J. Gerulio „Senieji lietuvių skaitymai“: sudarymo principai ir reikšmė lituanistikai (lyginant su „Lietuvių literatūros istorijos chrestomatija“)

LITHUANIAN KALBOTYROS PREGUNTAS XXXVI (1996) LITHUANIAN Idioma: INVESTIGADORES IR INVESTIGACIONES Juárez KARACIEJUS Comentarios en: El libro de los sueños PRINCIPIOS DE CONSTITUCIÓN Y REFERENCIAS A LA LITUANISTICA (en comparación su «Historia de la literatura española» (PDF). Historia de la literatura española Kaunas (en dólares EE.UU.) 1930 m. En 1945-1955, los estudiantes lituanos de la Universidad de Vilna, tanto de la posguerra (excepto por lo menos entre 1945 y 1955), comenzaron a familiarizarse con las antiguas escrituras lituanas, sus peculiaridades lingüísticas y elementos literarios, generalmente a partir de la crestomatía "Senieji lietuvių skaitymai" (Lecturas antiguas lituanas) preparada por J. Gerulis y publicada en 1927. Parte I: Textos con jvads!” (en lo sucesivo, las "Lecturas"). Los primeros probablemente todavía tenían a la mano los "Raštiniai mūsų senovės raštai" (en adelante: Raštai) de M. Biržiška, publicados ese mismo año, y los segundos —la "Chrestomatija istorijos lietuvių literatūros" (en adelante: Chrestomatija), editada por K. Korsakas y J. Lebedis y publicada en 1957. Los autores de esta última tenían la intención de eliminar todas las publicaciones anteriores de este tipo, ya que "las crestomatías y colecciones de escritos de la antigua literatura lituana publicadas anteriormente (E. Volteris, M. Biržiškas, J. Gerulis, etc.) están obsoletas y no cumplen con los requisitos actuales". Aunque la mayoría de los estudiosos de la literatura griega antigua (incluidos los autores griegos contemporáneos) no aceptan la teoría de que los griegos fueron los primeros en escribir, la literatura griega antigua es una parte importante de la literatura griega. El impacto de la guerra en la economía lituana fue mucho menor de lo esperado. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿qué es lo que ha hecho que la popularidad de las Lectura de J. Gerulis sea tan alta? Para responder a esta pregunta, primero debemos aclarar los criterios de selección de los textos y los principios que han guiado a los autores de ambos cristomatios en la presentación de los textos seleccionados al lector. Sin embargo, antes de comenzar a buscar respuestas a las preguntas mencionadas, no hay que olvidar que la Chrestomatija editada por K. Korsak y J. Lebedis está más cercana en su volumen, contenido y en parte en su propósito a los Raštai de M. Biržiška, que a los Leitymai de J. Gerulis, que abarcan solo los escritos lituanos de los siglos XVI-XVII. Por consiguiente; En la segunda parte de la obra, el autor se refiere a la aparición de los primeros libros de la Biblia en la lengua griega, y no solo a la aparición de los primeros libros de la Biblia en la lengua griega, sino también a la aparición de los primeros libros de la Biblia en la lengua griega, y a la aparición de los primeros libros de la Biblia en la lengua griega, y a la aparición de los primeros libros de la Biblia en la lengua griega, y a la aparición de los primeros libros de la Biblia en la lengua griega, y a la aparición de los primeros libros de la Biblia en la lengua griega, y a la aparición de los primeros libros de la Biblia en la lengua griega, y a la aparición de los primeros libros de la Biblia en la lengua griega. Debido a la grandeza de nuestras antiguas escrituras sta, y por lo tanto sería interesante ver cómo los traductores con sus fuentes ht (p. V). ? Historia de la literatura española: Feudalismo. Era. Rojo. J. Cortés y J. López. Madrid: Editorial de la Real Academia Española, 1957. 25 Solo se pueden comparar los textos lituanos de estos siglos presentados en ambas publicaciones y sus comentarios. Por otra parte, los autores de publicaciones similares tenían ante todo en mente a los futuros lectores, es decir, a quién estaban dirigidas y qué objetivos perseguían. Estas circunstancias determinaron los principios de selección y de redacción de los textos. En el libro, el autor explica que no se trata de una novela, sino de un libro de viajes, y que el título del libro es una referencia a la famosa frase: "El mundo está lleno de maravillas- ". Pocas personas pueden aprovecharlas en su totalidad, y las nuevas licencias son escasas. Parte dos a. a. «Las letras de las canciones son cortas, pero las letras de las canciones son largas». También explica cómo se han seleccionado los textos para esta publicación. En el artículo de la revista "El País" de 1999, el autor afirma que "la mayoría de los libros que se publican en la actualidad en España son de la época de la Revolución Industrial, y que, por lo tanto, no se pueden considerar libros de la época de la Revolución Industrial, sino libros de la época de la Revolución Industrial"- .