Seniausi lietuvių kalbiniai kontaktai su slavais

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXVIII (1989) KALBŲ RYŠIAI IR SĄVEIKOS صلات اللهجات المحيطية باللغات المجاورة ZIGMAS ZINKEVIČIUS أقدم الاتصالات اللغوية بين الليتوانيين والسلاف هذا موضوع معقد إلى حدٍّ ما. فليس من السهل تحديد بداية اتصالات الليتوانيين بالسلاف، ولا بحث مسارها وطبيعتها. وكثيرًا ما لا يسعنا إلا وصف الأمور على نحو تقريبي، ووضع بعض الافتراضات. وينبغي أولًا تناول الوضع في تلك الحقبة، بالقدر الذي تتيحه بيانات علم اللغة والآثار والتاريخ. خلال التوسع السلافي المكثف (نحو القرن السابع)، حين بلغ السلاف منطقة بسكوف–نوفغورود، لا بد أن التمايز اللغوي بين البلطيقيين الشرقيين كان لا يزال محدودًا نسبيًا. ومن منظور لغوي، لم يكن الليتوانيون آنذاك قد تمايزوا كثيرًا عن قبائل البلطيقيين المقيمة إلى الشرق. ولا بد أن الحد اللغوي بين البلطيقيين والسلاف كان يمر في مكان ما بالقرب من مينسك وبولوتسك وبسكوف. ولم يكن السلاف في تلك الحقبة قد بلغوا المنطقة التي شغلها الليتوانيون في الأزمنة التاريخية. ولذلك، فمن غير المرجح أن تكون قد وقعت اتصالات مباشرة بين أسلاف الليتوانيين المعاصرين والسلاف. ولا بد أن تلك الاتصالات اقتصرت على أقربائنا المقيمين أبعد إلى الشرق وعلى السلاف الشرقيين. وربما لم تصل أصداء تلك الاتصالات إلى أسلافنا، إذ لا نعثر على آثار لها في اللغة الليتوانية المعاصرة، على الأقل. يؤكد دارسو أسماء المواقع المائية وعلماء الآثار أن الجزء الغربي من حوض الدنيبر، ولا سيما المنطقة الواقعة بين بريبيات ومنابع نهر نيموناس، ظل بعيدًا عن التوسع السلافي المبكر. وقد وصلت الموجة السلافية إلى منطقة الليتوانيين في وقت لاحق، في القرنين الثامن والتاسع، وكانت أقل كثافة. ويبدو أن من زحفوا إلى هنا لم يكونوا من السلاف وحدهم، بل شملوا أيضًا جماعات من البلطيقيين استوعبهم السلاف. وتشير الطبيعة المختلفة لسلفنة أسماء المواقع المائية البلطيقية والمعطيات الأثرية إلى أن جزرًا لغوية بلطيقية ظلت قائمة في مناطق كثيرة هنا حتى القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ولا بد أن لغة هؤلاء البلطيقيين كانت قد اختلفت قليلًا آنذاك عن لغة أسلاف الليتوانيين الذين عاشوا أبعد إلى الغرب. غير أننا لا نستطيع اليوم إلا أن نخمن أين امتد الحد الفاصل بين الفريقين، ومدى وضوحه. وقبيل دخول القبائل السلافية الشرقية في تماس مباشر مع أسلاف الليتوانيين — وهو أمر يصعب أن يكون قد حدث قبل أوائل القرن التاسع — شهدت تلك القبائل تغيرات كبيرة كان لها أثر حاسم في تطورها اللاحق، وفي تطور لغتها وعلاقاتها باللغات البلطيقية. ففي عصر الفايكنغ (منذ القرن الثامن تقريبًا)، امتد عبر الأراضي التي احتلتها القبائل السلافية الشرقية، بمحاذاة الأنهار والبحيرات، الطريق المائي الشهير للفارانجيين (الفايكنغ) من بحر البلطيق إلى البحر الأسود. وقد ربط هذا الطريق القبائل السلافية الشرقية ببلدان إسكندنافيا وبالإمبراطورية البيزنطية وعاصمتها القسطنطينية، وأنعش كثيرًا الروابط التجارية وغيرها. وفي تلك الحقبة، ازدادت في اللغات السلافية الكلمات التي تعكس ابتكارات شتى، وقد انتقلت من أوروبا الغربية عبر اللغات الجرمانية. وكان مصدرها الأول في أغلب الأحيان اللغة اللاتينية. وكان لتأسيس دولة السلاف الشرقيين، روس كييف، في القرن التاسع أهمية بالغة بوجه خاص. فقد وحّدت تلك الدولة القبائل السلافية وعززت تماسكها، وأسهمت في تسوية السمات اللهجية، وعززت بوجه عام التكامل اللغوي للسلاف الشرقيين. 