Mažvydo „Gesmes Chriksczoniskas“ ir „Geistliche Lieder“

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXIX (1998) Guido MICHELINI Пармский университет, Италия ПЕСНОПЕНИЯ МАЖВИДАСА GESMES CHRIKSCZONISKAS1 И GEISTLICHE LIEDER2 Около 40% текстов, представленных в сборнике песнопений Мажвидаса Gesmes Chriksczoniskas, изданном в 1566–1570 гг., имеют соответствия в немецком сборнике песнопений Geistliche Lieder. Это известный факт, как можно убедиться по библиографии Литовской ССР3, книге Ю. Лебедиса «Старая литовская литература»4, труду З. Зинкявичюса «История литовского языка»5. Однако конкретных сведений об этих соответствиях можно найти немного, если не считать монографию Д. Поцюти «Протестантские церковные песнопения XVI–XVII вв.»6; но и её нельзя считать полностью исчерпывающим и завершённым исследованием, поскольку в ней отсутствует обзор переложений псалмов, а связь между литовскими текстами и немецкими источниками обсуждается лишь в общих чертах. Поэтому здесь будет предпринята попытка рассмотреть этот вопрос с разных сторон. Двадцать песнопений из сборника Мажвидаса — это переводы текстов Лютера, включённых в книгу Geistliche Lieder. Сейчас мы их рассмотрим, кратко указав немецкие источники, использованные переводчиком, и обсудив основные особенности их взаимосвязей. Мы выделим две группы: к первой отнесём песнопения (их 13), все строфы которых имеют соответствия в немецком источнике, а ко второй (7 песнопений) — те, в которых добавлена одна или несколько строф. A) Случаи, в которых все строфы произведения имеют соответствия в немецком источнике. Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergaleia: Keles isch grabba (с. 268–270). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: Giesme dienoje Prikelima Pona […] Jesus Christus unser Heiland/ der den Todt/ & c. Начальная строфа текста Лютера7: 1 В статье тексты из сборника песнопений Мажвидаса (Gesmes Chriksczoniskas) цитируются по изданию Герулиса Mažvydas. Seniausieji lietuvių kalbos paminklai iki 1570 metams, Каунас, 1922. 2 Цитируем по изданию 1545 г., пользуясь фототипическим воспроизведением текста Das Babstsche Gesangbuch von 1545, Кассель, 1966. 3 Вильнюс, 1969, I, 243. 4 Вильнюс, 1977, 49. 5 Вильнюс, 1988, III, 46–47. 6 Вильнюс, 1995, 26. 7 Geistliche Lieder, 47–48. Текст — оригинальное произведение (ср. E. E. Koch, Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche, Штутгарт, 1866–76 (3-е изд.), I, 242). 3 Итак, литовский текст не является полностью дословным переводом произведения Лютера: он несколько отходит от оригинала в процитированной начальной строфе и в других местах, например во второй строфе (> Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergȧleia: Keles isch grabba: Mus ghreschnus atwadawa: Kyrieeleison) Немецкий текст начальной строфы: Jhesus Christus unser Heiland/ der den tod uberwand/ Jst aufferstanden/ die sund hat er gefangen/ Kyrieeleison (Jesus be ghreka ußgime: Diewa narsa nesche: Mus suderina: Malonen sugrabina: Kyrieeleison <Der on sunden war geborn/ trug für uns Gotts zorn/ Hat uns versönet/ das uns Gott sein huld gönnet/ Kyrieeleison). Мелодия тенора в основном совпадает с мелодией Geistliche Lieder, но звучит на квинту ниже; отличаются также последние пять нот (выбрана «более лёгкая» последовательность). Будь милостив к нам, Боже, и Сам благослови нас (с. 346–348). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: PSALMAS LXVI DEUS misereatur nostri. Es wolt uns Gott gnedig sein. Начальная строфа текста Лютера8: Es wolt uns Gott gnedig sein/ unn seinen segen geben/ Sein antlitz uns mit hellem schein/ erleucht zum ewigen leben/ Das wir erkennen seine werck/ und was jm liebt auff erden/ Unn Jhesus Christus heil und sterck/ bekand den heiden werden/ und sie zu Gott bekeren (> Будь милостив к нам, Боже, и Сам благослови нас: озари нас Своим ликом, веди нас к вечной жизни, дабы мы познали Его деяния и то, что Ему любо на земле; и дабы Иисус Христос стал известен язычникам как спасение и сила и обратил их к Богу). Итак, литовский текст не является полностью дословным переводом произведения Лютера: он несколько отходит от оригинала в процитированной начальной строфе и в других местах, например в последней строфе (Тебе, Боже, хвала и слава за добрые дела. Мир приносит плоды и становится лучше, святое Слово хорошо растёт. Благослови нас, Боже-Отец, Сын и Святой Дух, Которому весь мир воздаёт славу и пред Которым страшится; теперь же от всего сердца скажем: аминь < Es dancke Gott und lobe dich/das volck in guten thaten/ Das land bringt frucht und bessert sich/ dein wort ist wol geraten/ Uns segen Vater und der Son/ uns segen Gott der heilig Geist/ dem alle welt die ehre thul/ für jm sich fürchte allermeist/ nu sprecht von hertzen Amen). Мелодия совпадает с мелодией Geistliche Lieder. Наш Бог — крепкая защита и наша сила (с. 394–396). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: Psalmas XLVI. Deus noster refugium & virtus, etc. Ein feste Burg ist unser Gott. Начальная строфа текста Лютера9: Ein feste burg ist unser Gott/ ein gute wehr und waffen/ Er hilfft uns frey aus aller not/ die uns itzt hat betroffen/ Der alt böse feind/ mit ernst ers itzt meint/ gros macht unn viel list/ sein grausam rüstung ist/ auff erd ist nicht seins gleichen (> Наш Бог — крепкая защита и наша сила/Он помогает нам в великих бедах, которые нас постигли 8 Geistliche Lieder, 115–17. Текст представляет собой переработку латинского псалма Deus misereatur nostri (ср. Koch, указ. соч., I, 241; VIII, 113–14). 9 Geistliche Lieder, 112–14. Текст представляет собой переработку латинского псалма Deus noster refugium (ср. Koch, указ. соч., I, 241; VIII, 119–31). 4 пал на нас. Старый злой враг жаждет отомстить; его сила и хитрость велики, и на земле ему нет равных). Итак, литовский текст не является полностью дословным переводом произведения Лютера: он несколько отходит от оригинала в процитированной начальной строфе и в других местах, например в последней строфе (Слово это пребудет крепким, и мир его не одолеет. Он с нами на поле брани, воюет со Святым Духом. Пусть отнимут тело, добро, детей и жену — пусть уходят, нам от этого не будет убытка; Царство Небесное всё равно останется нам < Das wort sie söllen lassen stan/ und kein danck dazu haben/ Er ist bey uns wol auff dem plan/ mit seinem Geist und gaben/ Nemen sie den leib/ Gut/ ehr/ kind und weib/ las faren dahin/ sie habens kein gewin/ das Reich mus uns doch bleiben). Мелодия совпадает с мелодией Geistliche Lieder, однако на двадцать второй ноте от конца припева секундовый интервал заменён терцовым (ошибка корректуры?). Восславим Спасителя Иисуса Христа, Сына чистой Девы Марии (с. 177–180). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: гимн A solis ortu cardine. Christum wir sollen loben schon. Начальная строфа текста Лютера10: Christum wir sollen loben schon/ der reine magd Marien Son/ So weit die liebe sonne leucht/ und an aller welt ende reicht (> Восславим Спасителя Иисуса Христа, Сына чистой Девы Марии: как широко светит солнце милое и достигает всех краёв этого мира). Литовский текст в основном является дословным переводом произведения Лютера: иногда он незначительно отходит от оригинала, например в третьей строфе от конца (Он лежал в яслях, убогий, не гнушаясь жёсткими яслями; кормила его Дева своим молоком — Тот, Кто не оставляет голодными птиц < Er lag im hew mit armut gros/ die Krippen hart in nicht verdros/ Es ward ein kleine milch sein speis/ der nie kein vög lin hungern lies). Мелодия во многом схожа с мелодией Geistliche Lieder. Она во многих местах от неё отличается, но почти всегда незначительно (иногда одна нота соответствует нотам Geistliche Lieder, отстоящим на две секунды, а иногда наблюдается обратное); более существенные различия обнаружены в тридцать третьей и тридцать четвёртой нотах. Благословен будь, Иисусе Христе, принявший человеческую природу (с. 180–183). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: «Прославление Господа Иисуса за Его святое рождение» […] Да будешь восхвален, Иисусе Христе. Начальная строфа текста Лютера11: Да будешь восхвален, Иисусе Христе, что Ты родился человеком от Девы — это истинно; радуется тому сонм ангелов; Kyriole is (> Благословен будь, Иисусе Христе, принявший человеческую природу: от чистой Девы Марии, радуется сонм ангелов — Kyrieeleison). Литовский текст по существу является буквальным переводом произведения Лютера: иногда от него слегка отступает, например, в третьей строфе с конца (Бог есть истинный Сын Божий, ставший гостем на земле; Он ведёт нас из великой беды и дарует 10 Geistliche Lieder, с. 19–23. Текст — свободный перевод известного песнопения A solis ortus cardine Ad usque terrae limitem (ср. Koch, указ. соч., I, 240). 11 Geistliche Lieder, 23–25. Текст — переработка старого немецкого перевода с латинского оригинала (ср. Koch, указ. соч., I, 240–41; VIII, 18–21). 5 Для нас на небесах место / Kyrieeleison < Сын Отца, Бог по природе, стал гостем в мире / и выводит нас из долины скорби / он делает нас наследниками в своём чертоге / Kyriòleis). Мелодия имеет много общего с Geistliche Lieder; поскольку квартовый интервал после пятой ноты и квинтовый интервал после двадцать третьей опущены, можно предположить, что это облегчённый вариант мелодии Geistliche Lieder. Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti (с. 237–238). Название в песеннике Мажвидаса: Giesmie graži ape ischgielbeghima nug wissa pikta […] Gott der Vatter wohn uns bey &c. Начальная последовательность текста Лютера12: Gott der Vater won uns bey/ und las uns nicht verderben/ Mach uns aller sunden frey/ und helff uns selig sterben (>Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti Dūk mums be ghrieku buti/ir dūk müms linx̄smai nūmirti). Литовский текст — почти дословный перевод произведения Лютера: особенно далеко от него отходит последовательность Tau mes wissi mus dūme su wissais teiseis Chriksčzoneis isch wenkti βabagu welna/Per apginima Diewa Amen (<dir uns lassen gantz unn gar/ mit allen rechten Christen/ entfliehen Teuffels listen/ mit waffen Gotts uns fristen/ Amen). Мелодия не приводится, дана лишь отсылка ant to balsą Kaip giest wokischkai. Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu (с. 387–390). Название в песеннике Мажвидаса: DECEM PRAECEPTA Dis sind die Heiligen Zehn Gebot. Начальная строфа текста Лютера13: Dis sind die heilgen zehen Gebot/ die uns gab unser Herre Gott/ durch Mosen seinen diener trew/ hoch auff dem berg Sinai/ Kyriòleis (>Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu/ per Mayseschu tarna werna/ant auksčta kalna Sinai/Kyrieleison). Литовский текст не является полностью дословным переводом произведения Лютера: особенно далеко от него отступает седьмая строфа (Wenczawone turiek czista/moters negeiski artima/ laikik tu wieβliba kuna/patogu beigi mierna/Kyrieleison < Dein Ehe soltu bewaren rein/das auch dein hertz kein andre mein/ Unn halten keusch das leben dein/ mit zucht und messigkeit fein/ Kyrioleïs). Мелодия не приводится. Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera (с. 183–187). Название в песеннике Мажвидаса: Waikèlu Gesme ape berneli JESU […] Von Himel hoch da kom ich her. Начальная строфа текста Лютера14: Vom Himel hoch da kom ich her/ ich bring euch gute newe mehr/ der guten mehr bring ich so vil/ davon ich singen und sagen wil (>Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera/Taip daug gera asch neschu/Ape tatai asch gedosiu). Литовский 12 Geistliche Lieder, 62–64. Текст — переработка старинного немецкого песнопения (ср. Koch, указ. соч., I, 241; VIII, 100–104). 13 Geistliche Lieder, 67–70. Текст — свободная переработка библейского текста (ср. Koch, указ. соч., I, 241; VIII, 420–23. 14 Geistliche Lieder, 26–30. Текст — свободная переработка библейского текста (ср. Koch, указ. соч., I, 241). 6 Текст не является полностью дословным переводом произведения Лютера: особенно далеко от него отступает предпоследняя строфа (Todel asch nu linxmas busiu/Walnai pleschedams gedosui/Jr rodas subdams tawe/Gedosiu saldze gesme < Dawon ich allzeit frölich sey/ zu springen, singen immer frey/ das rechte Sussaninne schon/ mit hertzen lust den süssen thon.). Мелодия отличается от использованного нами издания Geistliche Lieder, но довольно близка к мелодии издания 1531 года. Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies (с. 377–379). Название в песеннике Мажвидаса: Malonus dekawoghimas Ponui Diewui [...] ischwersta isch D. Mart. Luth. [...] Gott sey gelobet und gebenedeiet/& c. Начальная строфа текста Лютера15: Gott sey gelobet und gebenedeiet/ der uns selber hat gespeiset/ Mit seinem fleische und mit seinem blute/ das gib uns Herr Gott zu gute/ Kyrieleison (> Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies: Su sawa karuu sawa brangu krauiu: Dük Diewe ant ischganima: Kyrieeleison). Литовский текст не является полностью дословным переводом произведения Лютера; ср. строфу Pone per meile tawa dide: Schwentasis kraus tawa mus ischgane: Kaltes užmokeia: Bei Diews mums sussimila/Kyrieleison (< Herr dein lieb so gros dich zwungen hat/ das dein blut an uns gros wunder that/ Und bezalt unser schuld/ das uns Gott ist worden hold/ Kyrieleison). Мелодия совпадает с Geistliche Lieder, только после шестидесятой ноты секундовый интервал заменён квартой (ошибка корректуры?). Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi (с. 381–385). Название в песеннике Мажвидаса: Pateris giesmen sugulditas nūg Dactara Martina Luthera. Начальная строфа текста Лютера16: Vater unser im himelreich/ der du uns alle heissest gleich/ brüder sein und dich ruffen an/und wilt das beten von uns han/ Gib das nicht bet allein der mund/ hilff das es geh von hertzen grund (>Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi: Broleis buti tawesp schaukti/Tawe wiena liepei melsti: Dük ieng musu kopßna malda: Eis nūg schirdes musu dugna). Литовский текст не переведён полностью дословно17: особенно далеко от Лютера отступает последняя строфа (Amen taip stosis ischtiesos: Stiprink wiera musu duschas: Jeib ant to neabejiosim: Ko prascham mes tai wijs gausim: Ant bada tawa ir warda: Amen kalbam stipra wiera < Amen/ das ist/ es werde war/ sterck unsern glauben imerdar/ Auff das wir ja nicht zweifeln dran/ das wir hiemit gebeten han/ Auff dein wort in dem namen dein/ so sprechen wir das amen fein). Мелодия совпадает с Geistliche Lieder. 15 Geistliche Lieder, 100–102. Текст — переработка старинного немецкого песнопения (ср. Koch, указ. соч., I, 241). 16 Geistliche Lieder, 76–81. Текст — свободная переработка библейского текста (ср. Koch, указ. соч., I, 241; VIII, 320–23. 17 Соответствующий текст Катехизиса (с. 48–53) основан не на произведении Лютера, а на польском переводе Секлюциана, как уже отметил Stang, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 1929, 32–35. 7 В жизни нас окружает смерть (с. 563–566). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: MEDIA VITA Mitten wir im leben sind/ & c. Начальная строфа текста Лютера18: Mitten wir im leben sind/ mit dem tod umbfangen/ Wen such wir der hü lffe thu/ das wir gnad erlangen/ Das bistu Herr alleyne/ Uns rewet unser missethat/ die dich Herr erzürnet hat/ Heiliger Herre Gott/ Heiliger starcker Gott/ Heiliger barmhertziger Heiland/ du ewiger Gott/ Las uns nicht versincken/ in des bittern todes not/ Kyrieleison. (>В жизни нас окружает смерть: Кого мы будем искать, чтобы получить помощь и обрести благодать? Только тебя, Иисусе. Мы скорбим о наших грехах, которыми прогневали тебя. Святой Господи Боже, Святой сильный Боже, Святой милосердный Спаситель, вечный Боже, не дай нам погибнуть в горькой беде смерти. Kyrieleison). Литовский текст представляет собой отчасти свободный перевод произведения Лютера: от исходного текста отступают уже в цитируемой первой строфе, а также в других местах, например в начале второй строфы (Нас окружает смерть, ад мучит огнем: Кто избавил бы души от адских мук? Ты, Иисусе, один спасешь, ибо велико твое милосердие к нашим бедам и мукам < Mitten in dem tod anficht/ uns der hellen rachen/ Wer wil uns aus solcher not/ frei und ledig machen? Das thustu Herr alleyne/ es jamert dein barmhertzigkeit/ unser sund und grosses leyd). Мелодия в целом совпадает с Geistliche Lieder, лишь в трех местах имеются небольшие отличия: добавлена шестая нота (повторяющая пятую), четырнадцатая соответствует двум нотам Geistliche Lieder, разделенным терцией, а три ноты перед предпоследней соответствуют двум нотам Geistliche Lieder (это позволяет заменить один интервал терции двумя интервалами секунды). Возможно, это упрощенный вариант мелодии Geistliche Lieder? Злой враг Ирод, чего ты боишься Иисуса Христа (с. 222–224). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: Hostis Herodes Impie. Was fürchst u feindt Herodes. Начальная строфа текста Лютера19: Was fürchstu feind Herodes seer/ das uns geborn kompt Christ der Herr? Er sucht kein sterblich königreich/ der zu uns bringt sein himelreich (>Злой враг Ирод, чего боишься ты, когда Христос Господь рожден для нас? Он не ищет земного царства, но приносит нам свое небесное царство). Литовский текст представляет собой отчасти свободный перевод произведения Лютера, особенно в предпоследней строфе (Когда шесть каменных сосудов наполнили водой, там произошло новое чудо: из воды получилось красное вино < Ein wunderwerck da new geschach/ sechs steinern krüge man da sach/ vol wassers das verlor sein art/ roter wein durch sein wort draus ward). Возможно, литовский перевод 18Geistliche Lieder, с. 139–141. Текст — переработка старого немецкого перевода с латинского оригинала (ср. Koch, указ. соч., I, 241; VIII, 573–79). 19Geistliche Lieder, с. 34–35. Текст — свободная переработка латинского песнопения Hostis Herodes impie, Christum venire quid times (ср. Koch, указ. соч., I, 241). 8 опирается и на другие источники. Мелодия отличается от Geistliche Lieder, но совпадает с мелодией латинского песнопения A solisortus cardine. Даруй нам благодать мира в наше время, Боже (с. 390–392). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: DA PACEM Lietuwischkai. В литовском тексте объединены два разных произведения Лютера. Первая строфа совпадает с Da pacem Domine/Deutsch20 (Verleih uns friedenn gnediglich/ Herr Gott, zu unsern zeiten/ Es ist doch ja kein ander nicht/ der für uns kunde streiten/ denn du unser Got alleine >Даруй нам благодать мира в наше время, Боже, ибо нет на земле никого, кто сражался бы за нас, кроме тебя, единого Бога нашего). Последующие строфы основаны на песнопении Erhalt uns Herr bey deinem wort21 (>Сохрани нас, Господи, при слове твоем). Литовский текст не является полностью дословным переводом немецких источников: особенно он отходит от них в последней строфе (Святой Дух-утешитель, даруй народу своему единство на земле; поддержи нас в последней беде, веди нас от смерти к жизни < Gott heilger Geist du tröster werd/ gib deim volck einerley sinn auff erd/Steh bey uns in der letsten not/gleit uns ins leben aus dem tod). Мелодия первой строфы имеет много общего с песнопением Geistliche Lieder Da pacem Domine; будучи на квинту ниже, она отличается на шестнадцатой ноте (повторяется пятнадцатая), а также на отрезке с двадцать пятой по двадцать девятую ноту (отсутствует квинтовый интервал, что облегчает пение). Мелодия остальных строф в целом совпадает с песнопением Geistliche Lieder Erhalt uns Herr bey deinem wort, за исключением двух вставленных нот (шестой и двенадцатой). B) Случаи, когда добавлена одна или несколько строф. С миром и радостью ухожу из мира, возлюбив Бога (с. 224–227). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: Laupsinimas Simeona schwentoia Senia [...] Luce. ² Mit fried und freud ich far dahin Nunc dimittis & c. Начальная строфа текста Лютера22: Mit fried und freud ich far dahin/ in Gottes wille/ Getrost ist mir mein hertz und sinn/ sanfft und stille/ Wie Gott mir verheissen hat/ der tod ist mein schlaff worden (>С миром и радостью ухожу из мира, возлюбив Бога; сердце и душа моя ныне спокойны и веселы; как Бог мне обещал, смерть стала для меня сладким сном). Последняя строфа литовского перевода не имеет соответствия в Geistliche Lieder; она существенно отличается от последней строфы варианта, приведенного в песеннике Шпангенбергера (Да будет слава Богу Отцу и Сыну, и Святому Духу, который в этом злом мире явит свою милость; как Geistliche Lieder, 129. Строфа — перевод григорианской антифоны Da pacem, Domine, in diebus nostris … Alleluia. Quia non est alius qui pugnet pro nobis, nisi tu Deus noster … Alleluia (ср. Koch, указ. соч., VIII, 159–161). Geistliche Lieder, 127–128. Текст — оригинальное произведение (ср. Koch, указ. соч., I, 242). Geistliche Lieder, 35–38. Текст — свободная переработка по мотивам Библии (ср. Koch, указ. соч., I, 241; VIII, 579–85). 9 был и ныне есть, и пребудет неизменно. АМИНЬ). Литовский текст не является полностью буквальным переводом Лютера; ср. третью строфу (Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei/ Dangun wissa swieta tu liepei/ Wadinti mielei/Per brangu ir schwenta Szodi/Schem swietui apreikstaghi <Den hastu allen für gestelt/ mit grossen gnaden/ Zu seinem reich die gantze welt/ heissen laden/ Durch dein tewer heilsam wort/an allem ort erschollen). Мелодия в основном совпадает с Geistliche Lieder. В двух местах она слегка отличается: девятой ноте соответствуют две ноты, разделённые секундой, а после тридцать пятой ноты отсутствует повторяющая её нота. Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek (с. 348–351). Заглавие в песеннике Мажвидаса: PSALMAS II. Salvum me fac. Ach Gott von Himel sich darein. Начальная строфа текста Лютера23: Ah Gott von himel sich darein/ und las dich das erbarmen/ Wie wenig sind der heilgen dein/ verlassen sind wir armen/ Dein wort man lesst nicht haben war/ der glaub ist auch verloschen gar/ bey allen menschen kinden (>Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek/Kaip maž ijr schventuju tawa/Mus siratas prastojia. Szodza tawa ne palaika/wiera jau est už gessita/Prieg kopna žmogaus waika). Последняя строфа литовского перевода не имеет соответствия в Geistliche Lieder; она заметно отличается от последней строфы варианта, приведённого в других песенниках (Ehr sey Got vatter allezeyt/ auch Christ dem eyngeboren/ Und dem tröster heyligen geyst/ gar hoch in hymells koren/ Wie es im anfang unnd auch yetzt/ gewesen ist und bleibet stets/ in der wellt der wellt. Amen). Литовский текст не является полностью буквальным переводом Лютера: он отходит от оригинала, например, во второй строфе (Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch piktoses būklistas: Schirdis ių est besandara/Prieg grunta Diewa žodza/Wiens taip ir kits kitaip saka/ Bejiedna miera mus draska/Jr schwentais sawe dara < Sie leren eitel falsche list/ was eigen witz erfindet/ Jr hertz nicht eines sinnes ist/ in Gottes wort gegründet/ Der wehlet dis/ der ander das/ sie trennen uns on alle mas/ und gleissen schön von aussen). Мелодия совпадает с Geistliche Lieder. Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha (с. 231–236). Заглавие в песеннике Мажвидаса: Giesme duchawna […] suguldita nůg D. Mart. Luthera Christ unser Herr zum Jordan kam. Начальная строфа текста Лютера24: Christ unser Herr zum Jordan kam/ nach seines vaters willen/ Von S. Johans die Tauffe nam/ sein werck und ampt zur füllen/Da wolt er stifften uns ein bad/ zu waschen uns von sunden/ erseuffen auch den bittern tod/ durch sein selbs blut und wunden/ es galt ein newes leben (>Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha/Prieme 23 Geistliche Lieder, 106–109. Текст представляет собой переработку латинского псалма Salvum me fac, Domine (ср. Koch, указ. соч., I, 241; VIII, 521–26. 24 Geistliche Lieder, 85–89. Текст — вольная переработка по Библии (ср. Koch, указ. соч., I, 241; VIII, 142–46. 10 chrīksta nūg Jana/Pildams sawa ureda/Te mums Chrikschta pastiprina/ Ant ghreku apmasgoghima/Jr smertis paskandįinama/ Krau ihu ir ßaisdomis sawa/Du-dams mums nauihe giwata). В литовский перевод добавлена последняя строфа: Diewui Tewui schlowe dūkem Jr Jhesu Christu garbinkem Bei Dwasse schwenta laupsinkem. Wienam Diewui dekawokem Kurs istates est Chrīkstuma Ant ghreku aptzistighima. Bei amßina ischganima/Nūg Christaus apßadeta/Jem buk amßina garba. Amen. Литовский текст, который без изменений воспроизводит песнь, напечатанную в конце Forma Chrīkstima, почти дословно переведён с Лютера, хотя местами слегка от него отходит, например, в шестой строфе (Malonei tai kurs netiki/Amßinai giwens ghreki/Ras ghis amßinai smerti/Tur peklas ugnie dekti/Jo schwentibae ghi negelbaes/nei wissi jo darbai jem padaes/Usch nieka priegimts ghreks dara. Szmogaus darbus ir giwata/Sau smogus negelbt nieslaka < Wer nicht glaubt die-ser grossen gnadt/ der bleibt in seinen sunden/ Und ist verdampt zum ewigen tod/ tieff in der hellen grunde/ Nichts hilft sein eigen heiligkeit/ all sein thun ist verloren/ die Erbsund machts zur nichtigkeit/ darin ist er geboren/ vermag jm selbs nichts helffen). Мелодия совпадает с Geistliche Lieder. Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus (с. 263–267). Заглавие в песеннике Мажвидаса: APE CHRISTAus isch numirusu prieke lima […] Christ lag in Todes banden & c. Начальная строфа текста Лютера25: Christ lag in todes banden/für unser sund gegeben/ Der ist wider erstanden/ unn hat uns bracht das leben/ Des wir sollen frölich sein/ Gott loben unn danckbar sein/ und singen Haleluia/ Haleluia (>Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus: Keles isch smerties Christus: Atwere mums dangaus wartus: Jeng mes linksmi butumbim: Diewui garbe dūtumbim: Jr gedotumbim Halleluia: Halleluia). В литовский перевод добавлена последняя строфа: Diewe tau nu buki garba: Jog Christus mus atpirka: Chwalda tau su Dwasse Schwenta: Jog Christus kele nūg smercza: Ghrekus musu apmazgok: teisibe mums tawa priedūk: Dangaus dzauksma mums dowanok: Halleluia. Литовский текст не является полностью буквальным переводом произведения Лютера: особенно заметно он отходит от оригинала в третьей строфе (Ponas Jesus Sunus Diewa: Musu wieton ateija: Nūg ghreku mus atwadawa: Taip Smerti nußawina: Su wissoke ijos sila: Scheschūlis wiens ijos atlika: Nės geloni pateroija: Halleluia) < Jhesus Christus Gottes Son/ an unser stat ist komen/ Und hat die sunde abgethan/ damit dem tod genomen/ All sein recht unn sein gewalt/ da bleibt nichts denn tods gestalt/ den stachel hat er verloren/ Haleluia). Мелодия совпадает с Geistliche Lieder. Jsch giluma schauku tawesp: Balsa mana Pon ischklausik (с. 340–343). Заглавие в песеннике Мажвидаса: PSALMAS CXXX De profundis clamavi ad te 25 Geistliche Lieder, 44–47. Текст представляет собой переработку старинного немецкого песнопения Christ erstanden Von der marter aller (ср. Koch, указ. соч., I, 241). 11 Domine. Из глубокой скорби взываю к тебе и т. д. Первая строфа текста Лютера26: Из глубокой скорби взываю к тебе, Господи Боже, услышь мой зов, обрати ко мне милостивое ухо и открой его моей мольбе; ведь если ты захочешь увидеть, какие грехи и неправды соделаны, кто, Господи, сможет устоять пред тобой? (>Из глубины взываю к тебе: голос мой, Господи, услышь, склони ко мне милостивое ухо и прими мою молитву: ведь если захочешь увидеть, какие грехи и злодеяния мы совершили, кто сможет устоять пред Господом?). В литовском переводе добавлена последняя строфа: Слава Богу Отцу, и Сыну Его Иисусу Христу, слава и Святому Духу, утешителю душ наших, который спасает нас из глубины грехов своим единственным милосердием; будем славить Его во веки веков. Литовский текст не является вполне дословным переводом произведения Лютера; ср. различия в четвертой строфе (Если ночь продлится до утра, а затем — до рассвета, все же сердце мое уповает на Бога, не унывая и не страшась. Так Израиль, истинный народ, рожденный Святым Духом, всегда будет ждать своего Бога < И если это продлится до ночи и снова до утра, мое сердце не должно сомневаться в силе Божьей и тревожиться. Так поступай и ты, Израиль, истинного рода, рожденный от Духа и наследующий своего Бога). Мелодия совпадает с Geistliche Lieder. Ныне с небес ангельское воинство к пастухам приходит светлое (с. 187–189). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: Gesme Chrjkščzoniſchka […] Von Himel kam der engel schar.Первая строфа текста Лютера27: С небес пришло ангельское воинство, явилось пастухам воочию, сказало им: нежное дитя лежит там в твердой ясельной колыбели (>Ныне с небес ангельское воинство к пастухам приходит светлое, сказало им о прекрасном Младенце, лежащем в яслях). В литовском переводе добавлена последняя строфа: Будем петь «Аллилуйя», воздадим славу единому Богу, Который даровал нам Иисуса Христа; Ему да будет вечная слава. Аминь. Литовский текст не переведен полностью дословно с текста Лютера; ср. различия в пятой строфе (Он не хочет и не может оставить вас, только вы должны Ему верить; многие могут сразиться с вами, но победить вас они не смогут < Он не хочет и не может оставить вас, если вы возложили на Него надежду; многие могут выступить против вас, но пусть они попробуют — Он не оставит вас). Мелодия не приводится, но дается отсылка к другим песнопениям. Блажен, кто пребывает в страхе Божьем (с. 385–387). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: PSALMAS CXXVIII Beati qui timent Dominum Wol dem der in Gottes furchte steht.Первая строфа текста Лютера28: Блажен, кто пребывает в страхе Божьем и идет Его путями; собственная рука будет кормить тебя, будешь жить праведно и благополучно (>Блажен, кто пребывает в страхе Божьем: и кто идет там 26 Geistliche Lieder, 121–23. Текст — переработка латинского псалма De profundis clamavi ad te (ср. Koch, указанное сочинение, I, 241; VIII, 211–16). 