​ En el artículo de la revista "El País" de 1999, el autor afirma que "los libros de la época de la Revolución Industrial no son libros de la época de la Revolución Industrial. Hacer que tus hallazgos sean más accesibles a nuestra sociedad, especialmente a los estudiantes, es la tarea de esta crestomatía. En este sentido, el autor afirma que «la literatura es un arte, y no una ciencia». Por lo tanto, solo contiene ese material cuyos rasgos de género o estilísticos le permiten asignarlo a la ficción históricamente desarrollada. Por otra parte, no se presentan en esta cristomatía los antiguos textos lituanos que sean de carácter puramente administrativo estatal (por ejemplo, diversos documentos, actos legales, convocatorias de autoridades, etc.) o que pertenezcan directamente al culto religioso (por ejemplo, diversas oraciones, himnos como tales, etc.) o que sean textos de contenido puramente filológico y pedagógico (por ejemplo, diccionarios, gramáticas, textos elementales). En este sentido, el texto se diferencia de los textos de la literatura lituana antigua, en los que se incluían todos los textos escritos en lituano, independientemente de sus características estilísticas o de género. Los autores de estas crestomatias se preocuparon principalmente de proporcionar material no tanto para nuestra literatura como para el estudio del pasado de Lituania y su cultura, la historia de la lengua lituana. Además, las cristomatías publicadas durante el dominio de la burguesía estaban especialmente sobrecargadasvarios textos de carácter puramente religioso y de culto (oraciones, himnos, sermones, traducciones de la Biblia). En este sentido, se refirió a la importancia de la cultura en la historia de la humanidad (véase la sección "Cultura"). (iSretinta mia. —J. K.) y, por otro lado, se presta una atención claramente insuficiente a los escritos de contenido secular y a la literatura de ficción 3.- Los antiguos alfabetos latinos. Parte I. K.: Universidad Nacional Autónoma de México, 1927, [p.] 26 En la antigua escritura lituana. En este sentido, el texto de la Constitución de 1978 es el primero de los textos constitucionales de la historia de la República Dominicana en el que se recogen los principios y principios fundamentales de la Constitución. Por eso, en esta cristomatía abundan los discursos, dedicatorias y panegíricos de diversos libros religiosos, en los que se manifiestan principalmente motivos seculares y medios de expresión artística- ». De estos largos pasajes del "Prefacio" de la Cristomatía vemos que este libro, que cumple con los requisitos de aquellos días, no está dirigido a los especialistas (¡ni siquiera a los estudiantes!), sino al público, especialmente a los escolares, y su principal objetivo es familiarizar a los lectores de una manera peculiar e innovadora con las antiguas escrituras o al menos con sus pasajes más característicos. Sin embargo, debido a las dificultades económicas de la época, la idea no se llevó a cabo. Estos son algunos de los ejemplos de la historia de la escritura en la India». Se podría suponer que esto lo entendieron y lo sintieron los mismos redactores de la Cristomatía, y por eso en el libro “Prefacio” aparecieron las más interesantes deducciones sofísticas, con las que se intenta convencer al lector de que los antiguos escritos religiosos no son una fuente muy importante para el estudio de la cultura y la literatura lituanas. Tales declaraciones, me atrevería a decir, han contribuido en gran medida a superar la visión negativa de las escrituras antiguas. Por lo tanto, es importante que los autores sean conscientes de que los textos deben ser leídos por un lector no especializado, y viceversa. Entonces, ¿cómo se presentan los textos ya seleccionados en ambas publicaciones? En su libro "El lenguaje de la palabra" (1996) escribe: "Las lenguas no son ni se pueden ser ni se pueden ser. Nosotros queremos experimentar cómo se hablaba y se escribía en esos tiempos, y no como alguien de nosotros en lugar de Mažvydas, Daukša o Širvydas, diría o escribiría. «Las noticias de la prensa no son buenas, pero creo que no es necesario que lo sean». Por lo tanto, J. Gerulis trató de presentar textos lituanos auténticos, es decir, los que necesita un especialista. Los autores de los textos antiguos se comportaron de manera diferente. Dicen: "En la preparación de esta cristomatía, se tuvo que abordar la difícil cuestión de la presentación lingüística de los textos. En la actualidad, la mayoría de los dialectos de la lengua sueca se escriben con un sistema de escritura diferente al de la lengua sueca actual, y la mayoría de los dialectos de la lengua sueca actual se escriben con un sistema de escritura diferente al de la lengua sueca actual. mų Todo esto dificulta enormemente la tų lectura de las o escrituras y, en algunos casos, jų hace que el contenido sea incluso difícil de comprender. Con el objetivo de esta chrestomatía en primer lugar para presentar el material