4 في عام 988، وصلت المسيحية من اليونانيين البيزنطيين إلى روس كييف. وأُنشئت أولى الأبرشيات على مقربة من ليتوانيا، في بولوتسك ونوفغورود وتوروف وفلاديمير. وقد أثّر التوجه نحو الثقافة البيزنطية الرفيعة تأثيرًا جوهريًا في أسلوب حياة السلاف. والأهم أن المسيحية جاءت بالكتابة. ومنذ أواخر القرن العاشر، بدأت أهداف التبشير — أي الجهود الرامية إلى تنصير القبائل البلطيقية — تشجع أيضًا انتشار السلاف في الأراضي البلطيقية. وقد عجّلت المسيحية كثيرًا بسلفنة الجزر البلطيقية في الشرق، ويبدو أنها كانت العامل الأهم في ذلك. لا بد أن الليتوانيين دخلوا في أقدم تماس لهم مع قبيلتي الكريفيتشي والدريغوفيتشي السلافيتين الشرقيتين. وكانت الأولى قد استقرت على امتداد معظم الطرف الشرقي للأراضي الليتوانية. وفي هذه المنطقة، ترسخت منذ القرن العاشر إمارة بولوتسك التي أسسها الكريفيتشي. وقد ألزمت جيرانها اللاتغاليين، في إمارتي يرسिका وكوكناسه، بدفع الجزية، وسعت كذلك إلى توسيع نفوذها في الأراضي الليتوانية. إلى الجنوب الشرقي من الليتوانيين، في أعالي حوض نهر نيموناس، عاش منذ القدم أقرباؤنا الياتفيغيّون. وقد احتكت بهم قبيلة الدريغوفيتشي السلافية الشرقية في وقت مبكر، وربما منذ القرن الثامن. ومما يدعو إلى هذا الاعتقاد، ضمن أمور أخرى، الاسم الذي سُلْفِن لنهر ميركيس Мереч، إذ لا بد أنه نشأ قبل ظاهرة البلِيوفونية (امتلاء المقاطع الصوتية، بالروسية полногласие) وقبل تحوّل الكاف اللينة إلى صوت احتكاكي مركب في اللغة السلافية الشرقية. وفي أرض الياتفيغيّين، أسس الدريغوفيتشي في القرنين العاشر والحادي عشر مدنًا مهمة، منها فولكوفيسك وغرودنو وسلونيم ونوفوغرودوك وغيرها. ولا بد أنهم دخلوا عندئذ في تماس مباشر مع الليتوانيين المقيمين في الجوار. لا بد أن كل هذه الاتصالات المبكرة بين الليتوانيين والسلاف الشرقيين قد أثرت في تطور اللغة. وما يهمنا هنا أكثر من غيره هو انعكاساتها في لغتنا، ولا سيما الابتكارات التي طرأت على اللغة الليتوانية في تلك الحقبة، وعمّت الجزء الشرقي من المنطقة، وكانت مشتركة مع السلاف؛ أي تلك التي يمكن ربطها بظواهر مقابلة في اللغة السلافية الشرقية. ومن الابتكارات في مجال الصوائت تحوّل ą, an, am في ليتوانيا الشرقية إلى ų, un, um, pvz., žūsis ‘žąsis’, runka ‘ranka’, sūmtis ‘samtis’. قارن السلافية ręka > والروسية рука بمعنى «يد». ولا يوجد هذا التحول في اللغات البلطيقية الغربية ولا في الجزء الغربي من المنطقة اللتوانية، إذ لم يحدث هنا اتصال بالسلاف الشرقيين؛ وإنما كان ثمة تماس (لدى البروسيين والياتفيغيّين والليتوانيين البروسيين) مع السلاف الغربيين وحدهم، الذين حافظوا على الأنفي ę سليمًا أو كانت لديهم، في حالات معينة، ę بدلًا من ę؛ قارن البولندية ręka بمعنى «يد». ومن المؤكد أن الشرط الصوتي لتضييق ą, an, am — أي تأثير الصوت الأنفي الاستيعابي — كان كامنًا في اللغة الليتوانية نفسها (كما في اللغات السلافية)، لكن تحققه بمحاذاة السلاف الشرقيين، حيث جرت هذه العملية في وقت أسبق، يدفعنا إلى ربط التغير المذكور في ą, an, am بظاهرة مماثلة في صوتيات السلافية الشرقية. وتُظهر الصيغ الشرقية لأسماء الأمراء الليتوانيين داوسبرانغو وفيشيمانتاس وكينتينيس في مدونة روس (المعروفة بمدونة إيباثيوس)، قارن Dausprango, Višimanto ir Kentenio Довъсн-рунко, Вишимун(н)тъ, Ки(н)теній، أن تحول an, am إلى un, um (وكذلك en, em > إلى in, im) كان قد أصبح واقعًا في ليتوانيا الشرقية بحلول أوائل القرن الثالث عشر. وتدل الصيغ الشرقية الأوكشتايتية لاسمي