J. Gerulio „Senieji lietuvių skaitymai“: sudarymo principai ir reikšmė lituanistikai (lyginant su „Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija“)

LITHUANIAN KALBOTYROS QUESTIONS XXXVI (1996) LITHUANIAN Langue: RECHERCHEURS IR RECHERCHES Juozas KARACIEJUS "Les vieilles lectures lituaniennes" de J. GERULIS: PRINCIPES DE CONSTITUTION ET RÉFÉRENCE À LA LITUANISTIQUE (en pourcentage) su Portail de la littérature Portail de la Lituanie Portail de la littérature Kaunas (en millions de dollars É.-U.) 1930 m. Les lituanistes de l'Université Vytautas le Grand et de l'Université de Vilnius (sauf au moins de 1945 à 1955) commençaient généralement leur connaissance des anciennes écritures lituaniennes, de leurs particularités linguistiques et de leurs éléments littéraires à partir de la christomatie "Senieji lietuvių skaitymai" (Les lectures anciennes lituaniennes) préparée par J. Gerulis et publiée en 1927. Partie I: Textes avec des jvads! (ci-après dénommé «Lectures»). Les premiers avaient peut-être encore sous la main les "Récits de notre antiquité" de M. Biržiška, paru la même année (ci-après: Raštai), et les seconds — la "Chrestomatie de l'histoire de la littérature lituanienne" (ci-après: Chrestomatija), publiée en 1957 et éditée par K. Korsakas et J. Lebedis. Les auteurs de cette dernière avaient l'intention d'éliminer toutes les publications précédentes de ce type, car "les chrestomaties et les recueils d'écrits de l'ancienne littérature lituanienne publiés précédemment (par E. Volteris, M. Biržiškas, J. Gerulis, etc.) sont obsolètes et ne répondent pas aux exigences actuelles". Comme les lectures de J. Gerulis ont été plus souvent utilisées (et continuent d'être utilisées) non seulement par les étudiants, mais aussi par les chercheurs de la langue lituanienne (et en partie de la littérature lituanienne ancienne), il est clair que la Chrestomatija ne peut pas remplacer les lectures. La valeur de l'or est donc beaucoup plus faible que prévu. C'est pourquoi il est difficile de savoir quelle est la raison de la popularité de l'œuvre de Goethe. Pour y répondre, il faut d’abord expliquer les critères de sélection des textes et les principes qui ont guidé les auteurs des deux chréstomates dans la présentation des textes sélectionnés au lecteur. Certes, avant de commencer à chercher des réponses aux questions susmentionnées, il ne faut pas oublier que la Chrestomatija éditée par K. Korsakas et J. Lebedis est, par son étendue, son contenu et en partie sa fonction, plus proche des Raštai de M. Biržiška, que des Skaitymai de J. Gerulis, qui ne couvrent que les écrits lituaniens des XVIe—XVIIe siècles. Par conséquent; Il affirme qu'il n'est pas possible de déterminer le nombre exact de personnes qui ont participé à l'exécution de l'assassinat, mais qu'il n'est pas possible de déterminer le nombre de personnes qui ont été tuées, car « il n'est pas possible de déterminer le nombre exact de personnes qui ont été tuées, mais il est possible de déterminer le nombre exact de personnes qui ont été tuées », et qu'il n'est pas possible de déterminer le nombre exact de personnes qui ont été tuées, car « il n'est pas possible de déterminer le nombre exact de personnes qui ont été tuées ». En raison de la grandeur de nos anciennes écritures sta, et pour cette raison, il serait intéressant de voir comment les traducteurs avec leurs sources ht (p. V). ? Histoire de la littérature lituanienne, trad. Epoche. Red. J.-C. et J.-C.. Éditions de l'Académie des sciences, 1957. 25 Il est possible de comparer uniquement les textes lituaniens de ces siècles présentés dans les deux publications et leurs commentaires. En outre, les auteurs de publications similaires avaient avant tout en vue les futurs lecteurs, c’est-à-dire à qui ces publications étaient destinées et quels étaient les objectifs poursuivis. C'est dans ce contexte qu'ont été définis les principes de sélection et d'élaboration des textes. Il n'y a pas d'indication claire dans le discours de J. Gerulis sur les lectures à qui le livre est destiné, mais il est possible de supposer dès le début que le livre est destiné aux spécialistes, par exemple : « Nos anciens monuments de la langue sont largement dispersés dans le monde. Ils sont rarement utilisés et les nouvelles licences sont rares. Deuxième partie a. a. Les textes sont courts, les phrases courtes et les phrases plus longues sont écrites en majuscules. Elle explique également comment les textes ont été sélectionnés pour cette publication. Les auteurs de la Chrestomatie indiquent plus spécifiquement dans le préambule de la publication à qui ils dédient leur publication, cf. : « Les sources primaires de l'ancienne littérature lituanienne, développée à l'époque féodale, la plupart des anciens écrits lituaniens, sont aujourd'hui difficilement accessibles : ils sont devenus des raretés bibliographiques dont même les grandes bibliothèques de la république ne conservent qu'un seul autre exemplaire. Rendre ces découvertes plus accessibles