27 Geistliche Lieder, 30–31. Текст — оригинальное произведение (ср. Koch, указанное сочинение, I, 242). 28 Geistliche Lieder, 119–20. Текст — переработка латинского псалма Beati omnes qui timent dominum (ср. Koch, указанное сочинение, I, 241). 12 Бог благословит: Твоя рука будет тебя кормить, так будешь благоденствовать и преуспеешь). В литовском переводе добавлены две последние строфы: Спеши, Господи, благословить: спеши явить свою любовь; укрепи, благослови свою руку, венец благословения свят. Слава Тебе, Господи небесный, за Твое драгоценное благословение; верно славя Его, все скажем: аминь. Литовский текст переведен с текста Лютера не вполне дословно: особенно заметно расхождение во второй строфе (Твоя жена будет в твоем доме, как плодовитая лоза, и дети твои вокруг стола — словно свежие и здоровые побеги оливы <Твоя жена будет в твоем доме, словно лоза, полная прекрасных гроздей, а дети вокруг твоего стола — как здоровые и свежие побеги оливы). Мелодия не приводится. Различия четырех произведений из сборника песнопений Мажвидаса (перепечатанных из Катехизиса) по сравнению с текстом Лютера, приведенным в Geistliche Lieder, объясняются тем, что переводчик опирался на польские источники. Это песнопения «Мы веруем в единого Бога», «Святой Дух, приди к нам», «Молим Святого Духа» и «Иисус Христос, наш Спаситель». Мы веруем в единого Бога, Творца всего мира (с. 365–368)29. Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: Patrem Lituwischkai Wir gleuben all an einen Gott. Основным источником литовского перевода является текст Секлюциана My wierz ymy w jednego Boga, stworzy ciela wszego świata30. Первая строфа текста Лютера31: Все мы веруем в единого Бога, Творца небес и земли, давшего Себя нам в Отцы, чтобы мы стали Его детьми. Он всегда будет нас питать, хорошо заботиться о теле и душе, ограждать от всякого зла; никакое горе нас не постигнет. Он заботится о нас, хранит и оберегает; все находится во власти Его (≈ Мы веруем в единого Бога, Творца всего мира. Он стал для нас Отцом, усыновил нас, чтобы мы стали Его детьми. Он будет питать нас во всякое время, беречь наши души и тела, отгонять всякое зло, избавить от бед и невзгод. Он заботится о нас, бдит и правит; все вещи в Его власти). Мелодия в основном совпадает с Geistliche Lieder. Святой Дух, приди к нам, посети души наши (с. 312–314)32. Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: Hymnus Veni creator spiritus. Kom Gott Schöpffer Heiliger Geist. Основным источником литовского перевода является текст Секлюциана Святой Дух, приди к нам, Сам посети наши сердца, удостой наполнить их Своей благодатью, ведь Ты Сам сотворил их33. Первая строфа текста Лютера— 29 Текст Катехизиса напечатан на с. 68–71. 30 Ср. Stang, указанное сочинение, 38–39. 31 Geistliche Lieder, 72–76. Текст — переработка латинского песнопения (ср. Koch, указанное сочинение, I, 240). 32 Текст Катехизиса напечатан на с. 46–48. 33 Ср. Stang, указанное сочинение, 31. Это песнопение также исследовал П. Дини в статье «О феноменологии источников и переводов Мажвидаса II» (Kalbotyra 40 (1), с. 11–16). Однако Дини ошибочно полагает, что литовский текст был впервые опубликован в сборнике песнопений, и не учитывает исследование Станга 13 fa34: Kom Gott schöpffer heiliger Geist/ besuch das hertz der menschen dein/ Mit gnaden sie füll wie du weist/ das dein geschöpff vorhin sein (≈ Schwenta Dwasse mūsump ateik/Duschas musu nu atlankik/Malone tawa papildik/Mus ghreschnus tu ischgidik). Мелодия лишь приблизительно соответствует Geistliche Lieder; в основном она совпадает с Enchiridion, изданным в Эрфурте в 1524 г.35, лишь добавлена девятая нота, а секундовый интервал после второй ноты с конца направлен не вверх, а вниз. Papraschaim schwentases Dwases/ Jeib butumbim tikras wieras (с. 362–365)36. Название в сборнике песнопений Мажвидаса: Poprośmy świętego Ducha. Nu bitten wir den Heiligen Geist. Основным источником литовского перевода служит текст Секлюциана Poprośmy świętego Duchi, byśmy byli prawej wiary, jakoż to słusza, Aby był Pan Bóg37. Начальная строфа текста Лютера38: Nu bitten wir den heiligen Geist/ Umb den rechten glauben allermeist/ Das er uns behüte an unserm endel/ wenn wir heim farn aus disem elende/ Kyriole is. (≈ Papraschaim schwentases Dwases Jeib butumbim tikras wieras kaip ant ta uß gul/Jeib butu Pans Diews prieg ta czesa/ Kada skirsis nūg kuna Duscha taip diewe mums dūk). Мелодия приблизительно соответствует Geistliche Lieder до шестнадцатой ноты, затем совершенно отличается; она больше похожа на вариант, приведённый у Секлюциана. Jhesus Christus ischgelbetois musu: Kursai nū malde Diewa Tewa narsų (с. 372–375)39. Название в сборнике песнопений Мажвидаса: Graßi ir nobabna giesme S. Jona Hussa [...] pataisita nūg D. Martina Luthera. Переводчик на литовский язык пользовался текстом Секлюциана Jezus Chrystus nasze zbawienie Tenci nam uczyniū z Bogiem zjednanie40. Начальная строфа текста Лютера41: Jhesus Christus unser Heiland/ der von uns den Gottes zorn wand/ Durch das bitter leiden sein/ halff er uns aus der hellen pein (≈ Jhesus Christus ischgelbetois musu:Kursai nū malde Diewa Tewa narsu: Per sawa kartu kentegima: Nūg ambinas mukas mus ischgelbeia). Мелодия отличается от Geistliche Lieder, поскольку её источник — сборник песнопений Секлюциана. Два перевода из сборника песнопений Мажвидаса (один из них перепечатан из более ранней публикации Мажвидаса) в большей степени опираются на латинские оригиналы (или их польские версии). Представляя анализ (хотя в статье цитируется труд Штанга) как новшество, автор сообщает то, что норвежский лингвист заметил уже шестьдесят лет назад. Geistliche Lieder, 53–55. Текст представляет собой переработку латинского песнопения Veni creator spiritus, mentis tuorum visita (ср. Koch, указ. соч., I, 240). Plg. Wackernagel Ph., Martin Luther und seine Geistliche Lieder, Stuttgart 1848, 181. Текст катехизиса напечатан на с. 43–45. Ср. Stang, указ. соч., 30. Geistliche Lieder, 58–59. Текст представляет собой переработку старого немецкого песнопения (ср. Koch, указ. соч., I, 241). Текст катехизиса напечатан на с. 75–77. Ср. Stang, указ. соч., 40–42. Geistliche Lieder, 97–100. Текст представляет собой переработку песнопения Яна Гуса. 14 переводами) нежели опубликованными текстами Лютера из Geistliche Lieder. Это песнопения Ateik atpirktoyau ßmoniu ir Tawe Diewa garbinam42. Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu (с. 152–154). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: Himnus Sancti Ambrosij Veni redemptor gentium. & c. Nu kum der Heiden heil̄and. Начальная строфа текста Лютера43: Nu komm, der heiden Heiland/ der Jungfrawen kind erkand/ Das sich wunder alle welt/ Gott solch geburt jm bestel̄t (≈ Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu: Jęng stebetu wissas swetas: Jog taip Diewas est gimditas). Мелодия лишь приблизительно соответствует Geistliche Lieder; особенно отличаются десять нот от конца. Tawe Diewa garbinam/ Tawe wieschpati pabinstam (с. 544–552)44. Название в сборнике песнопений Мажвидаса: Giesme S. Ambraßeijaus bei S. Augustina. Te Deum laudamus O Gott wir loben dich. Начальная строфа текста Лютера45: Herr Gott dich loben wir/ Herr Gott wir danken dir. Dich Vater in ewigkeit/ Ehrt die welt weit und breit (≈ Tawe Diewa garbinam/tawe wieschpati pabinstam/Tawe amßinaghi Tęwa wissa ßeme schlowin). Мелодия отличается от Geistliche Lieder и имеет общие черты с григорианской46. Отдельно следует рассмотреть песнопения из книги Мажвидаса, соответствий которым в сборнике Geistliche Lieder нет среди произведений Лютера; это старые немецкие тексты (например, Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro) или произведения современников Лютера. Christus esti keles/ nūg mukas wissokias (с. 256–257). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: Sena Wokischka gesme […] Christ ist erstanden. Geistliche Lieder Начальная строфа опубликованного текста47: Christ ist erstanden/ von der marter alle/ Des söllen wir alle fro sein/ Christ wil unser trost sein/ Kyriolēis (> Christus esti keles/nūg mukas wissokias/Jeib mes butumbim linxsmi/Christe dzauksmas mums essi/Kyrieleison). Литовский текст почти дословно переведен с немецкого: иногда он несколько от него отходит, например, во второй строфе (Jeib Christus ne keles/Swiets butu prapules/Bet iog ghis keles/Tiewui Christaus dūkem czesti < Wer er nicht erstanden/ So wer die welt vergangen/ Sint das er erstanden ist/ so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Kyriolēis). Большая часть мелодии по существу совпадает с Geistliche Lieder; особенно она отходит от него в шести последних нотах первой 42 Феноменологию перевода песнопения Tawe Diewa garbiname П. Дини исследовал в нескольких работах, в том числе в монографии L’Inno di S. Ambrogio di Martynas Mažvydas, Roma 1994 (ср. мою рецензию в «Linguistica Baltica» 5–6, 1996–1997, 250–51). В монографии П. Дини (63–72) приводится вариант Te Deum laudamus, который в некоторых местах отличается от варианта XVI века, использованного Мажвидасом. 43 Geistliche Lieder, 16–18. 44 Текст издания 1549 г. напечатан на с. 82–90. 45 Geistliche Lieder, 144–52. 46 Ср. Turco A., Il canto gregoriano. Toni e modi, Roma³ 1996, 39 и далее. 47 Ср. с. 264–65. Текст — старая немецкая песнь (ср. Koch, указ. соч., I, 207–8; VIII, 62–64). 15 строфы в нотах, которые обозначают совершенно иное движение мелодии; мелодия Hallel uia отличается лишь тем, что после пятой ноты с конца вместо секунды звучит терцовый интервал. Христос, Сын Божий, от вечного Отца (с. 343–346). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: Последовательное духовное песнопение о божественной и человеческой природе Иисуса Христа. Духовные песни Начальная строфа опубликованного текста⁴⁸: Господь Христос, вечный Сын Божий, Отца в вечности, из сердца Его происшедший, как написано; Он — утренняя звезда, сияние Его простирается вдаль, ярче других звёзд (>Христос, Сын Божий, от вечного Отца: из сердца Его произошёл, как Священное Писание гласит; Он — утренняя звезда, сияние Его повсюду освещает, ярче звёзд Литовский текст почти дословно переводит немецкое произведение: в первой строфе и в других местах есть небольшие отступления (например, во второй строфе: Для нас Он родился человеком в последний период времени; мать сохранила девственную чистоту; Он сокрушил смерть и дьявола, отверз радость небесную и даровал нам жизнь < Для нас родился человек в последний период времени; Мать сохранила девственную чистоту; Он сокрушил смерть для нас, отверз небеса и возвратил жизнь); добавлена последняя строфа (Слава Богу Отцу и Иисусу, Его Сыну; слава Святому Духу, хранителю наших душ, Который дарует сердцам радость и сладость; Ему да будет великая слава. Аминь Мелодия совпадает с Духовными песнями. Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscz anis (с. 328–336). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: Duchawna Giesme ape Schlowe Diewa Szodza […] Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ & c. Geistliche Lieder Начальная строфа текста⁴⁹, помещённого в Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ jr werden Christen alle/ Denn jetz in allen landen weit/ Gotts wort her tingt⁵⁰ mit schalle/ Es ist kein man/ ders wehren kan/ das habt jr wol vernommen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ den bösen als den fromen (> Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscza-nis: Nęs placei po wissa ßeme/ Eit skąbedams Diewa ßodis: Nera kurs gal ghi ußdrausti/Tatai galit suprasti/Nes ßodis die wa amßinai bus/Piktemus kaip ir geremus). Литовский текст не является вполне дословным переводом немецкого произведения; ср. третью строфу с конца (Szmogau/ßmogau weide Diewa/Gerink sawe atmesk dūma/Tikiek ßod zui raschta schwenta/kuriu gausi ischganima/Tawa saßine ir darbus/Ant ijo turek paguld itus/Nęs ßodis Diewa amßinai bus/Keli teisu rodidams mumus < Ach mensch/ ach mensch nu schick dich drein/ las deinen tunckel faren/ Und gleub der schrifft und worten sein/ damit du mögest bewaren/ 48 Ср. с. 221–23. Текст представляет собой переработку латинского песнопения Corde natus ex parentis (ср. Koch, указ. соч., I, 285). 49 Ср. часть 2, с. 139–46. Об этом тексте ср. Koch, указ. соч., I, 306–7. 50Tingt = dringt. 16 Dein gwissen und auch all dein thun/ trewlich darauf verlassen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ zeigt uns an die weg und strasse). Мелодия имеет много общего с Geistliche Lieder51, однако особенно заметные отступления от неё встречаются в нотах 39–42; отличаются также восьмая нота (не имеющая соответствия в оригинале) и двадцать седьмая нота (которая движется вверх, а не вниз), а после восьмой ноты пропущена одна нота немецкого источника. Jeib Pons Diews mums nepagelbas/ Kerschient nepretelėms (с. 336–340). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: PSALMAS CXXIIII Nisi quia Dominus erat in nobis, dicat nunc Israel. […] Wo Gott der Herr nich bey uns helt/ & c. Geistliche Lieder Начальная строфа текста52: Wo Gott der Herr nicht bey uns helt/ wenn unser feinde toben/ Und er unser sach nicht zu felt/ im himel hoch dort droben/ Wo er Israel schutz nicht ist/ und selber bricht der feinde list/ so ists mit uns verloren (> Jeib Pons Diews mums nepagelbas/Kerschient nepretelėms: Jeib bilas musu nesergas/ Tena ant aukschta dąngaus: Jeib Jsrael neapginas/Jr nepretelu neramdas/Jau butumbim praßuwe). Литовский текст не является вполне дословным переводом немецкого произведения; особенно далеко от оригинала отступает седьмая строфа (Nepretelus wissus ramdai/ Dumas iju wissas ardai/ju rodas wissa tu ßinai/Gink nug iju mus amßinai/Protas prisch tikeghima steng/Tawa ßodzui tiketi węng/Bet tu pats mus linksmsi < Die feind sind all in deyner hand/ dazu all jr gedancken/ Jr anschlag ist dir wol bekand/ hilff nur das wir nicht wancken/ Vernunfft wider den glauben ficht/ auffs künfftig wil sie trawen nicht/ da du wirst selber trösten). Мелодия совпадает с мелодией Geistliche Lieder. Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas (с. 154–159). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: Gesme Ape Nauda Ateima Diewa Sunauś ant swieta/ ant balsa Aue Hierarchia coelestis & pia & c. Menschen kindt merck eben/ Was da sei dein leben. Geistliche Lieder Начальная строфа помещённого текста53: Menschen kynd, merck eben was da sey dein leben! Warümb got seinen sohn gesandt vom höchsten thron, Hat lassen mensch werden hie auff dieser erden (> Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas/Kodel Diews Sunu sawa/Atsjunte nüg aukschta/Jr pastate ßmogu/Ant scho swieta wargu). Литовский текст местами представляет собой свободный перевод немецкого, например, в третьей строфе (Jeib per Szodi sawa/Jr per Dwasse schwenta/Musump Pons Diews ateitu/Mums smutniems ant dzaugs mu/Musu schirdie butu/Malonei giwentu < Und dz er durch sein geist, den er einn tröster heist, Und durch sein wort kommen dir zu trost und fromen, Möcht jnn deinem hertzen wonen one schmertzen); вполне возможно, что литовский 51 Об этом тексте ср. Koch, указ. соч., I, 467; VIII, 117–18. 52 См. с. 193–96. Об этом тексте ср. Koch, указ. соч., VIII, 117–18. 53 Это песнопение включено в Geistliche Lieder лишь начиная с пятого издания (1553 г.). Его текст приводится по Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig 1864, III, 232–33. 17 перевод мог опираться на другие источники. Литовская мелодия взята из латинского песнопения Ave Hierarchia coelestis & pia54. O Diewe kurss dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse (с. 567–74). Заглавие в песеннике Мажвидаса: Litania Nauiey suguldita nūg M. Georgiusa Zablotiusa. […] O Gott Vater im Himelreich & c. Geistliche Lieder, начальная строфа55: O Gott Vatter im hymelreich, Gott Son, Gott heylger geyst zugleich, Du heylige drifaltigkeyt, du einiger Gott in Ewigkeyt, Auff dein zusag wir bitten dich, wölst uns erhören gnediglich (> O Diewe kurs dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse/O traice Diewa schwentagi/Wenib[e] Diewa amßinagi/Prascham tawe kaip ßadeiej]schklausai tu mus malonei). Песнопение, перепечатанное из катехизиса56 (с пропуском строфы Mussu atpent dok kunigiei/Sweikatu ijr kunigaikstei […]), происходит не из текста Geistliche Lieder, от которого литовский перевод (на несколько строф более длинный) во многих местах отличается. Как уже заметил Станг57, литовский переводчик опирался на другой вариант, совпадающий с текстом песенника, изданного в Марбурге в 1549 году58. Литовское песнопение представляет собой довольно свободный перевод этого варианта, заметно отступающий от него в первой строфе и в других местах, например в шестой строфе (Tawa Jesau ußgimimu/Gelbek krauia ischleghimu/Saugak kurius tu atpirkai/Sawa smerti ischwadawai/Jr per schwenta prikėlimai/saugak per dangun ßengima < Durch dein geburt, O Jesu Christ, hilff, der du unser mitler bist, Durch dein heylsam und thewres blut, welches uns vergossen ist zugut, Dein aufferstehen von tod so hart und durch dein gewaltig hymelfart); поэтому нельзя исключать, что литовский перевод, возможно, опосредованно опирался на упомянутый источник. Мелодия отличается от мелодии песнопения O Gott Vater im Himelreich и совпадает с мелодией песнопения Tiewe musu Danguiesis. Nu ßmogaus kuna pakaskiem/ Ape ghij nesilwartaukiem (с. 412–415). Заглавие в песеннике Мажвидаса: Graßij giesmie ijr raudinga ant giedoghima pakasanti kuna nūmirusia ßmogaus. Nu last uns den leib begraben. Geistliche Lieder, начальная строфа текста59: Nu last uns den leib begraben] daran gar kein zweivel haben] Er werd am jüngsten tag auffsstehn] und unuerweslich herfür gehn (>Nu ßmogaus kuna pakaskiem] Ape ghij nesilwartaukiem/Tassai ant suda tur kielti/Jr nesmertelnas tur biti). Литовский текст — отчасти свободный перевод немецкого произведения, особенно в первой строфе; различия заметны и в других местах, например в седьмой строфе: Nu ijem miegoti perleisk(iem/ Mes isch cžia namusu 54 О мелодии см. Koch, указ. соч., II, 130. 55 См. часть 2, с. 91–97. Текст был создан на нижненемецком диалекте, и лишь позднее переведён на литературный немецкий язык (см. Koch, указ. соч., I, 427). 56 Текст катехизиса в издании Герулиса помещён на с. 54–59. 57 Указ. соч., 43. 58 Его перепечатал Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig, 1864, III, 210–12. 59 См. с. 343–45. Текст ошибочно приписывается Лютеру; его автор — Weiße. 