التعميد Antānas ir Āndrius، وهما Untānas ir Ūndrius، على أن هذا التحول لا بد أنه بدأ بعد عام 988، حين اعتنق السلاف الشرقيون المسيحية. ولذلك، يُرجح أن an, am (وكذلك en, em) تحولت إلى un, um (على التوالي in, im) في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، بينما تغير الصائت الأنفي ą (وعلى التوالي ę) إلى ų (i) في وقت أسبق، وربما منذ القرنين التاسع والعاشر. قارن التحول المبكر لـ an, en في اللغة اللاتفية (إذ كانت الصيغ uo, ie قد ظهرت بحلول نحو عام 1200)، وهو تحول موروث على الأرجح من عهد إمارة يرسिका، حين أقام اللاتغاليون علاقات وثيقة للغاية بالسلاف الشرقيين، بل كانوا خاضعين لحكمهم ويدفعون الجزية لبولوتسك. 5 ومن الظواهر الصوتية المتعلقة بالسلاف الشرقيين، تجدر الإشارة أولًا إلى إمالة الصوامت واستطالها، وهما ظاهرتان كانتا موجودتين لدى السلاف في وقت أسبق. وفي اللغات البلطيقية، ظهرت هاتان الظاهرتان لاحقًا، وكان أشد تأثيرهما في لغة القبائل الأقرب إلى السلاف. قارن *ši > š في اللغتين اللاتفية والبروسية. وفي الليتوانية، تتمثل أبرز موازاة لظاهرة الإمالة مع السلاف في تحول *ti, *di إلى أصوات احتكاكية مركبة، وهو تحول وقع على الأرجح في القرنين XIII–XIV، وكان أشد كثافة في الجزء الشرقي من المنطقة، أما في الغرب فحدث لاحقًا إلى حد ما وبكثافة أقل (قارن قاعدة الأصوات الاحتكاكية المركبة في الساموجيتية). كذلك فإن إمالة الصوامت قبل الحركات الأمامية أشيع ما تكون في لهجات ليتوانيا الشرقية، وتضعف تدريجيًا كلما اتجهنا من الشرق إلى الغرب. ومن بين اللهجات اللاتفية، تلين الصوامت بوضوح أكبر في لاتفاليا السابقة، حيث كان الاحتكاك بالسلاف أقدم وأشد كثافة. وتفخيم l ظاهرة مميزة لكثير من اللغات السلافية. وفي الليتوانية، يبلغ أشد مستوياته في الشرق، حيث شمل أيضًا موضع الصوت قبل الحركات من نمط e (قارن tãdas ‘جليد’, lėkti ‘يطير’)، أما في المناطق الأخرى فلا يكون l مفخمًا إلا قبل a والحركات الخلفية (والأصوات المزدوجة). ومن الظواهر الصرفية التي ينبغي ذكرها تصريف الضمير الخاص بالغائب المفرد، الشبيه بالتصريف التكميلي، والمميز لليتوانيا الشرقية (ãnas ‘هو’, لكن jõ, jãm, jį …)، وهو مطابق لما في اللغات السلافية. وقد وُجد هذا التصريف أيضًا في لهجات الليتوانيين في بروسيا (وهو موثق، مثلًا، في كتابات ي. بريتكوناس)، التي تأثرت تأثرًا ملحوظًا بالسلاف الغربيين (البولنديين). وعلى الأرجح، يرتبط أيضًا صيغة الشرط الليتوانية ذات اللاحقة -bi- ببناء سلافي مماثل يتضمن бы (وقد نشأ كلاهما من صيغ الفعل بūti). من الواضح أن أقدم الاتصالات بين الليتوانيين والسلاف الشرقيين تتجلى بأبرز صورة في المعجم. فقد كان السلاف الشرقيون في العصور القديمة الوسطاء الرئيسيين الذين وصلت عبرهم إلى أسلافنا (وإلى البلطيقيين الشرقيين الآخرين، وكذلك إلى الفنلنديين في منطقة البلطيق) شتى المستحدثات وما ارتبط بها من كلمات. وتتألف أقدم طبقة من الكلمات السلافية الدخيلة في الليتوانية، في معظمها، من أسماء أشياء مختلفة كانت جديدة في ليتوانيا آنذاك، ولا سيما السلع التجارية، فضلًا عن مصطلحات المسيحية. وكان السلاف أنفسهم قد أخذوا كثيرًا من هذه الكلمات من جيرانهم الجرمان (الذين أخذوها بدورهم غالبًا من اللاتينية)، وبعضها من اليونانيين البيزنطيين. وينبغي التأكيد على أنه، خلافًا للكلمات البلطيقية الدخيلة والليتوانية الدخيلة في اللغات السلافية، التي تتألف كلها تقريبًا من كلمات ذات أصل بلطيقي، فإن معظم الكلمات السلافية القديمة الدخيلة في الليتوانية، شأنها شأن نظيراتها