à notre société, en particulier aux étudiants, est la tâche de cette christomatie. Il affirme également que « la littérature lituanienne n'est pas une histoire de la littérature lituanienne en général, mais une histoire de la littérature lituanienne en particulier. C'est un genre littéraire dont les œuvres, par leur style et par leur contenu, peuvent être considérées comme des œuvres de fiction. En revanche, cette chrestomatie ne présente pas les anciens textes lituaniens qui sont soit de nature purement administrative (par exemple, divers documents, actes législatifs, invocations du pouvoir, etc.), soit appartenant directement au culte religieux (par exemple, diverses prières, chants en tant que tels, etc.), soit ayant un contenu purement philologique et pédagogique (par exemple, textes de dictionnaires, grammaires, élémentaires). C'est la première fois que l'on trouve des textes de la littérature lituanienne ancienne dans des manuscrits de l'époque moderne, et c'est la première fois que l'on trouve des textes de la littérature lituanienne ancienne dans des manuscrits de l'époque moderne. Les auteurs de ces chrestomaties s'efforcent généralement de fournir des matériaux non pas pour notre littérature, mais pour étudier le passé de la Lituanie et sa culture, l'histoire de la langue lituanienne. En outre, les chrestomaties publiées à l'époque de la domination bourgeoise étaient particulièrement surchargéesde divers textes de nature purement religieuse et cultuelle (prières, chants, sermons, traductions de la Bible). C'est ainsi qu'est née l'idée d'une « culture de la langue » dans le pays. d'une part, une attention nettement insuffisante est accordée aux écrits de contenu profane et à la littérature de fiction 3e édition des Lettres de l'Ancien Testament. Part I. K.: Éditions de l'Université de Montréal, 1927, [p.] 26 L'ancienne écriture lituanienne. Dans cette chrestomatie, au contraire, la place principale est réservée aux écrits de contenu laïque et aux textes de l’ancienne écriture lituanienne, dans lesquels se manifestent des motifs laïques et les premiers éléments d’expression artistique. C'est pourquoi cette chrestomatie est riche de discours, de dédicaces, de panégyriques de divers livres religieux, dans lesquels les motifs laïques et les moyens d'expression artistique se sont manifestés en priorité. » A partir de ces longs extraits de la "Préface" de la Chrestomatia, nous voyons que ce livre, qui répond aux exigences de l'époque, n'est pas destiné aux spécialistes (même pas aux étudiants- !), mais au public, en particulier aux écoliers, et que son but principal est de faire connaître aux lecteurs les écrits anciens, ou du moins leurs extraits les plus caractéristiques, d'une manière particulière et novatrice. Cependant, il est à noter qu'à l'époque, les architectes de l'époque n'avaient pas encore réussi à mettre en œuvre cette idée. C'est une des raisons pour lesquelles il y a beaucoup de références à la littérature traditionnelle chinoise ». On pourrait croire que les rédacteurs de la Chrestomatia l’ont compris et ressenti eux-mêmes, et c’est pour cela que dans le livre “Pratarmeé” sont apparues les déductions les plus sophistiquées, qui tentent de convaincre le lecteur que les anciens écrits religieux ne sont pas une source très importante pour l’étude de la culture et de la littérature lituaniennes. Je dirais que de telles déclarations ont grandement contribué à faire reculer l’attitude négative à l’égard des écrits anciens. Comme les destinataires des chrestomaties en question sont différents, il va de soi que les principes de présentation des textes lituaniens sélectionnés doivent être différents, car ce qui est nécessaire pour un spécialiste n’est pas nécessaire pour le lecteur ordinaire et vice versa. Comment les textes déjà sélectionnés sont-ils présentés dans les deux publications? Il écrit : « Je n'ai ni corrigé ni comparé les langues et les orthographes. Nous voulons vivre l'expérience de la façon dont on parlait et écrivait à cette époque, et non pas comme quelqu'un d'entre nous aurait écrit à la place de Mažvydas, Daukša ou Širvydas. J'ai fait des recherches sur le sujet, mais je n'ai pas trouvé de preuves ». C'est ainsi qu'il s'est efforcé de présenter des textes lituaniens authentiques, c'est-à-dire tels qu'ils sont nécessaires à un spécialiste. Les textes anciens ont été traités différemment par les auteurs de la Chrestomatia. Ils disent : « Dans la préparation de cette chréstomatie, il a fallu résoudre la question complexe de la présentation linguistique des textes. Les écritures lituaniennes de l'époque féodale sont écrites avec une écriture très mų différente de celle que nous utilisons aujourd'hui, et leur langue contient beaucoup de dialectes et de dialectes qui ne sont plus utilisés dans notre langue littéraire actuelle. Tout cela complique considérablement la tų lecture des écrits, o rendant parfois le contenu même jų difficile à comprendre. Dans le but de cette chrestomatía