18 отдадим/ Вполне подготовимся/ Ведь смерть придет/ будем бдительны (< Nu lassen wir in hie schlaffen/und gehn all heim unser strassen/Schicken uns auch mit allem vleis/denn der tod kömpt uns gleicher weis. Мелодия отличается от Geistliche Lieder60. С радостным ликованием воспоем песнь (с. 198–200). Название в сборнике песен Мажвидаса: In dulci iubilo Nu singet und seid fro. Geistliche Lieder Начальная строфа61 текста: Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro/ Unsers hertzen wonne/ leit in praesepio, Und leuchtet als die sonne/ matris in gremio, Alpha es et o, Alpha es et o (< С радостным ликованием/ Воспоем теперь песнь Радость души нашей/ В яслях лежит/ Сияет, словно ясное солнце/ В материнских объятиях/ Человек и Бог/ Человек и Бог. Литовский текст не является полностью дословным переводом немецкого произведения: особенно далеко от него отходит первая строфа, а также вторая (О Иисус, милостивый/ К Тебе стремится грешник/ утешь же сердце/ добрый Младенец/ исполненный любви Бог, Царь небесный/ веди нас к Тебе/ веди нас к Тебе < O Jhesu parvule, nach dir ist mir so weh/ Tröst mir mein gemüte/ o puer optime, Durch alle deine güte/ o princeps gloriae, Trahe me post te, trahe me post te); добавлены две последние строфы (Ликуй, весь свет/ Мигом ока исчезнет/ Но вечную радость/ Дарует нам Сын Божий/ Утешь душу мою/ Пред грешным телом/ Сын Божий/ Сын Божий. Пусть душа каждого человека/ Радостно ликует/ О Его рождении/ Нашего Мессии/ Троице святой да будет слава/ И единому Богу/ Слава бесконечная/ Слава бесконечная). Мелодия в основном совпадает с Geistliche Lieder, отличаясь лишь девятой нотой (повторяющей десятую, а не восьмую), примой вместо секунды после сорок второй и сорок восьмой нот; кроме того, пропущена B после двенадцатой ноты. Кирие/ Боже, Отче всего мира/ Элейсон (с. 246–248). Название в сборнике песен Мажвидаса: Kyrie Paschale. Geistliche Lieder начало62 текста: Kyrie/ Gott aller welt schöpffer und Vater/ Eleyson (>Кирие/ Боже, Отче всего мира/ Элейсон). Литовский текст в основном представляет собой дословный перевод немецкого произведения; добавлены три строки (Кирие, Христос воскрес из мертвых/ Элейсон ≈ Христе, будь нашим путеводителем в жизни/ воскрес из смерти, Элейсон ≈ Кирие, Сын Твой истинно воскрес из смерти/ Элейсон). Большая часть мелодии совпадает с Geistliche Lieder. Незначительно отличается строка Кирие … Элейсон: в начальной фразе шестая нота повторяется только дважды (а не трижды); в заключительной фразе не повторяются шестая, восьмая и девятнадцатая ноты, а в других местах (после десятой и пятнадцатой нот), в отличие от немецкого сборника песен, повторяется исходная нота. Христе …. Элейсон отличается сильнее в окончании, на которое, возможно, повлиял образец Кирие …. Элейсон. 60 Она совпадает с вариантом из «Псалмодии» Лоссиуса (издание 1561 г.). 61 Ср. с. 256–57. Текст — немецкая песнь XVI века (см. Koch, цит. соч., VIII, 16–18). 62 Ср. с. 266–68. 19 Христос вознесся на небо/ Нам на землю послал/ Святого Духа Своего (с. 305–308). Название в сборнике песен Мажвидаса: GESME APE DANGUN zengima Christ fuhr gen Himel. Geistliche Lieder начальная63 строфа текста: Christ fuhr gen himel/ Da sand er uns ernieder/ Den tröster den heiligen Geist/ zu trost der armen Christenheit. Kyrioleis (>Христос вознесся на небо/ Нам на землю послал/ Своего Святого Духа/ в утешение христианам/ Кирие элейсон). Только первая строфа литовского текста опирается на немецкое произведение, тогда как последние четыре строфы представляют собой переработку уже упомянутой песни Christ ist erstanden. Поскольку эти строфы (со второй по седьмую) не имеют соответствий в сборнике песен Geistliche Lieder, нельзя исключить, что литовский текст опирается на другие источники. Мелодия отличается от песни Christ fuhr gen himel и похожа на мелодию песни Christ ist erstanden; в основном она совпадает с мелодией ранее рассмотренной песни Christus esti keles. В качестве отдельных случаев следует упомянуть песни Erbarm dich mein o Herre Gott64 (перевод 51-го псалма), Christe der du bist tag und liecht65 (перевод латинской песни Christ qui lux es et dies) и Mein zung erkling unn frölich sing66 (перевод латинской песни Pange lingua), имеющие соответствия в сборнике песен Мажвидаса (где первые два текста перепечатаны из Катехизиса): Sussimilk ant musu Diewe (с. 355–60)67, Christe/ diena essi ir schwiesibe (с. 481–83)68 и Skambek linksmai balse mana (с. 368–372). Эти литовские переводы опираются не на немецкие тексты, а на другие источники: первый из них — на текст Секлюцана69, а второй и третий — на латинские оригиналы. Однако в музыкальном отношении они имеют существенное сходство с Geistliche Lieder; в действительности мелодия песни Sussimilk ant musu Diewe полностью совпадает с Geistliche Lieder, а мелодии двух других песен лишь незначительно отличаются: в мелодию песни Christe/ diena essi ir schwiesibe, звучащую на квинту ниже, добавлены три ноты (третья, восьмая и шестнадцатая), исключены секвенции A B после двадцатой ноты и B A после двадцать четвертой, а также изменены несколько интервалов (с терции на секунду или наоборот); в мелодии песни Skambek linksmai balse mana изменена лишь секвенция G G F на G F G (29–31-я ноты), а также добавлена сорок шестая нота. Еще три произведения из сборника песен Мажвидаса основаны на латинских текстах, перепечатанных из сборника Geistliche Lieder; в этой книге в одном случае (Puer natus in Bethlehem) вместе с латинским оригиналом напечатан немецкий перевод. Им 63 Ср. с. 272. 64 Geistliche Lieder, 198–200. 65 Geistliche Lieder, 260–62. 66 Geistliche Lieder, II, 81–83. 67 Текст Катехизиса напечатан на с. 63–67. 68 Текст Катехизиса напечатан на с. 77–79. 69 Ср. Stang, цит. соч., 36–38. 20 вероятнее всего, не использовался при переводе на литовский язык, поскольку отсутствуют явные совпадения. Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia (с. 189–193). Заглавие в песеннике Мажвидаса: Dies est leticiae Der tag der ist so freuden reich. Начало латинского текста, использованного для литовского перевода70: Dies est laetitiae In ortu regali, Nam processit hodie De ventre virginali Puer admirabilis, Totus delectabilis in humanitate, Qui inestimabilis Est et ineffabilis In divinitate (>Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia/Schę diena esti uβgimes/Jsch pannas βiwatelia/Bernelis stebuklingassis/ Jr didzei maloningassis/ Sawa βmogisteie/ Tas esti labai schwentas/Brangus irgi pargitas [emendare in pagirtas] Sawa deiwisteie). Следует отметить, что третья строфа (Bernelis paschwolwintassis/ Est mumus nu uβgimes) основана не на латинском оригинале, а на его немецкой переработке Der tag der ist so freuden reich, которая в Geistliche Lieder напечатана сразу после него71. Мелодия в целом совпадает с мелодией немецкого песнопения Der tag der ist so freuden reich, лишь три секундовых интервала (после пятнадцатой, пятьдесят пятой и шестьдесят первой нот) направлены вверх, а не вниз, и после пятьдесят седьмой ноты звучит секундовый интервал вместо терции. Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis (с. 206–209). Заглавие в песеннике Мажвидаса: Resonet in laudibus cum iucundis. Начало латинского текста, использованного для литовского перевода72: Resonet in laudibus Cum iucundis plausibus Sion cum fidelibus; Apparuit quem genuit Maria. Sunt impleta Quae praedixit Gabriel (>Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis/ Syon ir kiek wernassis/Passirode kuri panna pagimde Jssipilde ką Gabrielas sake). Приблизительно соответствует начиная со слов Ponas Christus saldussis. Мелодия имеет много сходств с Geistliche Lieder. Будучи на одну терцию выше, она особенно отличается по структуре в схожих фразах Jssipilde ką Gabrielas sake и в мотивах Kaip noreia amβinoghi Deiwiste; в других местах заметно лишь различие интервала (терция вместо секунды) после седьмой ноты от конца припева. Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem (с. 193–198). Заглавие в песеннике Мажвидаса: Gesme Sena Ape Uschgimima Jschganitoia musu Pona Jesaus Christaus; вероятно, на это заглавие повлияло Geistliche Lieder (Ein alt geistlich lied/von der geburt unsers Herrn und heilands Jhesu Christi). Начало латинского текста, использованного для литовского перевода73: Puer natus in Bethlehem, in Bethlehem: Unde gaudet Ierusalem, Halleluiah, Halleluiah (> Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem/Del to dzauges 70 Geistliche Lieder, 248–49. 71 Ср. с. 249–52. 72 Geistliche Lieder, 252–54 73 Geistliche Lieder, 258–60 21 Jerusalem/Halleluiah/Aleluiah). Мелодия в целом совпадает с мелодией Geistliche Lieder; различаются лишь ноты 6–9 (возможно, из-за структурного выравнивания и мелодического движения тонов, обозначенных нотами 10–16?). Двенадцать молитв из песенника Мажвидаса соответствуют немецким текстам Geistliche Lieder, которые лишь в исключительных случаях не использовались при переводе на литовский язык. Теперь рассмотрим эти молитвы, кратко указав использованные переводчиком источники и их связь с литовским текстом. Не отпусти, Господи, раба Твоего уйти с миром (с. 227–228). Название в песеннике Мажвидаса: ПЕРВАЯ МОЛИТВА. Духовные песни начало74 текста: Теперь отпускаешь, ГОСПОДИ, раба Твоего с миром. Ибо очи мои увидели Твоего Спасителя. Всемогущий вечный Боже, мы сердечно просим Тебя: дай нам познать и прославлять Твоего возлюбленного Сына (> Не отпусти, Господи, раба Твоего уйти с миром, ибо увидели глаза мои Спасителя Твоего. Молимся. Всемогущий вечный Боже, просим Тебя от всего сердца: дай нам познать и прославлять Твоего дорогого Сына). Большая часть литовского текста представляет собой буквальный перевод; в одном месте (как святой Симеон телесно увидел и познал Его) он отходит от источника (Как святой Симеон взял Его на руки, духовно увидел и познал), изменяется и смысл. Христос был пронзен за наши грехи (с. 228–229). Название в песеннике Мажвидаса: Вторая молитва о страстях Христовых. Духовные песни начало75 текста: Христос изъязвлен за наши преступления и мучим за наши грехи. Милосердный, вечный Боже, Ты не пощадил Своего единственного Сына […] (> Христос был пронзен за наши грехи и растерзан за наши проступки. Милосердный, вечный Боже, Ты не пощадил Своего истинного и единородного Сына […]). На литовский язык переведено дословно. Наказание лежит на Нём, чтобы мы имели мир (с. 229–230). Название в песеннике Мажвидаса: Третья молитва. Духовные песни начало76 текста: Наказание лежит на Нём, чтобы нам иметь мир. И ранами Его мы исцелились. Всемогущий Отец, вечный Боже, Ты позволил Своему Сыну претерпеть за нас муки креста […] (> Наказание лежит на Нём, чтобы мы имели мир, и ранами Его мы исцелились. Молимся. Всемогущий Отец, вечный Боже, Ты позволил Своему Сыну Христу претерпеть за нас крестные муки […]). Литовский текст — буквальный перевод. 74 Ср. с. 38–39. 75 Ср. с. 41. 76 Ср. с. 42. 22 Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает (с. 267–268). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: MALDA. Geistliche Lieder начало текста77: Христос, воскресший из мёртвых, впредь уже не умирает, Аллилуйя. Смерть впредь не будет над Ним властвовать, Аллилуйя. Всемогущий Боже, Ты смертью Сына Своего упразднил грех и смерть, а Его воскресением вновь даровал нам невинность и вечную жизнь (> Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: Аллилуйя. Смерть над Ним впредь не будет властвовать: Аллилуйя. Всемогущий Боже, Который через смерть Сына Своего грех и смерть обратил в ничто и через Его воскресение вновь даровал нам невинность и вечную жизнь). Литовский текст — дословный перевод. Вознёсся Христос на высоту, Аллилуйя (с. 297–298). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: Versiculus […] MALDA. Geistliche Lieder начало текста78: Христос вознёсся на высоту, Аллилуйя. И пленил плен, Аллилуйя. Всемогущий Господи Боже, даруй нам, верующим […] (> Вознёсся Христос на высоту, Аллилуйя. Пленил пленённое, Алл.. МОЛИТВА Всемогущий Господи Боже, даруй нам, верующим […]). Литовский текст — дословный перевод. Всякий раз, когда будете есть этот хлеб и пить из этой чаши (с. 380). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: MALDA. Geistliche Lieder начало текста79: Итак, всякий раз, когда будете есть этот хлеб и пить из этой чаши, возвещайте смерть Господа, доколе Он не придёт. Ах, возлюбленный Господи Боже, Ты повелел нам вспоминать и проповедовать о Твоих страданиях при этом дивном таинстве (> Всякий раз, когда будете есть этот хлеб и пить из этой чаши: Аллилуйя. Будете вспоминать смерть Господа, пока Он не придёт: Аллилуйя. Ах, милостивый Господи Боже, Ты повелел нам при этом чудесном таинстве вспоминать Твои страдания и возвещать их). Переведено на литовский дословно. Помолимся: О всемогущий Боже, Ты — защитник (с. 490–491). Название в сборнике песнопений Мажвидаса: Collecta. Geistliche Lieder начало текста80: Всемогущий Боже, Ты — защитник всех уповающих на Тебя; без Твоей благодати никто ничего не может и ничто не имеет значения пред Тобой. Щедро яви нам Своё милосердие (> Помолимся: О всемогущий Боже, Ты защитник всех верующих в Тебя; без Твоей благодати никто сам по себе ничего не может, и нет ничего, что было бы достойно Тебя). Литовский текст — дословный перевод, кроме заключения, основанного на латинском оригинале: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. 77 Ср. с. 48–49. 78 Ср. с. 51. 79 Ср. с. 103. 80 Ср. с. 154–55. 23 Szodis Stoiose kunu halleluia (с. 212). Название в песеннике Мажвидаса: ORATIO, Malda. Geistliche Lieder начало81 текста: Das wort ward fleisch/Haleluia. Und wonet unter unns/ Haleluia. Hilff lieber Herr Gott/ das wir der newen leiblichen geburt deines lieben Sons/ teilhafftig werden unn bleiben (> Szodis Stoiose kunu halleluia. Ir giwena tarp musu halleluiah. Dūg mumus mielausesis Pone Diewelidant mes naudu/nauja pagalei ßmogistes uschgimi-ma/tawa mielausa Sunau wieschpaties musu Jhesaus Christaus/dali apture-tumbim). Литовский текст — почти дословный перевод; заключительная часть опирается на латинский оригинал: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Kursai nedastainai ta duna walga/ ir gier isch killika Pona (с. 380–381). Название в песеннике Мажвидаса: ANTRA MALDA. Geistliche Lieder начало82 текста: Welcher unwirdig von diesem Brod isset/ oder von dem Kelch des HERRN trincket. Der ist schuldig an dem leib und blut des HERRN. Wjr dancken dir allmechtiger HERR Got/ das du uns durch diese heilsame gabe hast erquicket (> Kursai nedastainai ta duna walga/ ir gier isch killika Pona. Tassai est kaltas kuna ir krauia Pona. Dekawojem tau Wissagalissis Pone Diewe jog tu mus per tas ischganitingas dowanas […] pastiprinoties essi). В литовском тексте, большая часть которого переведена дословно, две последовательности (tawa schwentowa kuna ir brangioia krauia ir Kursai su tawimi wienibeje Dwasses schwentosses giwen ir Karalau: Ant amßiu amßaus) не имеют соответствий в немецком источнике; вторая восходит к латинской модели: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Sughrieschiom mes su tiewais musu (с. 562). Название в песеннике Мажвидаса: Kita Malda. Geistliche Lieder начало83 текста: Wir haben gesundiget mit unsern Vetern. Wir haben misgehandelt/ und sind Gottlos gewesen. Herr Gott himlischer Vater/ der du nicht lust hast an der armen sunder tod/ lessest sie auch nicht gern verderben/ sondern wilt/ das sie bekeret werden und leben (> Sughrieschiom mes su tiewais musu: Neteisei dirbom ir piktėnibe padarem. Diewe kursai gheschiencziusias neperleid praßuti/net sussiverws ir giwens). Литовский текст частично отходит от немецкого источника после первых двух строк и во фразе uß ghrekus musu tawa sussimilimas tęssidauxin (< deine barmhertzigkeit mildiglich verleihen). Diewe dūk pakaiiu ant tawa ßemes (с. 392–393). Название в песеннике Мажвидаса: Pirmas Praschimas. Geistliche Lieder начало84 текста: Gott gib fried in deinem lande. […] HERR Gott himlicher Vater/ der du heiligen mut/ guten 81 Ср. с. 32. 82 Ср. с. 104. 83 Ср. с. 169–70. 84 Ср. с. 130. 24 rat/ und rechte wercke schaffest (> Боже, дай им благоденствовать на земле твоей. Благослови и укрепи народ твой. Просим тебя: Господи Боже небесный, из которого исходят святые желания, добрые советы и праведные дела). Однако фраза nūgi kurio schwenti humai/ir gjieidimai/gjeri dumogh imai/ir teisus esti darbai ближе к латинскому оригиналу (a quo sancta desideria, recta consilia et iusta sunt opera). Литовский текст, вторая строка которого не имеет соответствия в Geistliche Lieder, отчасти представляет собой свободный перевод немецкого текста; особенно сильно он от него отходит в последовательности Ir mussu dienosu per tawa apginima ir apsaugoghima nūgi neprieteliju pakau/ir meileje tawa gywentumbim (< Auff das unser hertze an deinen geboten hange/ und wir unser zeit/ durch deinen schutz/ stille und sicher für feinden leben). Возможно, литовский текст опирается на иные источники (отличные от латинского оригинала). Ниспошли Дух твой, и будет сотворено, Аллилуия (с. 310–311). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: Malda из Псал. 103. Geistliche Lieder начинается так85 (строки 103-го псалма отсутствуют): Herr Gott lieber Vater/ der du (an diesem tage) deiner gläubigen hertzen/ durch deinen heiligen Geist erleuchtet und geleret hast (> Помолимся: О Боже, ты научил сердца верующих просвещением Святого Духа). Литовский текст больше опирается на латинский оригинал (Deus qui hodierna dei corda fidelium sancti spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem spiritu recta sapere: et de eius semper consolatione gaudere), чем на немецкий перевод. Две другие молитвы из сборника песнопений Мажвидаса основаны на перепечатанных латинских текстах из Geistliche Lieder. Господи, не карай нас по грехам нашим (с. 560–562). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: Malda paskui Litanias. Начало использованного латинского текста86: Domine non secundum peccata nostra facias nobis. Neque secundum iniquitates nostras retribuas nobis. Deus misericors Pater, qui contritorum non despicis gemitum et moerentium non spernis affectum, Adesto precibus nostris (> Господи, не карай нас по грехам нашим. И не воздай нам по злодеяниям нашим. Боже милосердный, Отче, ты не презираешь вздохов сокрушённых и не отвергаешь чувств скорбящих, внемли молитвам нашим). Помоги нам, Боже, Спаситель наш (с. 574–575). Заглавие в сборнике песнопений Мажвидаса: Malda. Начало использованного латинского текста87: Adiuva nos Deus salutaris noster. Et propter gloriam nominis tui libera nos, et propitius esto peccatis nostris, propter nomen tuum. Omnipotens aeterne Deus, cuius spiritu totum corpus Ecclesiae sanctificatur et regitur, Exaudi nos pro universis ordinibus supplicantes (> Помоги нам, Боже, Спаситель наш: и ради славы имени твоего 85 См. с. 60. 86 Geistliche Lieder, 183–84. 87 Geistliche Lieder, 184. 25 Твоя милость к нам / и благость / будь милостива к нам ради твоего имени. Всемогущий вечный Боже / чьё Дыхание во всех телах Церкви освящается и прославляется: услышь нас во всех наших молитвах). Литания литовская (с. 552–560), начинающаяся секвенцией Kyrieeleison Christeeleison Kyrieeleison, также переведена с латинского языка: при переводе в основном опирались на опубликованную в сборнике Geistliche Lieder Latina litania correcta88, в основе которой лежит католическая церковная литания (начало: Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Christe audi nos. Pater de coelis Deus. Miserere nobis. Fili redemptor mundi Deus. Miserere nobis. Spiritus sancte Deus. Miserere nobis). Большинство фраз — дословный перевод из Latina litania correcta; однако есть и различия, например: Nūg nogloses smertis (< A subitanea et improvisa morte), Nūg karaughima ir praleghima krauju (< A bello et caede; ср. немецкий перевод89 Für krieg und blut), Per diwna ir schwenta priemima βmogistes tawa (< Per mysterium sanctae incarnationis tuae), Jdant gundintusius palinxmintumbi (< Ut pusillanimos et tentatos consolari et adiuvare digneris), Jdant musu βemes wieschpati/su ijo urednikais redittumbi ir apgintumbi (< Ut principem nostrum cum suis praesidibus, dirigere, et custodire digneris; здесь очевидно влияние немецкого перевода Unsern landherren mit allen seinen gewaltigen leiten und schüitzen), Jdant musu neprietelims griekus atleistumbi ir tawesp priewerstumbi (< Ut hostibus, persecutoribus et calumniatoribus nostris ignoscere, et eos convertere digneris), Jdant mus malonei per tawa sunu Jesu Christu ischklausitumbi (< Ut nos exaudire digneris; ср. немецкий перевод Und uns gnediglich erhören); на последней странице после предложения Awineli Diewa kursai neschi ghrekus sweta antro неожиданно повторно встречается Sussimilk ant musu (< лат. Dona nobis pacem). В заключение следует обратить внимание на то, что несколько фраз секвенции не имеют соответствия в тексте Latina litania correcta: Jdant mus nūg wissa pikta gelbetumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant ora sweika ir gera dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malonu litu dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malone gedra dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. ВЫВОДЫ На основе проведённого анализа можно предложить несколько направлений для будущих исследований. 