في اللغات البلطيقية الأخرى، ليست ذات أصل سلافي، بل من لغات أخرى، لكنها وصلت إلينا عن طريق السلاف. وليس من السهل تحديد متى بدأت الكلمات الدخيلة المبكرة الواردة عبر السلاف الشرقيين¹ بالظهور في الليتوانية. ومن غير المرجح أنها دخلت قبل مطلع القرن IX. ونستدل على زمن الاقتراض أساسًا من أصوات الكلمات الدخيلة. ينبغي عدّ الكلمات السلافية الشرقية التي لا تحمل سمات تعدد الحركات أقدم الكلمات الدخيلة، إذ يرجع ورودها إلى ما قبل القرن X. ومع ذلك، فليس لدينا في الواقع أمثلة مؤكدة تمامًا من هذا النوع. وأوثقها ما يلي: čerpė ‘إناء فخاري من هذا النوع أو شظية منه؛ قرميدة من الطين لتغطية السقف أو لبناء الفرن’ تُشتق عادةً من السلافية *čerьpъ ‘شظية’ (ومنها الروسية череп ‘جمجمة’، وчерепок ‘كسرة’، إلخ)، مع اللاحقة -ė بدلًا من -as المتوقعة، بسبب وجود المرادف الليتواني الأصل šukė. وبالمثل، تُشتق كلمة čerpyčia ‘قرميدة’ في النصوص القديمة من السلافية *čerьpica. ولكن 1 في الأدبيات اللغوية، ولا سيما في المعاجم الاشتقاقية، تُسمى هذه الكلمات كثيرًا كلمات دخيلة من البيلاروسية، لكن ذلك غير دقيق، لأن اللغة السلافية الشرقية (التي تمثلها ما يُسمى بالروسية القديمة، أي لغة روس’) لم تكن قد انقسمت بعد، في زمن الاقتراض، إلى الروسية والبيلاروسية والأوكرانية. 6 يُرجَّح أن اللفظ المذكور أخيرًا اختصارٌ من čerepyčia (P. Skardžius TŽ VII 54, 55). وفي هذه الحالة قد تكون čerpe بديلًا من الأقدم *čerėpė = السلافي. čerепъ؛ وقد تكون karbas, karbija «نوعًا من السلال، قفّة» مشتقةً من السلافي *korbъ, *korbja (ومنها الروسية короб, коробка؛ والبولندية krobia؛ ويبدو أن السلاف أخذوها من الجرمانية، وهذه أخذتها من اللاتينية؛ قارن corbis «سلة، قفّة»)، إن لم تكن اقتراضًا أحدث من البولندية korb أو اختصارًا من السلافية الشرقية المتأخرة karabas, karabija (< коробъ, коробья)؛ وقد تكون skavardą «مقلاة» مشتقةً من السلافي *skovoroda (ومنها الروسية сковорода)، إن لم تكن اختصارًا أحدث من *skavaraďa، وكذلك الصيغتان skaradà, skauradà وغيرهما (قارن البولندية skowroda). أما الكلمات الدخيلة الأخرى التي يُفترض أنها لا تُظهر سمات تعدد الحركات (مثلًا karvãjus ‘نوع من كعك الأعراس تقدمه أم العروس’) فهي أقل موثوقية. توجد في الليتوانية كلمات قليلة يمكن اعتبارها قد دخلت إليها حين كانت حركات الأنف لا تزال موجودة في السلافية الشرقية، وقد زالت أنفيتها بالفعل في القرن X؛ ومن ثم يُفترض أن هذه الكلمات دخلت الليتوانية قبل القرن X. وهي: lėnkas (اسم إثني) يُشتق عادةً من *łęchъ (> الروسية القديمة ляхъ ‘بولندي’). ويحول دون افتراض أن هذه الكلمة جاءت من السلافية الغربية (V. Kiparskis RES XXIV 24, 39) غيابُ آثار أوضح لها هناك؛ pùndas، واللهجي pundñs ‘مقياس وزن يقارب 40 رطلًا، بود؛ رزمة’ يُشتق كثيرًا من السلافية *pudъ < pędъ، المأخوذة بدورها من الإسكندنافية القديمة punda (وهذه من اللاتينية pondus ‘وزن، ثقل’). غير أن هذه الكلمة ربما دخلت الليتوانية أيضًا دون وسيط سلافي، من الإسكندنافية القديمة أو (في وقت لاحق) من لهجات الألمان في بروسيا الشرقية (pund)؛ unguras ‘مجري’ (في كتابات م. داوكشا) يُشتق من السلافية *ęgъrъ (< *ęgъrъ (> الروسية القديمة угринъ). ويرى V. Kiparskis RES XXIV 37 أن الكلمة قد تكون اقتراضًا متأخرًا من اللاتينية Ungurus, Ungarus، لكن هذا موضع شك. تحتوي كلمتا kruopos وkuodėlis على الثنائية الصوتية uo بدلًا من السلافية u (قارن الروسية