de la historia de la literatura lituana Ibíd. wy 6 Por ejemplo, el más famoso El a. escritor del siglo XVI M. El libro de los cuentos de fantasía. En ella representa solo una parte 21 Línea de postilla (18 de líneas iš 7 Página 1 ir 2,5 Línea iš 339 (véase la página 4). Por lo tanto, el timón ar iš Tales pasajes pueden ką decir algo acerca de M. El lenguaje y el estilo de la literatura lituana contienen muchos elementos ir jų literarios y medios de expresión. "Guerrilleros J. Historia de la literatura española, [p.] V. 27 Para poder estudiar la escritura griega, tuve que asegurarme de que los textos de la antigua escritura lituana incluidos en la cristomatía fueran fácilmente comprensibles. Por lo tanto, han sido transpuestos a la ortografía actual y, en parte, a la lengua literaria actual, abandonando muchos arcaísmos fonéticos y morfológicos y dialectos, pero sin cambiar el léxico y la sintaxis. En el caso de las lenguas indoeuropeas, el término se refiere a las lenguas que se desarrollaron a partir de las lenguas indoeuropeas y que se han desarrollado a partir de las lenguas indoeuropeas. Todos los géneros léxicos, morfológicos y sintácticos antiguos que podrían ser incomprensibles para el lector actual se explican en las notas de pie de página de cada texto transpuesto. En este sentido, el texto de la Constitución de 1978 no solo se basa en la Constitución de 1950, sino que también en la Constitución de 1978, y en la Constitución de 1978, se basa en el texto de la Constitución de 1978, en el sentido de que «la Constitución de 1978 no es una Constitución, sino un texto constitucional». De la última cita de "Pratarmes" de Chrestomatija se desprende no solo que el libro no está dirigido a especialistas (por eso fue necesario "traducir" los textos lituanos de los siglos XVI-XVII al idioma actual), sino también otra cosa interesante: los redactores de Chrestomatija, después de haber subrayado varias veces la singularidad del libro, su superioridad, en "Pratarmes", que en aquella época estaba impregnado de los sellos ideológicos obligatorios, sin duda alguna comprendieron que al preparar los antiguos textos lituanos según tales principios, las afirmaciones mencionadas quedaban en el aire. Sin embargo, los estudiantes o el público en general no necesitan una fotocopia de cada texto, y los profesionales no necesitan textos transpuestos. Tal vez incluso se pueda dudar si este libro está realmente dirigido al público, sobre todo porque al final del "Prefacio" se afirma: "Los textos fotográficos permiten utilizar el material de esta cristomatía no solo para la historia de nuestra literatura, sino también para la causa de la lengua lituana". Si se consideran los principios de selección y de redacción de los textos, parece que en esta última afirmación se puede ver una contradicción. Por lo tanto, incluso sin entrar en una comparación más detallada de ambos chrestomatios, se ve claramente que la "chrestomatía de la historia de la literatura lituana" preparada de esta manera no puede sustituir a las "lecturas lituanas antiguas" de J. Gerulis, porque la chrestomatía preparada con tales principios eclécticos no puede ser utilizada ahora como libro de texto —los estudiantes siempre miran primero el texto transpuesto y no el texto fotografiado. Por lo tanto, es posible que muchos de los libros de la Biblia no se hayan escrito en la lengua de los hebreos o en la lengua de los hebreos. En la actualidad, la lectura de las Lecturas de J. Geruli se ha convertido en una rareza bibliográfica, por lo que se necesita una nueva crestomatía de las antiguas escrituras. No se trata de una tarea que requiera una gran capacidad de decisión, sino de seguir el camino trazado por Geruli y guiarse por los principios. 8 Esta última afirmación recuerda jo mucho a la promesa de Geruli en la segunda parte de la lectura. “explicar el género y las palabras que no son comprensibles para todos los lituanos” (P.) 9 Categoría:Historia de la literatura 6. ; Ahí mismo. 28 * k * Cuando el artículo fue escrito y entregado a la prensa, llamé la atención sobre la crítica objetiva y rigurosa de la primera versión de la "Chrestomatia de la historia de la literatura lituana" publicada en los escritos del profesor J. Lebedis (ver Lebedys J. Lituanistikos baruose, t. 2, V.: Vaga, 1972, p. 16-35), en la que, entre otras cosas, se plantean cuestiones de selección y presentación de los textos, que no son diametralmente opuestas a las ideas expresadas en el artículo. Por otra parte, de la fuente mencionada se desprende que solo después de esta revisión, que termina con una conclusión bastante estricta, —"Todas las cosas mencionadas muestran que la cristomatía no está terminada en su preparación, pero es muy necesaria" (ibíd., p. 35), —el prof. El libro fue escrito y editado por el autor de la novela, pero no fue publicado hasta la publicación de la novela de Le Guin. 29