88 См. с. 171–83. 89 См. Geistliche Lieder, 158–65. 26 Одно из них могло бы опираться на те (довольно многочисленные) литовские фразы, которые переведены непосредственно с немецкого языка, без использования других источников: в большинстве этих фраз (особенно в молитвах) синтаксическая и семантическая структура немецкого оригинала сохранена или изменена лишь незначительно; в других случаях (особенно в песнопениях) она изменена сильнее, но не настолько, чтобы её нельзя было распознать. Многие различия последнего типа — прежде всего связанные с заменами в лексике и с опущением или добавлением отдельных синтаксических единиц — скорее всего, обусловлены метрическими и музыкальными требованиями, а не различиями в строении систем литовского и немецкого языков; это ясно видно на примере следующих уже цитированных фраз: Ныне избавь нас от греха < И грех отнял; Восстал из гроба < Воскрес; Он дал всем милость / Милостив к нам великой < Ведь ты всем явил великую благодать; Смерть стала сладким сном для меня < смерть стала моим сном; Святое слово верно возвещает < твое слово хорошо предсказано; Которое Святой Дух породил < Царство небесное останется нам < царство всё же останется нам; Укрепи веру наших душ < укрепи нашу веру навеки; Посреди смерти ныне нас терзает / Адской пастью огненной < Посреди смерти адская пасть нападает на нас; Небесную радость открой < небеса отворены; Пана кормит молочком < Её пищей стало немного молока; Твоя святая кровь совершила над нами великое чудо < Господь Иисус, Сын Божий, пришёл вместо нас < Иисус Христос, Сын Божий, пришёл на наше место; Благослови нас, Боже Отец, Сын и Святой Дух < Благослови нас, Отец и Сын, благослови нас, Бог, Святой Дух; пусть сердце твоё не возжелает иной женщины < Бог понёс гнев < понёс за нас гнев Божий; Смерть / дьявола сокрушил < Смерть сокрушить за нас; Милость, которой не верят < Кто не верит в эту великую благодать; чтобы избежать козней дьявола / под защитой Бога < избежать дьявольских козней / Бог защитит нас оружием; Отныне я всегда буду рад / свободно прыгать и петь < Потому я всегда радостен / беспрестанно прыгать, петь и быть свободным; Они учат ложной хитрости / лукавству < Они учат одной лишь ложной хитрости, изобретённой собственным разумом; И дети твои за твоим столом, как масличные саженцы, здоровы и свежи < А дети твои вокруг стола — словно свежие масличные побеги; 27 Tiewui Christaus dūkem czesti < так мы восхваляем Отца Иисуса Христа. Приведённые примеры позволяют утверждать, что такой перевод, обусловленный художественными устремлениями, не мог быть вполне механическим: его феноменология постигается лишь при углублённом рассмотрении вопросов эстетического и музыкального вкуса, а это сложная задача, поскольку она затрагивает труднодоступные субъективные элементы. Такое сложное явление, как порядок слов, также нельзя объяснить, ограничиваясь исключительно лингвистическими рассуждениями, тем более что порядок слов в старолитовском языке, должно быть, был достаточно свободным. Во всех случаях, когда порядок слов немецкого источника изменён в переводе, нельзя исключать, что выбор переводчика хотя бы отчасти был обусловлен различными художественными устремлениями. В таких случаях действительно трудно провести точную границу между художественными устремлениями и языковыми правилами, поскольку эти устремления связаны со свободным творческим процессом личности. Только систематические исследования всей литовской письменности позволили бы предложить более обоснованные гипотезы, хотя прийти к окончательным выводам никогда не удастся. Сопоставляя системы литовского и немецкого языков, нетрудно объяснить лишь такие простые различия, очевидно имеющие механический характер, как немецкий артикль > лит. ø, нем. werden + инфинитив > лит. будущее время, нем. вспомогательный глагол + причастие > лит. прошедшее время, нем. in + дательный падеж > лит. местный падеж, нем. in + винительный падеж > лит. творительный падеж. То, что сказано о непосредственных переводах с немецкого языка, в принципе применимо и к гораздо более редким фразам, переведённым с латинского, только в этих случаях механические процессы играют меньшую роль, поскольку литовский язык типологически ближе к латинскому, чем к немецкому. По той же причине механические процессы не столь важны и в немногочисленных предложениях, переведённых с польского, а также в редких случаях, когда основными источниками перевода служат одновременно латинские и польские тексты. Отдельную (значительно меньшую) группу составляют предложения, не имеющие соответствий в источниках, и те редкие фразы, в которых структура источника изменена настолько, что её уже невозможно распознать. Первые следует считать оригинальными произведениями. Есть основания полагать, что в случаях оригинального творчества синтаксическая и семантическая структура предложений в основном отражает закономерности литовского языка. Однако такая оценка была бы чрезмерно упрощённой и односторонней, особенно если учесть, что в те времена (когда традиции и нормы письменного литовского языка только складывались, когда ещё не было ни грамматик литовского языка, ни учебников стилистики) выбор переводчика мог лишь отчасти определяться неустоявшимися правилами разговорного литовского: поскольку он хорошо владел языками с более давней письменной традицией, считавшимися «престижнее» (прежде всего латинским), их синтаксические правила могли воздействовать и на его родной язык. Здесь уместно вспомнить, что переводчик, как и все образованные люди эпохи Возрождения, должен был долго изучать латинский язык, углублённо осваивать его синтаксис и стилистику, чтобы свободно пользоваться им как основным языком науки 28 языком. Поэтому невозможно окончательно доказать, отражают ли предложения, самостоятельно выбранные переводчиком, нормы разговорного литовского языка того времени или же они обусловлены системами других языков (например, латинского и немецкого). Вопрос становится ещё сложнее, если учитывать различия в художественных устремлениях переводчика. В дальнейшем эта группа могла бы сократиться, если бы были обнаружены новые (немецкие, латинские или польские) источники перевода, если бы выяснилось, что литовские предложения, пока не имеющие точных соответствий или вовсе не имеющие соответствий в других языках, восходят к неизвестным до сих пор источникам. Эта группа служит лишь отправной точкой, указывающей, что именно прежде всего следует искать. Говоря о музыкальной части (тех песнопениях, которые приведены с мелодией), можно выделить простейшую группу мелодий с бесспорным происхождением: это случаи, когда модели из Geistliche Lieder в сборнике песнопений Мажвидаса представлены без каких-либо изменений мелодии. Сюда можно отнести и те редкие мелодии, случайные отличия которых от моделей из Geistliche Lieder можно считать опечатками. Среди остальных мелодий следует отдельно рассмотреть те, которые почти совпадают с моделями из Geistliche Lieder или имеют с ними существенное сходство; ср. мелодии песнопений Jesus Christus sunus Diewa, Su pakaiu dzauksmu eimi, Widui gerausa ßiwata, Schwenta Dwasse mū̄sump ateik, Pagirtas buk Jesu Christe, Dūk mums pakaiuju malonei. Можно ли считать различия литовского сборника песнопений преднамеренными отступлениями от мелодий из Geistliche Lieder и тем самым признать музыкальную творческую самостоятельность авторов сборника Мажвидаса (подобную лингвистической, которая, с учётом уже приведённых фактов, не вызывает сомнений)? Или же следует предположить, что эти мелодии сборника Мажвидаса без изменений взяты из других источников, возможно связанных с Geistliche Lieder (например, из польских евангелических изданий)90? Очевидно, что последнее предположение не будет иметь никакой эмпирической основы, пока такие другие возможные источники не обнаружены. Поиск других источников особенно важен в тех случаях, когда мелодии нельзя даже считать переработками моделей из Geistliche Lieder, поскольку они существенно или полностью от них отличаются: как показывают представленные нами данные, такие яркие различия обычно не свидетельствуют об оригинальности, а объясняются тем, что помощники Мажвидаса использовали другие мелодии того времени. Очевидно, что для более глубокого изучения происхождения рассмотренных в этой статье текстов и причин выбора тех или иных языковых средств было бы чрезвычайно полезно иметь новое издание сборника песнопений Мажвидаса, в котором наряду с литовским 90 В этом отношении ср. Pociūtė, указ. соч., 15–16. 29 были бы представлены тексты (в случае песнопений — также с мелодией) Geistliche Lieder, соответствующие им, и другие возможные источники литовского перевода. Такое издание не только обеспечило бы прочную основу для новых многосторонних исследований языковых явлений, но и позволило бы без труда определить, какие вопросы генезиса этого важного литовского сборника всё ещё остаются нерешёнными. Получено 18.02.1998 DIE GESMES CHRIKSCZONISKAS VON MAŽVYDAS UND DIE GEISTLICHE LIEDER Резюме В статье исследуются связи «Gesmes Chriksczoniskas» 1566–70 годов с лютеранскими Geistlichen Liedern, сыгравшими весьма важную роль в качестве источника этой старолитовской книги песнопений: 40% её текстов имеют соответствие в Geistlichen Liedern. Сопоставление текстов позволяет установить, что в большинстве случаев тексты Geistlichen Lieder, вероятно, использовались в качестве основного источника при подготовке литовской версии. Это предположение неоднократно подтверждается совпадением мелодий, напечатанных вместе с текстами. 30