présenter d'abord des matériaux de l'histoire littéraire lituanienne Idem. wy 6 Par exemple, le plus célèbre XVIe a. siècle. M. Les écritures lituaniennes ChrestomatiIl ne représente qu'une partie 21 Postile ligne de (18 lignes iš 7 Page ir 2,5 Lignes iš 339 (voir page 4). Pour le volant ar iš De tels passages peuvent ką dire quoi que ce soit sur M. Il s'agit d'un ensemble de textes et d'éléments littéraires de langue et de style ir jų lituaniens. "Guérilla J. Les arts et les sciences, [p.] V. 27 Pour étudier la langue, il a fallu veiller à ce que les textes de l'ancienne écriture lituanienne placés dans la chrestomatie soient facilement compréhensibles. C'est pourquoi ils ont été transposés dans l'orthographe actuelle et en partie dans la langue littéraire actuelle, en abandonnant de nombreux archaïsmes phonétiques et morphologiques et dialectes, mais sans changer le lexique et la syntaxe. Les anciennes formes morphologiques ne sont conservées que celles qui sont particulièrement caractéristiques du développement historique de la langue lituanienne et qui donnent à la langue et au style des anciennes écritures lituaniennes une couleur particulière. Tous les genres lexicaux, morphologiques et syntaxiques anciens qui pourraient être incompréhensibles pour le lecteur d'aujourd'hui sont expliqués dans les notes de bas de page de chaque texte transposé?- *. Il s'agit d'une œuvre qui ne se contente pas d'expliquer les origines de la littérature grecque, mais aussi de décrire les événements historiques, politiques, économiques et sociaux de l'époque, et qui, à l'instar de l'œuvre de Platon, présente des éléments de fiction et d'histoire. De la dernière citation de la Chrestomatie "Pratarmes" il ressort non seulement que le livre n'est pas destiné aux spécialistes (c'est pourquoi il a été nécessaire de "traduire" les textes lituaniens des XVIe—XVIIe siècles dans la langue actuelle), mais aussi une autre chose intéressante: les rédacteurs de la Chrestomatie, ayant souligné à plusieurs reprises l'exceptionnalité du livre, sa supériorité, dans la "Pratarme" de l'époque, marquée par les tampons idéologiques obligatoires, ont sans aucun doute compris qu'après avoir préparé les anciens textes lituaniens selon de tels principes, les affirmations mentionnées sont suspendues dans l'air. Cependant, les étudiants ou le grand public n'ont pas besoin de photocopies de chaque texte, et les professionnels n'ont pas besoin de textes transposés. On peut peut-être même douter que ce livre soit réellement destiné au public, d'autant plus qu'à la fin de la "Préface" il est dit: "Les textes photographiés permettent d'utiliser le matériel de cette christomatie non seulement pour l'histoire de notre littérature, mais aussi pour la cause de la langue lituanienne"!*. Si l'on se souvient des principes de sélection et de préparation des textes, il semble y avoir une contradiction dans cette dernière affirmation. Ainsi, même sans entrer dans une comparaison plus détaillée des deux chrestomatiques, on voit clairement que la "Chrestomatique de l'histoire de la littérature lituanienne" ainsi préparée ne peut pas remplacer les "Lettres lituaniennes anciennes" de J. Gerulis, parce que la Chrestomatique préparée sur de tels principes éclectiques ne peut être utilisée aujourd'hui comme manuel d'enseignement — les étudiants regardent toujours d'abord le texte transposé et non le texte photographié. C'est probablement pour cette raison que de nombreux lituanistes diplômés lisent à peine les écrits de M. Daukša ou de K. Sirvydas. Aujourd'hui, les lectures de J. Gerulis étant devenues une rareté bibliographique, pleurer nécessite une nouvelle christomatie des anciens écrits. Il ne s'agit pas d'un exercice d'imagination, mais de suivre la voie tracée par jo M. Geruli et de respecter les principes. 8 Cette dernière affirmation rappelle fortement la promesse de J. Geruli dans la deuxième partie de la Lecture. « expliquer le genre et les mots qui ne sont pas compris par tous les Lituaniens » (P.) 9 Histoire de la littérature lituanienne 6. ; C'est la même chose. 28 * k * Lorsque l'article a été rédigé et remis à la presse, j'ai attiré l'attention sur la critique objective et rigoureuse de la première version de la "Chrestomatie de l'histoire de la littérature lituanienne" publiée dans les écrits du prof. J. Lebedis (voir Lebedys J. Lituanistikas baruose, t. 2, V.: Vaga, 1972, p. 16-35), où, entre autres choses, sont soulevées des questions de sélection et de présentation des textes, qui ne sont pas diamétralement opposées aux idées exprimées dans l'article. En outre, il ressort de la source mentionnée que ce n'est qu'après cette révision, qui se termine par une conclusion assez sévère —"Tout ce qui précède montre que la chrestomatie n'est pas terminée, mais elle est très nécessaire" (ibid., p. 35), —que le prof. Il a été demandé à J. Lebedys d'éditer et de corriger le livre, mais il semble que la voix de J. Lebedys n'ait pas été décisive sur toutes les questions. 29