крупа, кудель). والأرجح أنها كلمات دخيلة قديمة من السلافية الشرقية، دخلت قبل القرن X، وليست كلمات من أصل مشترك (مع أن بعضهم يرى ذلك). ويُعدّ أيضًا الكلمة الساموجيتية puõkas سلافية دخيلة قديمة (قارن الروسية пух)، وقارن بها الكلمة الأوكشتايتية اللاحقة pūkas. وتوجد كلمات دخيلة أقدم أخرى تحوي uo في اللاتفية، مثلًا duõma ‘فكرة’ (الروسية дума)، وkàpuõsts ‘ملفوف’ (капуста)، وmuõcît ‘يعذّب’ (мучить)، وrùobežà ‘حدّ، تخوم’ (рубеж)، وغيرها. وتدل كل هذه الكلمات على أن السلاف كانوا لا يزالون ينطقون ō بدلًا من u وقت الاقتراض، ومنها تطورت لاحقًا الثنائية الصوتية الليتوانية-اللاتفية uo. ولا تكاد توجد كلمات دخيلة مقنعة تحتوي على ie بدلًا من i (قارن اللاتفية krievi² ‘الروس’، من крив-ичи). وربما لا تكون كلمة pielà ‘منشار’ كلمة دخيلة، بل موروثة من البلطيقية (= peilis)، وقد اكتسبت معنى ‘منشار’ بتأثير السلافية (قارن الروسية пила) أو الجرمانية (الألمانية الدنيا الوسطى vile). أما كلمة mieras ‘سلام’ في كتابات م. ماجفيداس، فهي على الأرجح موروثة قديمة ذات لاحقة -r-، تقابل الكلمة ذات اللاحقة -l- mielas؛ قارن السلافية mirъ ‘سلام’ إلى جانب milъ ‘عزيز’. وتوجد في الليتوانية بضعة ألفاظ دخيلة مبكرة أخرى تتضمن الثنائية الصوتية ui بدلًا من السلافية ъi، مما يفترض نطقًا ثنائيًا صوتيًا لـ ъi في اللهجات الغربية للسلافية الشرقية وقت الاقتراض: kūila «فتق، تمزّق»، kuilỹs «حصان جرّ» من < *kyla (بالروسية кула)، و*kolb كلمتان من أصل سلافي، ترتبطان اشتقاقيًا بالليتوانية kūla «فتق»؛ 2الكلمة krievai، التي ترد في الكتابات الليتوانية بمعنى «الروس؛ البيلاروس»، هي على الأرجح كلمة مستعارة من اللاتفية. 7 muilas < мыло (من *mьldlo؛ قارن الروسية мыть)؛ mutas < мыто — أخذها السلاف من الجرمان (بالألمانية العليا القديمة müta)، وهؤلاء على الأرجح من اللاتينية؛ smuikas < *sъmbko (بالروسية смычок) — كلمة سلافية الأصل قديمة (من الروسية смыкать «يجذب»)؛ tūnas «وتد، عصا» < тынъ (بالروسية القديمة тынь) — اقتراض سلافي قديم من الجرمانية؛ قارن بالأيسلندية القديمة tún «سياج، فناء، مسكن». لدينا كلمات أخرى كثيرة دخلت الليتوانية قبل القرن الثاني عشر، حين كان السلاف الشرقيون لا يزالون ينطقون الأصوات المختزلة ъ، ь (اليَرات)، مثل: asilas < осьлъ (بالروسية осёл) — أخذها السلاف من القوط (asilus)، وهؤلاء أخذوها من اللاتينية (asinus)؛ birkavas ‘svorio matas 10 pūdų’ < *bъrkоvъ (skz. пѳдъ) ‘Birkos (pūdas)’ (iš čia rus. берковец). Birkos miestas, sen. šved. Bierkö anuomet buvo svarbus prekybos centras Švedijoje; bulvōnas «صنم؛ فزّاعة؛ أحمق» من болванъ. قارن balvōnas المشتقة من صيغة болванъ (الأحدث؟). وقد أخذ السلاف هذه الكلمة على الأرجح من اللغات التركية؛ cirkva «معبد أرثوذكسي، كنيسة» < църквы، صيغة المضاف إليه للمفرد църкве (بالروسية церковь) — أخذها السلاف من الجرمانية (قارن السويدية القديمة chirihha)، وأخذتها الجرمانية من اليونانية (κυρικόν). قارن الاقتراض الأحدث والأشيع cerkvė؛ katilas < комьлъ (بالروسية котёл) — أخذها السلاف من الجرمان (بالقوطية katilus, katils)، وهؤلاء أخذوها من اللاتينية (catinus)؛ krikštas «طقوس التعميد؛ الصليب»، وkrikštyti, krikščionis مع حرف -k- الدخيل، من крьсть «الصليب»، وкрьстumu، وкрьстьян(ин)ъ. أخذ السلاف الشرقيون هذه الكلمات من السلافية الكنسية (قارن الروسية крест، крестить، крестьянин، من دون ё)، التي انتقلت إليها عبر