكننا افتراض أن العملية ذاتها قد حدثت في مولدافيا أيضًا: فقد انفصلت الكلمة عن استهلال «أجنبي» مماثل، واستقرت بوصفها مصطلحًا. لكن ذلك حدث في مرحلة مبكرة ما من تداول الدويْنا ذات الاستهلال الدخيل. أما لحن الدويْنا نفسه فقد سلك مسار تطوره الخاص هنا، وانفصل عن أقدم مرحلة منه، التي لم تحفظ إلا في ماراموريش. لم يكن العلماء الأوروبيون يعلمون بوجود كلمة دويْنا في اللغتين المولدافية والرومانية. أما الليتوانية daina، فقد نسبها بعضهم، مثل يوهان شميت، إلى الجذر di-t «يرقص»، بينما نسبها آخرون إلى deja «شكوى»، وdejoti «يشتكي» (شلايخر)؛ كما أقام بيكتيه وألبرت بيبر صلةً لها بنظائرها في لغات هندوأوروبية أخرى (الفارسية والزندية وغيرها). وفي أحدث معجم اشتقاقي للغة الليتوانية، لإ. فرينكل21، الذي يتبنى رأي شميت، يرد أن كلمة daina متداولة في اللغة اللاتفية أيضًا بالمعنى نفسه، وأنها ذات صلة بالفعل اللاتفي diēt «يرقص»، «يغني». وقد أُوردت وثائق مستفيضة عن دلالة هذه الكلمة في المعجم اللاتفي-الألماني لك. مولينباخ وي. إندزلين22. إن الفرضية المطروحة أعلاه بشأن الأصل الليتواني للدويْنا الداقورومانية دويْنا تتعلق، بطبيعة الحال، بالجانب الاصطلاحي للمسألة وحده. فالدويْنا جنس غنائي، والغنائية جزء لا غنى عنه من فولكلور جميع الشعوب. وبحسب شكلها ومضمونها المحددين، تقترب الدويْنا بوجه خاص من الأغاني الغنائية لشعوب البلقان. لكن لا شيوع الجنس على نطاق واسع عمومًا، ولا تشابهه الأكثر تحديدًا لدى مجموعة بعينها من الشعوب، يمكن اعتبارهما بأي حال من قبيل الاقتراض أو الهجرة. ويستخدم باحثو الفولكلور مصطلحًا هو «التولد المتعدد»، ويُقصد به نشوء الجنس تلقائيًا لدى شعوب مختلفة في الوقت نفسه، وأحيانًا... 21 Prof. E. Fraenkel, Litauisches Etymologisches Wörterbuch, Lieferung I, Heidelberg—Göttingen, 1956, s. v. 22 K. Mülenbachs—J. Endzelīns, Latviešu valodas vārdnīca, I—IV, Rīgā, 1923—1932. 189 بعيدة بعضها عن بعض، نتيجةً لتشابه ظروف الحياة المادية والروحية. أما أسلوب النوع الموسيقي «دوينا»، فبحسب ملاحظات أكثر من باحث موسيقي، لا يحيلنا إلى الشمال، ولا إلى جهة ليتوانيا، بل إلى الشرق (قارنوا الدوما الأوكرانية) والجنوب الشرقي (Béla Bartók)23، وإلى الشرق (C. Brăiloiu)24، وإلى المقام الفارسي العربي (Emil Riegler Dinu)25. لم يدرس أحد بعد دراسةً مقارنةً بين دويْنا المولدافية وdaina الليتوانية، لكن لا شك في أن هذا الموضوع سيجد قريبًا باحثًا متحمسًا. يتضح مما سبق أن مسألة الأصل المشترك للمصطلحين المولدافي والليتواني دويْنا—daina ليست بهذه البساطة التي بدت عليها قبل أكثر من 80 عامًا، حتى لعالم جليل مثل هاجدو. إن التطابق الصوتي المدهش بين هذين المصطلحين وتقاربهما الدلالي يستلزمان مزيدًا من البحث الدؤوب، بتضافر جهود اللغويين (علماء اللهجات والاشتقاق) والموسيقيين، ولا سيما هؤلاء، لا المولدافيين والرومانيين وحدهم، بل الأوكرانيين والبولنديين واللاتفيين، وبالتأكيد الليتوانيين أيضًا. كيشيناو المولدافية والرومانية DOINA ومسألة الأصل G. BOGACIUS ملخص يطرح كاتب المقال فرضية مفادها أن الداقو-رومانيين ربما استعاروا من الليتوانيين، في القرنين الثالث عشر إلى الخامس عشر، كلمة doiną، التي شاع استخدامها منذ منتصف القرن التاسع عشر مصطلحًا في الفولكلور للدلالة على نوع معين من الأغاني، إذ كانت حدود الدولة الليتوانية آنذاك تمتد إلى مولدافيا وشمالي ترانسلفانيا. وربما استعاروها مباشرة من الليتوانيين أو عبر اللغة البولندية. ومما يرجح أن كلمة dōina دخيلة في الداقو-رومانية أن معناها أضيق من معنى الكلمة الليتوانية daina، فضلًا عن أن الكلمات المشتقة من doina صيغت بلواحق جديدة، معظمها من أصل أجنبي. 23 Béla Bartók, Op. cit., 191, 192; Ap. Tiberiu Alexandru, Op. cit., 75. 24 Const. Brăiloiu, La musique populaire roumaine, „La revue musicale“, N spécial: „La musique dans les pays latins“, 1940, стр. 7—8. 25 Emil Riegler Dinu, Das rumänische Volkslied, Berlin, 1940; Ap. Em. Comişel, Op. cit., стр. 150.