وساطة الجرمانية من اللاتينية (Christus «المسيح»)، وانتقلت هذه إليها من اليونانية (χριστός)؛ kūbilas < къбьлъ (بالروسية кобел) — أخذها السلاف من الجرمان (قارن بالألمانية الوسطى العليا kübel)، وهؤلاء أخذوها من اللاتينية الوسيطة cupellum؛ kūmetis < къметь (بالروسية кметь) «محارب؛ فلاح» — أخذها السلاف على الأرجح عبر وسطاء من اللاتينية comes, gen. sg. comitis «رفيق، صديق» (وهكذا، فإن الدلالة الخاصة لهذه الكلمة، «فلاح ضيعة، صاحب قطعة أرض»، نشأت في الليتوانية نفسها)؛ kūrtas «كلب صيد سريع جدًا» < хортъ (بالروسية хорт) — أصل هذه الكلمة في اللغات السلافية غير واضح؛ الفلفل < пъпъръ (بالروسية перец) — على الأرجح حصل السلاف على الكلمة من اللاتينية عن طريق الجرمان (piper)، الذين حصلوا عليها بدورهم عن طريق اليونانيين (πέπερι) من البلدان الشرقية؛ قارن الهندية القديمة pippali; بوفيلَس < Павьлъ (بالروسية Павел)، اسم شخص، أخذه السلاف عن اليونانية البيزنطية (Παῦλος) من اللاتينية (Paulus); الفوج <пълкъ (بالروسية полк) من الجرمانية *fulkaz؛ قارن السويدية القديمة folk, والإنجليزية القديمة folc بمعنى «جيش، وحدة»; الفجل < *rъdъkъ (بالروسية редька) — أخذه السلاف من اللاتينية عن طريق الجرمان (قارن الألمانية العليا الوسطى redik) (rādicem)؛ الزجاج < стькло (بالروسية стекло) — أخذه السلاف من الجرمانية (القوطية stikls بمعنى «كأس»); الحرير < шьлъкъ (بالروسية шёлк) — أخذه السلاف من اللاتينية عن طريق الجرمان (الإسكندنافية القديمة silki) (sēricus بمعنى «حريري»، من Sēres <، باليونانية Σῆρες «الصين»); 8 tùlkas «مترجم» < тълкъ (بالروسية толк) — كلمة ذات أصل سلافي؛ قارن الروسية толковать. لا بد أن تكون جميع الكلمات التي نوقشت هنا قد دخلت اللغة الليتوانية قبل القرن الثاني عشر. وينبغي أن تُدرج ضمن طبقة الاقتراضات القديمة أيضًا الكلمات المرتبطة بالمسيحية التي دخلت الليتوانية من اللغات السلافية الشرقية (لا من اللغة البولندية!) قبل تعميد ليتوانيا رسميًا (عام 1387)، مثل: ملاك < ангелъ — أخذه السلاف من اليونانية (ἄγγελος); كنيسة < божница «معبد وثني» (قد تكون الكلمة السلافية богъ «إله» من أصل إيراني) — ربما اقتُبست هذه الكلمة حين كان السلاف لا يزالون وثنيين; الصوم الكبير «الصوم السابق لعيد الفصح» < говение (كلمة ذات أصل سلافي). ظهور ė الليتوانية بدلًا من ie (قارن ديديس < дѣдъ) يُعزى إلى اللاحقة -ėti؛ قارن gavėti «الصوم خلال الصوم الكبير» < говѣти; kalėda «الجزية التي تُعطى لخَدَم الكنيسة الذين يزورون الناس قرب عيد الميلاد»، قارن Kalėdos «عيد ميلاد المسيح» < коляда — أخذها السلاف من اللاتينية عن طريق وسطاء (calendae); nedėlia «الأحد» < недѣля (يرجح أن ė الليتوانية حلّت محل ie بتأثير الفعل dėti) — اقتراض دلالي سلافي من اللاتينية dies feriata («أسبوع» اكتسبت لاحقًا معنى «الأسبوع» بسبب ازدواج معنى اليونانية σάββατα). ومن اللغات السلافية الشرقية دخلت الليتوانية أيضًا أسماء أيام الأسبوع الأخرى، المحفوظة في الكتابات القديمة واللهجات: paldienykas, padielnykas «الاثنين» من *панедѣльникъ <понедѣльникъ، utàrnykas «الثلاثاء» <уморникъ <*въторникъ (قارن الروسية вторник)، seredà «الأربعاء» <середа (ترجمة حرفية عن السويدية العليا القديمة mittawēcha أو اللاتينية media hebdomas)، čètvergas «الخميس» <четвергъ pėtnyčia «الجمعة» <пятница، subata «السبت» <субота (من اليونانية σαββατα > اللهجية *σαμβατα، المشتقة من الآرامية שַבָּתָא أو العبرية שַׁבָּת); عيد الفصح <великъ (день) — اقتراض دلالي سلافي من اليونانية μεγάλη ἡμέρα «اليوم العظيم». إلى جانب هذه الكلمات تندرج بعض الاقتراضات القديمة الأخرى، التي تدل في معظمها على مستجدات ذلك العصر، والسلع التجارية وغيرها. ومن أمثلتها: būgnas < бубенъ (مع bn > gn كما في الكلمة الأصلية dūgnas < * dūbnas: dūbti)، قارن الصيغة būbნას (وهي أيضًا كلمة دخيلة)؛ gadynė من gadyna (في النصوص القديمة) <година — كلمة ذات أصل سلافي (: بالروسية год)؛ gròmata < грамота — أخذها السلاف من اليونانيين (γράμματα)؛ kapà «60 وحدة» <копа — كلمة ذات أصل سلافي (من الجذر نفسه مثل الليتوانية kāpas وkõpos وغيرها)؛ karalius <король — أخذها السلاف من الجرمان، قارن بالساميّة العليا القديمة Karal وKarl — اسم شارلمان (742—814 م)؛ knygà <книга — يُرجّح أن السلاف أخذوا هذه الكلمة من الشرق (الصين أو بلاد الرافدين؟) عبر اللغات التركية؛ liūtas <лютъ (звѣрь). في اللغات السلافية كانت تعني في البداية «(حيوانًا) بريًا وشرسًا». الأصل غير واضح؛ mėsà <мясо. يُرجّح أن الكلمة الأصلية *mensā > męsa (= ليتوانية ساموغيتية mėsà > meisà) عُدّلت إلى mėsà بتأثير السلافية мясо؛ meškà <меи(ь)ка «دب صغير» (ربما نشأت هذه التسمية للدب في اللغات السلافية بسبب تحريم ذكر اسمه)؛ 9 mẽtė < мята — أخذ السلاف الكلمة من اللاتينية (mentha)، التي دخلتها من اليونانية (μίνθη)؛ miẽstas < мѣсто — كلمة من أصل سلافي، اكتسبت معنى «город» من السلاف الغربيين، حيث نشأ هذا المعنى بتأثير جرماني؛ قارن بالألمانية العليا القديمة stat بمعنى «مكان» و«مدينة»؛ pẽčius < печь — كلمة من أصل سلافي (قارن الروسية печь والليتوانية kẽpti)؛ siūlyti < сулить (كلمة من أصل سلافي)؛ šalmas < sl. *šolm — أخذ السلاف الكلمة من الجرمانية (*helmaz؛ قارن القوطية hilms والألمانية العليا القديمة hēlm)؛ tykùs < тихъ — كلمة من أصل سلافي، ويدلّ الشكل الدزوكِي cykùs على قِدم الاقتراض؛ vynas < вино — يُرجَّح أن السلاف أخذوها عن طريق الجرمان (القوطية wein، والألمانية العليا القديمة wīn) من اللاتينية (vinum). لاحقًا، بعد قيام دولة ليتوانيا وبدء استخدام اللغة السلافية في دواوينها، ازداد عدد الكلمات السلافية في الليتوانية كثيرًا منذ نحو القرن الرابع عشر. وينبغي افتراض أن لغة الدواوين أثّرت لا مباشرةً فحسب، بل أيضًا عبر اللغة المحكية للسلاف الشرقيين في ذلك العصر. ومن نتائج هذا التأثير، على سبيل المثال، الكلمات bajõras < бояръ (أصلها غير واضح تمامًا؛ وربما أخذها السلاف من الشعوب التركية)، blõgas < благъ (كلمة من السلافية الكنسية القديمة؛ وكان شكلها في السلافية الشرقية *бологъ)، donis بمعنى «جزية» < дань، pėčėtis بمعنى «ختم» < печать، rėdyti(s) بمعنى «يحكم، يجهّز، يتزيّن» < прядать(ся)، retėžius بمعنى «سلسلة، قيود» < ретязь (أخذها السلاف من الجرمان)، tijūnas بمعنى «مشرف، موظف من هذا النوع» < тиунъ (كلمة سلافية ذات أصل جرماني)، وغيرها. لم تبدأ الكلمات البولندية بالانتشار في لغتنا إلا منذ القرن الخامس عشر. ولم يتسنَّ العثور على بولونيزمات أقدم. ومنذ ذلك الحين بدأت الاتصالات الوثيقة مع البولنديين. وترتبط أقدم البولونيزمات بالمصطلحات المسيحية. ومن اللافت أن البولنديين أنفسهم أخذوا معظم تلك المصطلحات من التشيكيين عند اعتناقهم المسيحية. وقد دخلت هذه الكلمات إلى التشيكية عادةً من اللاتينية واليونانية بوساطة الألمانية. وهي الكلمات apãštalas, birmavóti, vỹskupas (býskupas), grabnyčios (gramnyčios) بمعنى «عيد كنسي يُحتفل به في الثاني من فبراير»، koplyčia, minỹkas بمعنى «راهب»، mišià, nẽšparai (mišpãrai), pópiežius, traičė بمعنى «الثالوث»، žegnotis، وغيرها. ويُعَدّ من البولونيزمات المبكرة أيضًا عدد من الكلمات الأخرى ذات المعاني المختلفة، مثل garstyčia, lelija (أخذها السلاف من الشرق الأدنى بوساطة لغات أخرى)، pópierius (عن طريق وسطاء من اليونانية πάπυρος)، rýžiai (وصلت حتى من الهند)، rõtùšė (أخذها البولنديون من الألمان)، salotà (عن طريق وسطاء من اللاتينية؛ قارن salāre بمعنى «يمَلّح»)، šeimas, vaivadà، وغيرها. لدينا كلمات أكثر من هذا النوع، يُحتمل أنها أُخذت من البولندية أو من السلافية الشرقية، ويصعب تحديد أصلها. وهي الكلمات aliẽjus (أصلها اللاتيني oleum)، dvãras, kmýnas (وصلت من اللغات السامية عبر اليونانية والجرمانية)، pãšininkas (أخذها السلاف من الجرمان)، rõjus (جاءت من بعيد؛ قارن السنسكريتية rāy بمعنى «الثروة»)، وغيرها. غير أن دراسة هذه الكلمات وما شابهها، التي لم تُؤخذ قبل القرن الخامس عشر، تتجاوز نطاق موضوعنا. وقد انصبّ اهتمامنا هنا أساسًا على مناقشة آثار أقدم الاتصالات بالسلاف في اللغة الليتوانية، أي الاتصالات التي سبقت القرن الخامس عشر. الاختصارات ang. — اللغة الإنجليزية، بالإنجليزية rus. — الروسية dial. — صيغة لهجية (غير فصيحة) sen. — القديمة، مثلًا sen rus. — اللغة الروسية القديمة 10 got. – القوطية ind. – الهندية، sen. ind. – اللغة الهندية القديمة isl. – الآيسلندية la. – اللاتفية lenk. – البولندية lie. – الليتوانية lot. – اللاتينية RES – Revue des études slaves. باريس، 1921 وما بعدها. skr. – السنسكريتية sl. – السلافية sva. – الألمانية العليا القديمة šved. – السويدية TŽ – Tauta ir žodis. كاوناس، 1923 وما بعدها. vva. – الألمانية العليا في العصور الوسطى vvž. – الألمانية السفلى في العصور الوسطى أقدم الاتصالات اللغوية لليتوانيين بالسلاف ملخص تحلّل المقالة انعكاسَ الاتصالات المبكرة بين الليتوانيين والسلاف الشرقيين (من القرن السابع الميلادي) في اللغة الليتوانية. وتُحدَّد الابتكارات الصوتية والصرفية والمعجمية التي ظهرت في اللغة الليتوانية خلال هذه الفترة، ولا سيما في لهجات شرق ليتوانيا. تُعدّ أقدم الكلمات السلافية الدخيلة التي دخلت الليتوانية قبل القرنين X–XII تلك التي استُبدلت فيها التراكيب ذات الحركات الكاملة بتراكيب ناقصة الحركات من طراز tort، مثلًا: čérpė < السلافية *čerъ > الروسية череп؛ وكلمات احتفظت بنطق الحركات الأنفية، مثل: lénkas (اسم إثني) < *lęchъ > الروسية القديمة ляхъ. Славизмами, а не генетически родственными словами считаются слова, в которых сохранилось древнее произношение: uo на месте слав. и: krū́pos (рус. крупа); ie на месте слав. i: литп. krievi (из крив-ичи); ui на месте слав. ы: smūikas < *smykъ, а также слова, в которых сохранилось произношение славянских еров: ásilas < осьль, bulvónas < бълвань и др. К пласту древних заимствований относится и христианская терминология, перенятая литовским языком из восточнославянских языков (не из польского) до крещения Литвы (1387 г.): ángelas < ангелъ, bažnyčia < боженица и др., а также слова, обозначающие новые реалии того времени: būgnas < бубень. وفي الختام، تُقدَّم لمحة موجزة عن الاقتراضات السلافية الغربية التي دخلت اللغة الليتوانية في معظمها منذ القرن الخامس عشر.