Mažvydo „Gesmes Chriksczoniskas“ ir „Geistliche Lieder“

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXIX (1998) Guido MICHELINI Uniwersytet w Parmie, Włochy PIEŚNI MAŽVYDASA GESMES CHRIKSCZONISKAS1 I GEISTLICHE LIEDER2 Około 40% tekstów zamieszczonych w śpiewniku Mažvydasa wydanym w latach 1566–1570 Gesmes Chriksczoniskas ma odpowiedniki w niemieckim śpiewniku Geistliche Lieder. Jest to znany fakt, jak można się przekonać, przeglądając Bibliografię Litewskiej SRR3, Dawną literaturę litewską J. Lebedysa 4, Historię języka litewskiego Z. Zinkevičiusa 5. Jednak bardziej szczegółowych informacji o tych odpowiednikach znajdziemy niewiele, z wyjątkiem być może monografii D. Pociūtė Protestanckie pieśni kościelne XVI–XVII wieku6; nie można jej jednak uznać za pracę całkowicie wyczerpującą i ukończoną, ponieważ brakuje w niej przeglądu parafraz psalmów, a relację między tekstami litewskimi a źródłami niemieckimi omówiono jedynie dość ogólnikowo. Dlatego podjęta zostanie tu próba zbadania tej kwestii z różnych perspektyw. Dwadzieścia pieśni ze zbioru Mažvydasa to przekłady tekstów Lutra zamieszczonych w książce Geistliche Lieder. Przyjrzymy się im teraz, krótko przedstawiając niemieckie źródła wykorzystane przez tłumacza i omawiając najważniejsze cechy ich wzajemnych relacji. Wyróżnimy dwie grupy: do pierwszej zaliczymy te pieśni (jest ich 13), których wszystkie strofy mają odpowiedniki w niemieckim źródle, a do drugiej (7 pieśni) – te, w których dodano jedną lub więcej strof. A) Przypadki, w których wszystkie strofy utworu mają odpowiedniki w źródle niemieckim. Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergaleia: Keles isch grabba (s. 268–270). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Giesme dienoje Prikelima Pona […] Jesus Christus unser Heiland/ der den Todt/ & c. Początkowa strofa tekstu Lutra7: 1 W artykule teksty ze śpiewnika Mažvydasa (Gesmes Chriksczoniskas) cytowane są według wydania Gerulisa Mažvydas. Najstarsze zabytki języka litewskiego do 1570 roku, Kowno, 1922. 2 Cytujemy (z wydania z 1545 r.), korzystając z tekstu w reprodukcji fotograficznej Das Babstsche Gesangbuch von 1545, Kassel, 1966. 3 Wilno, 1969, I, 243. 4 Wilno, 1977, 49. 5 Wilno, 1988, III, 46–47. 6 Wilno, 1995, 26. 7 Geistliche Lieder, 47–48. Tekst jest utworem oryginalnym (por. E. E. Koch, Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche, Stuttgart, 1866–76 (3. wyd.), I, 242). 3 Jhesus Christus unser Heiland/ der den tod uberwand/ Jst aufferstanden/ die sund hat er gefangen/ Kyrieeleison (> Jezus Christus sunus Diewa: Smerti pergȧleia: Keles isch grabba: Mus ghreschnus atwadawa: Kyrieeleison) Litewski tekst nie jest całkowicie dosłownym przekładem utworu Liutera: nieco od niego odbiega w cytowanej strofie początkowej i w innych miejscach, np. w drugiej strofie (Jesus be ghreka ußgime: Diewa narsa nesche: Mus suderina: Malonen sugrabina: Kyrieeleison <Der on sunden war geborn/ trug für uns Gotts zorn/ Hat uns versönet/ das uns Gott sein huld gönnet/ Kyrieeleison). Melodia tenorowa zasadniczo pokrywa się z melodią Geistliche Lieder, jest jednak o kwintę niższa, a pięć ostatnich nut jest innych (wybrano „łatwiejszy” ciąg). Bądź nam łaskawy, Boże, i sam nas pobłogosław (s. 346–348). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: PSALMAS LXVI DEUS misereatur nostri. Es wolt uns Gott gnedig sein. Strofa początkowa tekstu Liutera8: Es wolt uns Gott gnedig sein/ unn seinen segen geben/ Sein antlitz uns mit hellem schein/ erleucht zum ewigen leben/ Das wir erkennen seine werck/ und was jm liebt auff erden/ Unn Jhesus Christus heil und sterck/ bekand den heiden werden/ und sie zu Gott bekeren (> Bądź nam łaskawy, Boże, i sam nas pobłogosław: Rozjaśnij nas swym obliczem/ Prowadź nas do życia wiecznego: Abyśmy poznali Jego dzieła/ I to, co Mu miłe na ziemi/ I Jezus Chrystus, Zbawiciel/ Niech będzie znany poganom/ I niech ich nawróci do Boga). Litewski tekst nie jest całkowicie dosłownym przekładem utworu Liutera: nieco od niego odbiega w cytowanej strofie początkowej i w innych miejscach, np. w ostatniej strofie (Czesti dük ßmogau bei garbe/Diewui gerame darbe. Swiets dūst waissiju gerinasse/Schwents ßodis gerai waisose/Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse/Kurem wissas swiets dūst schlowe Jr didzey ijo bijose/Linksmai tarīkem Amen < Es dancke Gott und lobe dich/das volck in guten thaten/ Das land bringt frucht und bessert sich/ dein wort ist wol geraten/ Uns segen Vater und der Son/ uns segen Gott der heilig Geist/ dem alle welt die ehre thul/ für jm sich fürchte allermeist/ nu sprecht von hertzen Amen). Melodia pokrywa się z melodią Geistliche Lieder. Potężną twierdzą jest nasz Bóg/ I mocnym ratunkiem (s. 394–396). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Psalm XLVI. Deus noster refugium & virtus, etc. Ein feste Burg ist unser Gott. Strofa początkowa tekstu Liutera9: Ein feste burg ist unser Gott/ ein gute wehr und waffen/ Er hilfft uns frey aus aller not/ die uns itzt hat betroffen/ Der alt böse feind/ mit ernst ers itzt meint/ gros macht unn viel list/ sein grausam rüstung ist/ auff erd ist nicht seins gleichen (> Potężną twierdzą jest nasz Bóg/ I mocnym ratunkiem/ Pomaga nam wyjść z wszelkiej niedoli/ Która nas teraz dotknęła 8 Geistliche Lieder, 115–17. Tekst stanowi przeróbkę łacińskiego psalmu Deus misereatur nostri (por. Koch, dz. cyt., I, 241; VIII, 113–14). 9 Geistliche Lieder, 112–14. Tekst stanowi przeróbkę łacińskiego psalmu Deus noster refugium (por. Koch, dz. cyt., I, 241; VIII, 119–31). 4 spadł na nas/Sędziwy, zły nieprzyjaciel/Pragnie nas zgubić/Silną, przebiegłą bronią szybko uderza/Na ziemi nie ma mu równego). Litewski tekst nie jest całkowicie dosłownym przekładem utworu Liutera: nieco od niego odbiega w cytowanej strofie początkowej i w innych miejscach, np. w ostatniej strofie (Słowo to pozostaje mocne/I świat nie może go odrzucić/Jest z nami na polu walki/Wraz ze Świętym Duchem/Niech zabiorą ciało/dobra/dzieci/i cześć/żonę/niech odejdzie/wszystko to nie przyniesie im zysku/Królestwo niebieskie pozostanie nam < Das wort sie söllen lassen stan/ und kein danck dazu haben/ Er ist bey uns wol auff dem plan/ mit seinem Geist und gaben/ Nemen sie den leib/ Gut/ ehr/ kind und weib/ las faren dahin/ sie habens kein gewin/ das Reich mus uns doch bleiben). Melodia pokrywa się z melodią Geistliche Lieder, lecz dopiero od dwudziestej drugiej nuty od końca refrenu interwał sekundy zmienia się na tercję (błąd korektorski?). Wysławiajmy w grobie JEZUSA Chrystusa: Syna czystej Dziewicy Maryi: (s. 177–180). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Hymnus A solis ortu cardine. Christum wir sollen loben schon. Strofa początkowa tekstu Liutera10: Christum wir sollen loben schon/ der reine magd Marien Son/ So weit die liebe sonne leucht/ und an aller welt ende reicht (> Wysławiajmy w grobie JEZUSA Chrystusa: Syna czystej Dziewicy Maryi: Jak szeroko świeci miłe Słońce/ I dociera po krańce całego świata). Litewski tekst jest zasadniczo dosłownym przekładem utworu Liutera: niekiedy nieznacznie od niego odbiega, np. w trzeciej strofie od końca (Leżał w ubóstwie jak żebrak/Nie wzgardził żłobem z desek/Karmiła go dziewica swym mlekiem/Ten, który nie pozwala ptaszętom głodować < Er lag im hew mit armut gros/ die Krippen hart in nicht verdros/ Es ward ein kleine milch sein speis/ der nie kein vög lin hungern lies). Melodia ma wiele podobieństw do Geistliche Lieder. W wielu miejscach się od niej różni, jednak niemal zawsze nieznacznie (czasem jedna nuta odpowiada nutom z Geistliche Lieder oddalonym o dwie sekundy, a niekiedy jest odwrotnie); większe różnice odnotowano w nutach trzydziestej trzeciej i trzydziestej czwartej. Bądź pochwalony, Jezu Chryste/Bo przyjąłeś człowieczeństwo (s. 180–183). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Uwielbienie Pana Jezusa za Jego święte narodzenie […] Gelobet seistu Jesu Christ. Strofa początkowa tekstu Liutera11: Gelobet seistu Jhesu Christ/ das du mensch geboren bist/ von einer Jungfraw das ist war/ des frewet sich der Engel schar/ Kyriole is (> Bądź pochwalony, Jezu Chryste/Bo przyjąłeś człowieczeństwo: Z czystej dziewicy Maryi/Pociesza się zastęp aniołów Kyrieeleison). Litewski tekst jest zasadniczo dosłownym przekładem utworu Liutera: niekiedy nieznacznie od niego odbiega, np. w trzeciej strofie od końca (Bóg jest prawdziwym Synem Boga/Był gościem na ziemi/Ten prowadzi nas z wielkiej niedoli i daje 10 Geistliche Lieder, s. 19–23. Tekst jest swobodnym przekładem znanej pieśni A solis ortus cardine Ad usque terrae limitem (por. Koch, dz. cyt., I, 240). 11 Geistliche Lieder, 23–25. Tekst jest przeróbką starego niemieckiego przekładu z łacińskiego oryginału (por. Koch, dz. cyt., I, 240–41; VIII, 18–21). 5 Dla nas miejsce w niebie/ Kyrieeleison < Der Son des Vaters, Gott von art/ ein gast in der werlet ward/ Und fürt uns aus dem jamertal/ er macht uns erben in seim saal/ Kyriòleis). Melodia ma wiele podobieństw do Geistliche Lieder; ponieważ pominięto kwartę po piątej nucie i kwintę po dwudziestej trzeciej, można przypuszczać, że jest to uproszczona wersja melodii Geistliche Lieder. Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti (s. 237–238). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Giesmie graži ape ischgielbeghima nug wissa pikta […] Gott der Vatter wohn uns bey &c. Początkowy ciąg tekstu Lutra12: Gott der Vater won uns bey/ und las uns nicht verderben/ Mach uns aller sunden frey/ und helff uns selig sterben (>Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti Dūk mums be ghrieku buti/ir dūk müms linx̄smai nūmirti). Tekst litewski jest niemal dosłownym przekładem utworu Lutra: szczególnie odbiega od niego w ciągu Tau mes wissi mus dūme su wissais teiseis Chriksčzoneis isch wenkti βabagu welna/Per apginima Diewa Amen (<dir uns lassen gantz unn gar/ mit allen rechten Christen/ entfliehen Teuffels listen/ mit waffen Gotts uns fristen/ Amen). Melodii nie podano, zamieszczono jedynie odsyłacz ant to balsą Kaip giest wokischkai. Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu (s. 387–390). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: DECEM PRAECEPTA Dis sind die Heiligen Zehn Gebot. Początkowa strofa tekstu Lutra13: Dis sind die heilgen zehen Gebot/ die uns gab unser Herre Gott/ durch Mosen seinen diener trew/ hoch auff dem berg Sinai/ Kyriòleis (>Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu/ per Mayseschu tarna werna/ant auksčta kalna Sinai/Kyrieleison). Tekst litewski nie jest całkowicie dosłownym przekładem utworu Lutra: szczególnie odbiega od niego w siódmej strofie (Wenczawone turiek czista/moters negeiski artima/ laikik tu wieβliba kuna/patogu beigi mierna/Kyrieleison < Dein Ehe soltu bewaren rein/das auch dein hertz kein andre mein/ Unn halten keusch das leben dein/ mit zucht und messigkeit fein/ Kyrioleïs). Melodii nie podano. Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera (s. 183–187). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Waikèlu Gesme ape berneli JESU […] Von Himel hoch da kom ich her. Początkowa strofa tekstu Lutra14: Vom Himel hoch da kom ich her/ ich bring euch gute newe mehr/ der guten mehr bring ich so vil/ davon ich singen und sagen wil (>Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera/Taip daug gera asch neschu/Ape tatai asch gedosiu). Litewski tekst 12 Geistliche Lieder, 62–64. Tekst jest przeróbką starej niemieckiej pieśni (por. Koch, dz. cyt., I, 241; VIII, 100–104). 13 Geistliche Lieder, 67–70. Tekst jest swobodną przeróbką opartą na Biblii (por. Koch, dz. cyt., I, 241; VIII, 420–23. 14 Geistliche Lieder, 26–30. Tekst jest swobodną przeróbką opartą na Biblii (por. Koch, dz. cyt., I, 241). 6 Tekst nie jest całkowicie dosłownym przekładem utworu Lutra: szczególnie odbiega od niego w przedostatniej strofie (Todel asch nu linxmas busiu/Walnai pleschedams gedosui/Jr rodas subdams tawe/Gedosiu saldze gesme < Dawon ich allzeit frölich sey/ zu springen, singen immer frey/ das rechte Sussaninne schon/ mit hertzen lust den süssen thon.). Melodia różni się od melodii w wykorzystanym przez nas wydaniu Geistliche Lieder, jest jednak dość podobna do melodii z wydania z 1531 r. Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies (s. 377–379). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Malonus dekawoghimas Ponui Diewui [...] ischwersta isch D. Mart. Luth. [...] Gott sey gelobet und gebenedeiet/& c. Początkowa strofa tekstu Lutra15: Gott sey gelobet und gebenedeiet/ der uns selber hat gespeiset/ Mit seinem fleische und mit seinem blute/ das gib uns Herr Gott zu gute/ Kyrieleison (> Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies: Su sawa karuu sawa brangu krauiu: Dük Diewe ant ischganima: Kyrieeleison). Tekst litewski nie jest całkowicie dosłownym przekładem utworu Lutra; por. strofę Pone per meile tawa dide: Schwentasis kraus tawa mus ischgane: Kaltes užmokeia: Bei Diews mums sussimila/Kyrieleison (< Herr dein lieb so gros dich zwungen hat/ das dein blut an uns gros wunder that/ Und bezalt unser schuld/ das uns Gott ist worden hold/ Kyrieleison). Melodia odpowiada melodii Geistliche Lieder, z tym że po sześćdziesiątej nucie interwał sekundy zmieniono na kwartę (błąd korektorski?). Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi (s. 381–385). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Pateris giesmen sugulditas nūg Dactara Martina Luthera. Początkowa strofa tekstu Lutra16: Vater unser im himelreich/ der du uns alle heissest gleich/ brüder sein und dich ruffen an/und wilt das beten von uns han/ Gib das nicht bet allein der mund/ hilff das es geh von hertzen grund (>Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi: Broleis buti tawesp schaukti/Tawe wiena liepei melsti: Dük ieng musu kopßna malda: Eis nūg schirdes musu dugna). Tekst litewski nie jest całkowicie dosłownie przetłumaczony17: szczególnie odbiega od Lutra w ostatniej strofie (Amen taip stosis ischtiesos: Stiprink wiera musu duschas: Jeib ant to neabejiosim: Ko prascham mes tai wijs gausim: Ant bada tawa ir warda: Amen kalbam stipra wiera < Amen/ das ist/ es werde war/ sterck unsern glauben imerdar/ Auff das wir ja nicht zweifeln dran/ das wir hiemit gebeten han/ Auff dein wort in dem namen dein/ so sprechen wir das amen fein). Melodia odpowiada melodii Geistliche Lieder. 15 Geistliche Lieder, 100–102. Tekst jest przeróbką starej niemieckiej pieśni (por. Koch, dz. cyt., I, 241). 16 Geistliche Lieder, 76–81. Tekst jest swobodną przeróbką opartą na Biblii (por. Koch, dz. cyt., I, 241; VIII, 320–23. 17 Odpowiedni tekst katechizmowy (s. 48–53) opiera się nie na utworze Lutra, lecz na polskim przekładzie Seklucjana, jak już zauważył Stang, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 1929, 32–35. 7 W życiu najbardziej, śmierć nas dopada (s. 563–566). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: MEDIA VITA Mitten wir im leben sind/ & c. Pierwsza strofa tekstu Lutra18: Mitten wir im leben sind/ mit dem tod umbfangen/ Wen such wir der hü lffe thu/ das wir gnad erlangen/ Das bistu Herr alleyne/ Uns rewet unser missethat/ die dich Herr erzürnet hat/ Heiliger Herre Gott/ Heiliger starcker Gott/ Heiliger barmhertziger Heiland/ du ewiger Gott/ Las uns nicht versincken/ in des bittern todes not/ Kyrieleison. (>W życiu najbardziej, śmierć nas dopada: Kogo będziemy szukać, by nam pomógł, żebyśmy uzyskali łaskę: Ciebie, Jezu, jedynie: Żal nam naszych grzechów, które rozgniewały Cię, Panie: Święty Panie Boże/ Święty mocny Boże/ Święty miłosierny Zbawicielu/ Ty wieczny Boże/ Nie pozwól nam zatonąć/ W goryczy śmierci/Kyrieleison). Tekst litewski jest częściowo swobodnym przekładem utworu Lutra: odchodzi od niego w cytowanej pierwszej strofie, a także w innych miejscach, np. w początkowej części drugiej strofy (W życiu śmierć nas trwoży/Piekło ogniem żarzy: Który już z tych piekielnych mąk/Uczyniłeś dusze wolnymi/Ty zbawisz, Jezu, jedyny/Bo miłosierdzie Twoje współczuje/Naszym trudom i mękom < Mitten in dem tod anficht/ uns der hellen rachen/ Wer wil uns aus solcher not/ frei und ledig machen? Das thustu Herr alleyne/ es jamert dein barmhertzigkeit/ unser sund und grosses leyd). Melodia zasadniczo pokrywa się z Geistliche Lieder, nieznacznie odbiega tylko w trzech miejscach: dodano nutę szóstą (która powtarza piątą), nuta czternasta odpowiada dwóm nutom Geistliche Lieder oddalonym o tercję, trzy nuty przed przedostatnią odpowiadają dwóm nutom Geistliche Lieder (pozwala to zastąpić jeden interwał tercji dwoma interwałami sekundy). Czy może jest to uproszczona wersja melodii Geistliche Lieder? Herodzie, zły wrogu, czemu obawiasz się Jezusa Chrystusa (s. 222–224). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Hostis Herodes Impie. Was fürchst u feindt Herodes. Pierwsza strofa tekstu Lutra19: Was fürchstu feind Herodes seer/ das uns geborn kompt Christ der Herr? Er sucht kein sterblich königreich/ der zu uns bringt sein himelreich (>Herodzie, zły wrogu, czemu obawiasz się Jezusa Chrystusa/Ten nie pragnie ziemskiego królestwa/Ten, który przynosi nam królestwo niebieskie). Tekst litewski jest częściowo swobodnym przekładem utworu Lutra, zwłaszcza w przedostatniej strofie (Gdy sześć kamiennych dzbanów/Napełniono wodą/Wtedy nastąpił nowy cud/Z wody powstało wino < Ein wunderwerck da new geschach/ sechs steinern krüge man da sach/ vol wassers das verlor sein art/ roter wein durch sein wort draus ward). Możliwe, że litewski przekład 18Geistliche Lieder, s. 139–41. Tekst jest przeróbką staroniemieckiego przekładu z łacińskiego oryginału (por. Koch, cyt. dzieło, I, 241; VIII, 573–79). 19Geistliche Lieder, 34–35. Tekst jest swobodną przeróbką łacińskiego hymnu Hostis Herodes impie, Christum venire quid times (por. Koch, cyt. dzieło, I, 241). 8 opiera się także na innych źródłach. Melodia różni się od Geistliche Lieder, ale pokrywa się z melodią łacińskiego hymnu A solisortus cardine. Daj nam łaskawie pokój/Przez nasze dni, Boże (s. 390–392). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: DA PACEM Lietuwischkai. W tekście litewskim połączono dwa różne utwory Lutra. Pierwsza strofa pokrywa się z Da pacem Domine/Deutsch20 (Verleih uns friedenn gnediglich/ Herr Gott, zu unsern zeiten/ Es ist doch ja kein ander nicht/ der für uns kunde streiten/ denn du unser Got alleine >Daj nam łaskawie pokój/Przez nasze dni, Boże/Bo nie ma nikogo innego na ziemi/Kto by walczył za nas/Tylko Ty, jedyny nasz Boże). Dalsze strofy opierają się na hymnie Erhalt uns Herr bey deinem wort21 (>Zachowaj nas, Panie, przy Twoim słowie). Tekst litewski nie jest całkowicie dosłownym przekładem źródeł niemieckich: szczególnie odbiega od nich ostatnia strofa (Duchu Święty, Pocieszycielu, rozraduj nas/Daj Twojemu ludowi jedność na ziemi/Wspomagaj nas w trudnych chwilach/Prowadź nas do nieba po tej śmierci < Gott heilger Geist du tröster werd/ gib deim volck einerley sinn auff erd/Steh bey uns in der letsten not/gleit uns ins leben aus dem tod). Melodia pierwszej strofy ma wiele podobieństw do hymnu Geistliche Lieder Da pacem Domine; transponowana o kwintę w dół, odbiega w szesnastej nucie (powtórzona zostaje piętnasta), a także od dwudziestej piątej do dwudziestej dziewiątej (rezygnacja z interwału kwinty ułatwia śpiew). Melodia pozostałych strof zasadniczo pokrywa się z melodią hymnu Geistliche Lieder Erhalt uns Herr bey deinem wort, z wyjątkiem wstawionych dwóch nut (szóstej i dwunastej). B) Przypadki, w których dodano jedną lub więcej strof. Odchodzę w pokoju i radości: z miłością Boga opuszczam świat (s. 224–227). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Laupsinimas Simeona schwentoia Senia [...] Luce. ² Mit fried und freud ich far dahin Nunc dimittis & c. Pierwsza strofa tekstu Lutra22: Mit fried und freud ich far dahin/ in Gottes wille/ Getrost ist mir mein hertz und sinn/ sanfft und stille/ Wie Gott mir verheissen hat/ der tod ist mein schlaff worden (>Odchodzę w pokoju i radości: z miłością Boga opuszczam świat/Serce i umysł są już radosne: zaznały wytchnienia/Jak Bóg mi obiecał/Śmierć stała się dla mnie słodkim snem). Ostatnia strofa przekładu litewskiego nie ma odpowiednika w Geistliche Lieder; wyraźnie różni się od ostatniej strofy wariantu zamieszczonego w śpiewniku Spangenbergera (Chwała Bogu Ojcu i Synowi/I Duchowi Świętemu/Który w tym złym świecie okazuje nam swoją łaskę/Jak Geistliche Lieder, 129. Strofa jest przekładem gregoriańskiej antyfony Da pacem, Domine, in diebus nostris … Alleluia. Quia non est alius qui pugnet pro nobis, nisi tu Deus noster … Alleluia (por. Koch, cyt. dzieło, VIII, 159–161). Geistliche Lieder, 127–28. Tekst jest utworem oryginalnym (por. Koch, cyt. dzieło, I, 242). Geistliche Lieder, 35–38. Tekst jest swobodną przeróbką opartą na Biblii (por. Koch, cyt. dzieło, I, 241; VIII, 579–85). 9 es war und itzund ist/ und bleibet stetlich. AMEN). Tekst litewski nie jest całkowicie dosłownym przekładem Lutra; por. trzecią zwrotkę (Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei/ Dangun wissa swieta tu liepei/ Wadinti mielei/Per brangu ir schwenta Szodi/Schem swietui apreikstaghi <Den hastu allen für gestelt/ mit grossen gnaden/ Zu seinem reich die gantze welt/ heissen laden/ Durch dein tewer heilsam wort/an allem ort erschollen). Melodia zasadniczo zgadza się z Geistliche Lieder. Nieznacznie odbiega w dwóch miejscach: dziewiąta nuta odpowiada dwóm nutom oddalonym od siebie o sekundę, a po nucie trzydziestej piątej brakuje nuty ją powtarzającej. Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek (s. 348–351). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: PSALMAS II. Salvum me fac. Ach Gott von Himel sich darein. Początkowa zwrotka tekstu Lutra23: Ah Gott von himel sich darein/ und las dich das erbarmen/ Wie wenig sind der heilgen dein/ verlassen sind wir armen/ Dein wort man lesst nicht haben war/ der glaub ist auch verloschen gar/ bey allen menschen kinden (>Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek/Kaip maž ijr schventuju tawa/Mus siratas prastojia. Szodza tawa ne palaika/wiera jau est už gessita/Prieg kopna žmogaus waika). Ostatnia zwrotka litewskiego przekładu nie ma odpowiednika w Geistliche Lieder; wyraźnie różni się od ostatniej zwrotki wersji podanej w innych śpiewnikach (Ehr sey Got vatter allezeyt/ auch Christ dem eyngeboren/ Und dem tröster heyligen geyst/ gar hoch in hymells koren/ Wie es im anfang unnd auch yetzt/ gewesen ist und bleibet stets/ in der wellt der wellt. Amen). Tekst litewski nie jest całkowicie dosłownym przekładem Lutra: odbiega od niego na przykład w drugiej zwrotce (Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch piktoses būklistas: Schirdis ių est besandara/Prieg grunta Diewa žodza/Wiens taip ir kits kitaip saka/ Bejiedna miera mus draska/Jr schwentais sawe dara < Sie leren eitel falsche list/ was eigen witz erfindet/ Jr hertz nicht eines sinnes ist/ in Gottes wort gegründet/ Der wehlet dis/ der ander das/ sie trennen uns on alle mas/ und gleissen schön von aussen). Melodia zgadza się z Geistliche Lieder. Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha (s. 231–236). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Giesme duchawna […] suguldita nůg D. Mart. Luthera Christ unser Herr zum Jordan kam. Początkowa zwrotka tekstu Lutra24: Christ unser Herr zum Jordan kam/ nach seines vaters willen/ Von S. Johans die Tauffe nam/ sein werck und ampt zur füllen/Da wolt er stifften uns ein bad/ zu waschen uns von sunden/ erseuffen auch den bittern tod/ durch sein selbs blut und wunden/ es galt ein newes leben (>Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha/Prieme 23 Geistliche Lieder, 106–109. Tekst jest przeróbką łacińskiego psalmu Salvum me fac, Domine (por. Koch, dz. cyt., I, 241; VIII, 521–26). 24 Geistliche Lieder, 85–89. Tekst jest swobodną przeróbką opartą na Biblii (por. Koch, dz. cyt., I, 241; VIII, 142–46). 10 chrīksta nūg Jana/Pildams sawa ureda/Te mums Chrikschta pastiprina/ Ant ghreku apmasgoghima/Jr smertis paskandįinama/ Krau ihu ir ßaisdomis sawa/Du-dams mums nauihe giwata). W przekładzie litewskim dodano ostatnią zwrotkę: Diewui Tewui schlowe dūkem Jr Jhesu Christu garbinkem Bei Dwasse schwenta laupsinkem. Wienam Diewui dekawokem Kurs istates est Chrīkstuma Ant ghreku aptzistighima. Bei amßina ischganima/Nūg Christaus apßadeta/Jem buk amßina garba. Amen. Tekst litewski, który bez zmian powtarza pieśń wydrukowaną na końcu Forma Chrīkstima, jest niemal dosłownym przekładem Lutra; występują tylko nieznaczne odstępstwa, na przykład w szóstej zwrotce (Malonei tai kurs netiki/Amßinai giwens ghreki/Ras ghis amßinai smerti/Tur peklas ugnie dekti/Jo schwentibae ghi negelbaes/nei wissi jo darbai jem padaes/Usch nieka priegimts ghreks dara. Szmogaus darbus ir giwata/Sau smogus negelbt nieslaka < Wer nicht glaubt die-ser grossen gnadt/ der bleibt in seinen sunden/ Und ist verdampt zum ewigen tod/ tieff in der hellen grunde/ Nichts hilft sein eigen heiligkeit/ all sein thun ist verloren/ die Erbsund machts zur nichtigkeit/ darin ist er geboren/ vermag jm selbs nichts helffen). Melodia zgadza się z Geistliche Lieder. Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus (s. 263–267). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: APE CHRISTAus isch numirusu prieke lima […] Christ lag in Todes banden & c. Początkowa zwrotka tekstu Lutra25: Christ lag in todes banden/für unser sund gegeben/ Der ist wider erstanden/ unn hat uns bracht das leben/ Des wir sollen frölich sein/ Gott loben unn danckbar sein/ und singen Haleluia/ Haleluia (>Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus: Keles isch smerties Christus: Atwere mums dangaus wartus: Jeng mes linksmi butumbim: Diewui garbe dūtumbim: Jr gedotumbim Halleluia: Halleluia). W przekładzie litewskim dodano ostatnią zwrotkę: Diewe tau nu buki garba: Jog Christus mus atpirka: Chwalda tau su Dwasse Schwenta: Jog Christus kele nūg smercza: Ghrekus musu apmazgok: teisibe mums tawa priedūk: Dangaus dzauksma mums dowanok: Halleluia. Tekst litewski nie jest całkowicie dosłownym przekładem utworu Lutra: odbiega od niego zwłaszcza w trzeciej zwrotce (Ponas Jesus Sunus Diewa: Musu wieton ateija: Nūg ghreku mus atwadawa: Taip Smerti nußawina: Su wissoke ijos sila: Scheschūlis wiens ijos atlika: Nės geloni pateroija: Halleluia) < Jhesus Christus Gottes Son/ an unser stat ist komen/ Und hat die sunde abgethan/ damit dem tod genomen/ All sein recht unn sein gewalt/ da bleibt nichts denn tods gestalt/ den stachel hat er verloren/ Haleluia). Melodia zgadza się z Geistliche Lieder. Jsch giluma schauku tawesp: Balsa mana Pon ischklausik (s. 340–343). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: PSALMAS CXXX De profundis clamavi ad te 25 Geistliche Lieder, 44–47. Tekst jest przeróbką starej niemieckiej pieśni Christ erstanden Von der marter aller (por. Koch, dz. cyt., I, 241). 11 Domine. Aus tieffer noth schrey ich zu dir/ & c. Pierwsza strofa tekstu Lutra26: Aus tieffer not schrey ich zu dir/ Herr Gott erhör mein ruffen/ Dein gnedig ohren ker zu mir/und meiner bit sie öffnen/ Denn so du wilt das sehen an/ was sund und unrecht ist gethan/ wer kann Herr für dir bleiben? (>Jsch giluma schauku tawęsp: Balsa mana Pon ischkla usik/Meiles ausis prilenk manesp: ir mana malda tu prijmk: Neṣ jei noretumbi daboti/Koks ghreks ir piktums/musu esti/Kurs gal pon apteints buti?). W przekładzie litewskim dodano ostatnią strofę: Garba būk nu Dievui Tiewui: Ir to Sunui Jesui Christui Garba būk ir schwentam Duchui: Duschu musu linksmintojui: Kurs gelbt mus isch giluma ghreku: Sawa wienu sussimilimu: Tą mes schlowinkem ant amžių. Tekst litewski nie jest całkowicie dosłownym przekładem utworu Lutra; por. różnice w czwartej strofie (Jei norint bus naktis czesa: Alba atpencz rita meta: Wienok schirdis maczei Die wa: Tikes nerupes czudama: Taip tu Israel gera weislae Kurę Dwasse schwenta pawaise: Wissad sawa Diewa lauksi < Und ob es werd bis in die nacht/ und wider an den morgen/ Doch sol mein hertz an Gottes macht/ verzweiu len nicht/ noch sorgen/ So thu Israel rechter art/ der aus dem geist erzeuget ward/ und seines Gotts erh arre). Melodia jest taka sama jak w Geistliche Lieder. Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skaistas (s. 187–189). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Gesme Chrjkščzoniſchka […] Von Himel kam der engel schar.Pierwsza strofa tekstu Lutra27: Von Himel kam der engel schar/ erschien den hirten offenbar/ Sie sagten jn/ Ein Kindelein zart/ das ligt dort in der krippen hart (>Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skais-tas/Sake ghiems Berneli gražu/Gulinti ant ketu edzu). W przekładzie litewskim dodano ostatnią strofę: Halejuiah nu gedokem/ Wienam Diewui garbe dūkem/Jog JESU CHRJSTU mums dawe/tam būki amžina schlowe. Amen. Tekst litewski nie jest dosłownym przekładem tekstu Lutra; por. różnice w piątej strofie (Ghis ne nor nei gal ius apleisti/Tiektai turit iem tiketi/Daug su jumis gal karauti/Bet ius negales iweikti < Er wil und kan euch lassen nicht/ setzt jr auf in ewr zuuersicht/ Es mögen euch viel fechten an/ dem sey trotz ders nicht lassen kan). Melodii nie podano, lecz odesłano do innych pieśni. Pagirts kurs stow Diewa baime (s. 385–387). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: PSALMAS CXXVIII Beati qui timent Dominum Wol dem der in Gottes furchte steht.Pierwsza strofa tekstu Lutra28: Wol dem der in Gottes furcht steht/ und auch auff seinem wege geht/ Dein eigen hand dich nehren sol/ so lebstu recht und geht dir wol (>Pagirts kurs stow Diewa baime: Ir kurs waiks czo 26 Geistliche Lieder, 121–23. Tekst jest przeróbką łacińskiego psalmu De profundis clamavi ad te (por. Koch, dz. cyt., I, 241; VIII, 211–16). 27 Geistliche Lieder, 30–31. Tekst jest utworem oryginalnym (por. Koch, dz. cyt., I, 242). 28 Geistliche Lieder, 119–20. Tekst jest przeróbką łacińskiego psalmu Beati omnes qui timent dominum (por. Koch, dz. cyt., I, 241). 12 Diewa kele: Tawa ranka tawe penesi: Taip schlowesi ir gier gausi). W przekładzie litewskim dodano dwie ostatnie strofy: Rocz ik pone perßbegnoti: Tawa meile roczik düti: Stiptink/ laimink tawa ranka: Wenczvones rischi schwenta. Garba buik taw dangaus Pone: Usch tawa brange ßegnone: Wiernai ghij slowindami/Amen tarikem wissij. Tekst litewski nie jest całkowicie dosłownym przekładem tekstu Lutra: szczególnie odbiega od niego w drugiej strofie (Tawa mote hukie tawa/ Kaip Meduinis bus waisinga. Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei <Dein weib wird in dein hause sein/ wie ein reben vol drauben fein/ Und dein kinder umb deinen tisch/ wie ölpf l anzen gesund und frisch). Melodii nie podano. Różnice między czterema utworami kancjonału Mažvydasa (przedrukowanymi z Katekizmu) a tekstem Lutra podanym w Geistliche Lieder tłumaczą się tym, że tłumacz, przekładając na język litewski, opierał się na źródłach polskich. Są to pieśni Mes tikim ing wienaghi Diewa, Schwenta Dwasse musump ateik, Papraschaim schwentases Dwases ir Jhesus Christus ischgelbetois musu. Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta (s. 365–368)29. Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Patrem Lituwischkai Wir gleuben all an einen Gott. Głównym źródłem litewskiego przekładu jest tekst Sėklujcanasa My wierz ymy w jednego Boga, stworzy ciela wszego świata30. Pierwsza strofa tekstu Lutra31: Wir gleuben all an einen Gott/Schöpffer himels unn der erden/ der sich zum vater geben hat/ das wir seine kinder werden/ Er wil uns allzeit ernehren/ leib und seel auch wol bewaren/ allem unfal wil er wehren/ kein leid sol uns widerfaren/ er sorget für uns/ hut und wacht/ es stet alles in seiner macht (≈ Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta/Jag ans mussu tewu staia/Mus sau uß sunus ischrinka/Nar mus kiek cziesa peneti/Duschcas kunus nar saugati/Nüg wissa pikta nar apginti/ Vargusu ir silwartusu padest/ Ba ape mus tur rupesti/Serkti iaut/gijin ir reda/Kiek daikta sawa macė walda). Melodia zasadniczo pokrywa się z Geistliche Lieder. Schwenta Dwasse musump ateik/ Duschcas musu nu atlankik (p. 312–314)32. Pavadinimas Mažvydo giesmyne: Hymnus Veni creator spiritus. Kom Gott Schöpffer Heiliger Geist. Pagrindinis lietuviško vertimo šaltinis yra Sėklujcano tekstas Święty Duchu zawitaj k nam, Serca nasze nawiedzi sam, Twą łaską je racz napełnić Któreś sam raczył stworzyć33. Liuterio teksto pradinė stro- 29Tekst z Katekizmu wydrukowano na s. 68–71. 30 Por. Stang, dz. cyt., 38–39. 31 Geistliche Lieder, 72–76. Tekst jest przeróbką pieśni łacińskiej (por. Koch, dz. cyt., I, 240). 32Tekst z Katekizmu wydrukowano na s. 46–48. 33 Por. Stang, dz. cyt., 31. Pieśń tę badał również P. Dini w artykule „Apie Mažvydo šaltinių bei vertimų fenomenologiją II” (Kalbotyra 40 (1), s. 11–16). Dini błędnie jednak sądzi, że tekst litewski ukazał się po raz pierwszy w kancjonale, i nie uwzględnia ustaleń Stanga 13 fa34: Kom Gott schöpffer heiliger Geist/ besuch das hertz der menschen dein/ Mit gnaden sie füll wie du weist/ das dein geschöpff vorhin sein (≈ Schwenta Dwasse mūsump ateik/Duschas musu nu atlankik/Malone tawa papildik/Mus ghreschnus tu ischgidik). Melodia tylko w przybliżeniu odpowiada Geistliche Lieder; zasadniczo pokrywa się z Enchiridion wydanym w Erfurcie w 1524 r.35, z tą różnicą, że dodano dziewiątą nutę, a interwał sekundy po drugiej nucie od końca biegnie nie w górę, lecz w dół. Papraschaim schwentases Dwases/ Jeib butumbim tikras wieras (s. 362–365)36. Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Poprośmy świętego Ducha. Nu bitten wir den Heiligen Geist. Głównym źródłem litewskiego przekładu jest tekst Seklucjana Poprośmy świętego Duchi, byśmy byli prawej wiary, jakoż to słusza, Aby był Pan Bóg37. Pierwsza strofa tekstu Lutra38: Nu bitten wir den heiligen Geist/ Umb den rechten glauben allermeist/ Das er uns behüte an unserm endel/ wenn wir heim farn aus disem elende/ Kyriole is. (≈ Papraschaim schwentases Dwases Jeib butumbim tikras wieras kaip ant ta uß gul/Jeib butu Pans Diews prieg ta czesa/ Kada skirsis nūg kuna Duscha taip diewe mums dūk). Melodia w przybliżeniu odpowiada Geistliche Lieder do szesnastej nuty, potem całkowicie się różni; bardziej przypomina wariant podany przez Seklucjana. Jhesus Christus ischgelbetois musu: Kursai nū malde Diewa Tewa narsų (s. 372–375)39. Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Graßi ir nobabna giesme S. Jona Hussa [...] pataisita nūg D. Martina Luthera. Tłumacz na język litewski korzystał z tekstu Seklucjana Jezus Chrystus nasze zbawienie Tenci nam uczyniū z Bogiem zjednanie40. Pierwsza strofa tekstu Lutra41: Jhesus Christus unser Heiland/ der von uns den Gottes zorn wand/ Durch das bitter leiden sein/ halff er uns aus der hellen pein (≈ Jhesus Christus ischgelbetois musu:Kursai nū malde Diewa Tewa narsu: Per sawa kartu kentegima: Nūg ambinas mukas mus ischgelbeia). Melodia różni się od Geistliche Lieder, ponieważ jej źródłem jest kancjonał Seklucjana. Dwa przekłady z kancjonału Mažvydasa (jeden z nich przedrukowano z wcześniejszej publikacji Mažvydasa) w większym stopniu opierają się na łacińskich oryginałach (lub ich polskich analizę (choć w artykule cytuje się dzieło Stanga), przedstawiając jako nowość to, co norweski językoznawca zauważył już sześćdziesiąt lat wcześniej. Geistliche Lieder, 53–55. Tekst jest przeróbką łacińskiej pieśni Veni creator spiritus, mentis tuorum visita (por. Koch, dz. cyt., I, 240). Plg. Wackernagel Ph., Martin Luther und seine Geistliche Lieder, Stuttgart 1848, 181. Tekst katechizmu wydrukowano na s. 43–45. Por. Stang, dz. cyt., 30. Geistliche Lieder, 58–59. Tekst jest przeróbką starej niemieckiej pieśni (por. Koch, dz. cyt., I, 241). Tekst katechizmu wydrukowano na s. 75–77. Por. Stang, dz. cyt., 40–42. Geistliche Lieder, 97–100. Tekst jest przeróbką pieśni Jana Husa. 14 przekładami) niż wydanymi tekstami Lutra z Geistliche Lieder. Są to hymny Ateik atpirktoyau ßmoniu ir Tawe Diewa garbinam42. Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu (s. 152–154). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Himnus Sancti Ambrosij Veni redemptor gentium. & c. Nu kum der Heiden heil̄and. Początkowa strofa tekstu Lutra43: Nu komm, der heiden Heiland/ der Jungfrawen kind erkand/ Das sich wunder alle welt/ Gott solch geburt jm bestel̄t (≈ Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu: Jęng stebetu wissas swetas: Jog taip Diewas est gimditas). Melodia tylko w przybliżeniu odpowiada Geistliche Lieder; szczególnie różni się dziesięć nut od końca. Tawe Diewa garbinam/ Tawe wieschpati pabinstam (s. 544–552)44. Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Giesme S. Ambraßeijaus bei S. Augustina. Te Deum laudamus O Gott wir loben dich. Początkowa strofa tekstu Lutra45: Herr Gott dich loben wir/ Herr Gott wir danken dir. Dich Vater in ewigkeit/ Ehrt die welt weit und breit (≈ Tawe Diewa garbinam/tawe wieschpati pabinstam/Tawe amßinaghi Tęwa wissa ßeme schlowin). Melodia różni się od Geistliche Lieder i wykazuje cechy wspólne z melodią gregoriańską46. Osobno należy omówić hymny w księdze Mažvydasa, których odpowiedniki w zbiorze Geistliche Lieder nie są autorstwa Lutra; są to stare teksty niemieckie (np. Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro) albo utwory współczesnych Lutrowi. Christus esti keles/ nūg mukas wissokias (s. 256–257). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Sena Wokischka gesme […] Christ ist erstanden. Geistliche Lieder początkowa strofa wydanego tekstu47: Christ ist erstanden/ von der marter alle/ Des söllen wir alle fro sein/ Christ wil unser trost sein/ Kyriolēis (> Christus esti keles/nūg mukas wissokias/Jeib mes butumbim linxsmi/Christe dzauksmas mums essi/Kyrieleison). Tekst litewski jest niemal dosłownym przekładem niemieckiego: niekiedy nieznacznie od niego odbiega, np. w drugiej strofie (Jeib Christus ne keles/Swiets butu prapules/Bet iog ghis keles/Tiewui Christaus dūkem czesti < Wer er nicht erstanden/ So wer die welt vergangen/ Sint das er erstanden ist/ so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Kyriolēis). Zasadnicza część melodii pokrywa się z Geistliche Lieder; szczególnie duże odstępstwa występują w sześciu ostatnich nutach pierwszej 42 Fenomenologię przekładu hymnu Tawe Diewa garbiname P. Dini omawiał w kilku pracach, między innymi w monografii L’Inno di S. Ambrogio di Martynas Mažvydas, Rzym 1994 (por. moją recenzję w „Linguistica Baltica” 5–6, 1996–1997, 250–51). Wariant Te Deum laudamus podany w monografii P. Diniego (63–72) różni się miejscami od wariantu z XVI w., z którego korzystał Mažvydas. 43 Geistliche Lieder, 16–18. 44 Tekst wydania z 1549 r. wydrukowano na s. 82–90. 45 Geistliche Lieder, 144–52. 46 Por. Turco A., Il canto gregoriano. Toni e modi, Rzym³ 1996, s. 39 i nast. 47 Por. s. 264–65. Tekst to stary hymn niemiecki (por. Koch, dz. cyt., I, 207–8; VIII, 62–64). 15 w strofie w zapisie nutowym, które wskazują na zupełnie inny przebieg melodii; Hallel uia melodia różni się jedynie tym, że po piątej nucie od końca występuje interwał tercji zamiast sekundy. Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa (s. 343–346). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Sekase Duchawna Gesmae ape JESAus Christaus Dei wiste ir ßmogiste. Geistliche Lieder początkowa strofa tekstu z wydania⁴⁸: Herr Christ der ewig Gottes Son/ Vaters in ewigkeit/ Aus seinem hertzn entsprossen/ gleich wie geschrieben steht/ Er ist der Morgensterne/ sein glentze streckt er ferne/ für andern sternen klar (>Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa/Jsch ijo schirdies ischsp roga: Kaip schwents raschtas roda: Ghis esti auchros ßwaisde: Jo schwesums wis apschwiece: Schwesesnis usch ßwaisdes). Tekst litewski jest niemal dosłownym przekładem utworu niemieckiego: nieznacznie od niego odbiega w pierwszej strofie i w innych miejscach (np. w drugiej strofie: Usch mus ghis ßmogu gime: Czese paskuczeme: Motinas ghis palaike: Mergistes czistibe: Smerti/Czarta sutrine: Dangaus dzauksma atwere:Biwa ta mums dawe < Für uns ein mensch geboren/ im letzten teil der zeyt/ Der mutter unuerloren ir Jungfrewlich keuscheit/ Den tod für uns zubrochen/ den himel auffgeschlossen/ das leben widerbracht); dodano ostatnią strofę (Garba būk Diewui Tewui: Jr Jesui ijo sunui: Garba būk schwentam Duchui: Duschu musu sargui: Kurs schirdims dust linxsmibe: Dūdams sawa saldibe: Tam būk dide garbe/ Amen). Melodia jest taka sama jak w Geistliche Lieder. Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscz anis (s. 328–336). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Duchawna Giesme ape Schlowe Diewa Szodza […] Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ & c. Geistliche Lieder początkowa strofa tekstu⁴⁹ zawartego w Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ jr werden Christen alle/ Denn jetz in allen landen weit/ Gotts wort her tingt⁵⁰ mit schalle/ Es ist kein man/ ders wehren kan/ das habt jr wol vernommen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ den bösen als den fromen (> Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscza-nis: Nęs placei po wissa ßeme/ Eit skąbedams Diewa ßodis: Nera kurs gal ghi ußdrausti/Tatai galit suprasti/Nes ßodis die wa amßinai bus/Piktemus kaip ir geremus). Tekst litewski nie jest całkowicie dosłownym przekładem utworu niemieckiego; por. trzecią strofę od końca (Szmogau/ßmogau weide Diewa/Gerink sawe atmesk dūma/Tikiek ßod zui raschta schwenta/kuriu gausi ischganima/Tawa saßine ir darbus/Ant ijo turek paguld itus/Nęs ßodis Diewa amßinai bus/Keli teisu rodidams mumus < Ach mensch/ ach mensch nu schick dich drein/ las deinen tunckel faren/ Und gleub der schrifft und worten sein/ damit du mögest bewaren/ 48 Por. s. 221–23. Tekst jest przeróbką łacińskiej pieśni Corde natus ex parentis (por. Koch, dz. cyt., I, 285). 49 Por. część 2, s. 139–46. W sprawie tego tekstu por. Koch, dz. cyt., I, 306–7. 50Tingt = dringt. 16 Dein gwissen und auch all dein thun/ trewlich darauf verlassen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ zeigt uns an die weg und strasse). Melodia ma wiele podobieństw do Geistliche Lieder51, lecz szczególnie odbiega od niej w nutach 39–42; różnią się także nuta ósma (nie mająca odpowiednika w oryginale) oraz dwudziesta siódma (wznosi się, zamiast opadać), a po nucie ósmej pominięto jedną nutę z niemieckiego źródła. Jeib Pons Diews mums nepagelbas/ Kerschient nepretelėms (s. 336–340). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: PSALMAS CXXIIII Nisi quia Dominus erat in nobis, dicat nunc Israel. […] Wo Gott der Herr nich bey uns helt/ & c. Geistliche Lieder początkowa strofa tekstu52: Wo Gott der Herr nicht bey uns helt/ wenn unser feinde toben/ Und er unser sach nicht zu felt/ im himel hoch dort droben/ Wo er Israel schutz nicht ist/ und selber bricht der feinde list/ so ists mit uns verloren (> Jeib Pons Diews mums nepagelbas/Kerschient nepretelėms: Jeib bilas musu nesergas/ Tena ant aukschta dąngaus: Jeib Jsrael neapginas/Jr nepretelu neramdas/Jau butumbim praßuwe). Tekst litewski nie jest całkowicie dosłownym przekładem utworu niemieckiego; szczególnie odbiega od niego w siódmej strofie (Nepretelus wissus ramdai/ Dumas iju wissas ardai/ju rodas wissa tu ßinai/Gink nug iju mus amßinai/Protas prisch tikeghima steng/Tawa ßodzui tiketi węng/Bet tu pats mus linksmsi < Die feind sind all in deyner hand/ dazu all jr gedancken/ Jr anschlag ist dir wol bekand/ hilff nur das wir nicht wancken/ Vernunfft wider den glauben ficht/ auffs künfftig wil sie trawen nicht/ da du wirst selber trösten). Melodia jest taka sama jak w Geistliche Lieder. Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas (s. 154–159). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Gesme Ape Nauda Ateima Diewa Sunauś ant swieta/ ant balsa Aue Hierarchia coelestis & pia & c. Menschen kindt merck eben/ Was da sei dein leben. Geistliche Lieder początkowa strofa zamieszczonego tekstu53: Menschen kynd, merck eben was da sey dein leben! Warümb got seinen sohn gesandt vom höchsten thron, Hat lassen mensch werden hie auff dieser erden (> Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas/Kodel Diews Sunu sawa/Atsjunte nüg aukschta/Jr pastate ßmogu/Ant scho swieta wargu). Miejscami tekst litewski jest swobodnym przekładem niemieckiego, np. w trzeciej strofie (Jeib per Szodi sawa/Jr per Dwasse schwenta/Musump Pons Diews ateitu/Mums smutniems ant dzaugs mu/Musu schirdie butu/Malonei giwentu < Und dz er durch sein geist, den er einn tröster heist, Und durch sein wort kommen dir zu trost und fromen, Möcht jnn deinem hertzen wonen one schmertzen); jest całkiem możliwe, że tekst litewski 51 W sprawie tego tekstu por. Koch, dz. cyt., I, 467; VIII, 117–18. 52 Zob. s. 193–96. W sprawie tego tekstu por. Koch, dz. cyt., VIII, 117–18. 53 Pieśń ta została włączona do Geistliche Lieder dopiero od piątego wydania (1553 r.). Jej tekst podajemy za Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig 1864, III, 232–33. 17 przekład mógł opierać się na innych źródłach. Litewska melodia została zaczerpnięta z łacińskiej pieśni Ave Hierarchia coelestis & pia54. O Diewe kurss dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse (s. 567–74). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Litania Nauiey suguldita nūg M. Georgiusa Zablotiusa. […] O Gott Vater im Himelreich & c. Geistliche Lieder pierwsza strofa tekstu55: O Gott Vatter im hymelreich, Gott Son, Gott heylger geyst zugleich, Du heylige drifaltigkeyt, du einiger Gott in Ewigkeyt, Auff dein zusag wir bitten dich, wölst uns erhören gnediglich (> O Diewe kurs dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse/O traice Diewa schwentagi/Wenib[e] Diewa amßinagi/Prascham tawe kaip ßadeiej]schklausai tu mus malonei). Pieśń przedrukowana z Katechizmu56 (z pominięciem strofy Mussu atpent dok kunigiei/Sweikatu ijr kunigaikstei […]) nie pochodzi z tekstu Geistliche Lieder, od którego litewski przekład (dłuższy o kilka strof) różni się w wielu miejscach. Jak zauważył już Stang57, litewski tłumacz opierał się na innym wariancie, zgodnym z tekstem śpiewnika wydanego w Marburgu w 1549 r.58. Litewska pieśń jest dość swobodnym przekładem tego wariantu, znacznie od niego odbiegającym w pierwszej strofie i w innych miejscach, np. w szóstej strofie (Tawa Jesau ußgimimu/Gelbek krauia ischleghimu/Saugak kurius tu atpirkai/Sawa smerti ischwadawai/Jr per schwenta prikėlimai/saugak per dangun ßengima < Durch dein geburt, O Jesu Christ, hilff, der du unser mitler bist, Durch dein heylsam und thewres blut, welches uns vergossen ist zugut, Dein aufferstehen von tod so hart und durch dein gewaltig hymelfart); nie można zatem wykluczyć, że litewski przekład nie opierał się bezpośrednio na wspomnianym źródle. Melodia różni się od melodii pieśni O Gott Vater im Himelreich i jest taka sama jak melodia pieśni Tiewe musu Danguiesis. Nu ßmogaus kuna pakaskiem/ Ape ghij nesilwartaukiem (s. 412–415). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Graßij giesmie ijr raudinga ant giedoghima pakasanti kuna nūmirusia ßmogaus. Nu last uns den leib begraben. Geistliche Lieder pierwsza strofa tekstu59: Nu last uns den leib begraben] daran gar kein zweivel haben] Er werd am jüngsten tag auffsstehn] und unuerweslich herfür gehn (>Nu ßmogaus kuna pakaskiem] Ape ghij nesilwartaukiem/Tassai ant suda tur kielti/Jr nesmertelnas tur biti). Tekst litewski jest częściowo swobodnym przekładem utworu niemieckiego, szczególnie w pierwszej strofie; różnice widać także w innych miejscach, np. w siódmej strofie: Nu ijem miegoti perleisk(iem/ Mes isch cžia namusu 54 Jeśli chodzi o melodię, por. Koch, dz. cyt., II, 130. 55 Por. część 2, s. 91–97. Tekst powstał w dolnoniemieckim dialekcie, a dopiero później został przełożony na standardowy język niemiecki (por. Koch, dz. cyt., I, 427). 56 Tekst Katechizmu w wydaniu Gerulisa zamieszczono na s. 54–59. 57 Dz. cyt., 43. 58 Przedrukował go Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig, 1864, III, 210–12. 59 Por. s. 343–45. Tekst błędnie przypisuje się Lutrowi; jego autorem był Weiße. 18 odejdźmy / całkiem się przygotujmy / bo śmierć nadejdzie / bądźmy gotowi (< Nu lassen wir in hie schlaffen/und gehn all heim unser strassen/Schicken uns auch mit allem vleis/denn der tod kömpt uns gleicher weis. Melodia różni się od Geistliche Lieder60. Z radosną weselem / zaśpiewajmy pieśń (s. 198–200). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: In dulci iubilo Nu singet und seid fro. Geistliche Lieder początkowa strofa61 tekstu: Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro/ Unsers hertzen wonne/ leit in praesepio, Und leuchtet als die sonne/ matris in gremio, Alpha es et o, Alpha es et o (< Z radosną weselem/ Zaśpiewajmy pieśń Radość duszy naszej/ Niech będzie w żłobie/ Świeci jak jasne słoneczko/ W łonie matki/ Człowiek i Bóg/ Człowiek i Bóg. Litewski tekst nie jest całkowicie dosłownym przekładem niemieckiego utworu: szczególnie odbiega od niego pierwsza strofa, podobnie jak druga (O Jesu grafiusis/ Tawesp trok scht grieschnassis/ palinxmink nu schirdis/Berneli gerassis/ Diewe meilės pilnassis karalau dagujessis/ Trauk tu mus tawesp/ Trauk tu mus tawesp < O Jhesu parvule, nach dir ist mir so weh/ Tröst mir mein gemüte/ o puer optime, Durch alle deine güte/ o princeps gloriae, Trahe me post te, trahe me post te); dodano dwie ostatnie strofy (Linxmibe scho swieta/Nikst ant akies mirksnia/ Bet dzauksma amßina/Dust mums Sunus Diewa/Linxmink dusche mana/Priegtam grieschna kuna/Suneli Diewa/Suneli Diewa. Koßna ßmogaus duscha/Nobaßnai buk Linxsma/Del to ußgimima/Musu Mesiascha/Traiczei schwentaj buk garba/Jr wienibey Diewa/Chwola be gala/Chwola be gala). Melodia zasadniczo zgadza się z Geistliche Lieder, różni się jedynie dziewiąta nuta (powtarza dziesiątą, a nie ósmą), po czterdziestej drugiej i czterdziestej ósmej nucie następuje interwał prymy zamiast sekundy; ponadto pominięto B po dwunastej nucie. Kyrie/ Boże, Ojcze całego świata/ Eleison (s. 246–248). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Kyrie Paschale. Geistliche Lieder początek62 tekstu: Kyrie/ Gott aller welt schöpffer und Vater/ Eleyson (>Kyrie/ Boże, Ojcze całego świata/ Eleison). Tekst litewski jest zasadniczo dosłownym przekładem niemieckiego utworu; dodano trzy wersy (Kyrie kelesi Christus nūg smertis/ Eleison ≈ Christe/ buk mums wadas ßiwata/ keleisi nūg smercza Eleison ≈ Kyrie sunus tawa tikray kielesi nūg smercza/Eleison). Większość melodii zgadza się z Geistliche Lieder. Niewielkie odstępstwa występują w wersach Kyrie … Eleison: w początkowej frazie szósta nuta powtarza się tylko dwa razy (a nie trzy); w końcowej frazie nie powtarza się szósta, ósma i dziewiętnasta nuta, natomiast w innych miejscach (po dziesiątej i piętnastej nucie), w przeciwieństwie do niemieckiego śpiewnika, powtarza się nuta początkowa. Christe …. Eleison bardziej różni się zakończeniem, na które mógł wpłynąć model Kyrie …. Eleison. 60 Zgadza się ona z wariantem z Psalmodjos Lossiusa (wydanie z 1561 r.). 61 Por. s. 256–57. Tekst to niemiecka pieśń z XVI w. (zob. Koch, dz. cyt., VIII, 16–18). 62 Por. s. 266–68. 19 Chrystus wstąpił do nieba/ Nam zesłał na ziemię/ Swego Ducha Świętego (s. 305–308). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: GESME APE DANGUN zengima Christ fuhr gen Himel. Geistliche Lieder początkowa strofa63 tekstu: Christ fuhr gen himel/ Da sand er uns ernieder/ Den tröster den heiligen Geist/ zu trost der armen Christenheit. Kyriელeis (>Chrystus wstąpił do nieba/ Nam zesłał na ziemię/ Swego Ducha Świętego/ pociechę dla chrześcijan/Kyrieleison). Tylko pierwsza strofa tekstu litewskiego opiera się na utworze niemieckim, a cztery ostatnie strofy są przeróbką wspomnianej już pieśni Christ ist erstanden. Ponieważ strofy te (od drugiej do siódmej) nie mają żadnego odpowiednika w śpiewniku Geistliche Lieder, nie można wykluczyć, że tekst litewski opiera się na innych źródłach. Melodia różni się od pieśni Christ fuhr gen himel i przypomina pieśń Christ ist erstanden; zasadniczo zgadza się z melodią omawianej już pieśni Christus esti keles. Jako odrębne przypadki należy wymienić pieśni Erbarm dich mein o Herre Gott64 (przekład 51. psalmu), Christe der du bist tag und liecht65 (przekład łacińskiej pieśni Christ qui lux es et dies) oraz Mein zung erkling unn frölich sing66 (przekład łacińskiej pieśni Pange lingua), mające odpowiedniki w śpiewniku Mažvydasa (w którym dwa pierwsze teksty przedrukowano z Katechizmu): Sussimilk ant musu Diewe (s. 355–60)67, Christe/ diena essi ir schwiesibe (s. 481–83)68 oraz Skambek linksmai balse mana (s. 368–372). Litewskie przekłady opierają się nie na tekstach niemieckich, lecz na innych źródłach: pierwszy z nich na tekście Seklucjana69, a drugi i trzeci na łacińskich oryginałach. Nie brakuje jednak znaczących podobieństw do Geistliche Lieder pod względem muzycznym; melodia pieśni Sussimilk ant musu Diewe jest wręcz identyczna z melodią z Geistliche Lieder, a melodie dwóch pozostałych pieśni różnią się tylko nieznacznie: w melodii pieśni Christe/ diena essi ir schwiesibe, która jest o kwintę niższa, dodano trzy nuty (trzecią, ósmą i szesnastą), pominięto sekwencje A B po dwudziestej nucie i B A po dwudziestej czwartej, a kilka interwałów zmieniono (z tercji na sekundę lub odwrotnie); w melodii pieśni Skambek linksmai balse mana zmieniono tylko sekwencję G G F na G F G (nuty 29–31) i dodano nutę czterdziestą szóstą. Trzy inne utwory ze śpiewnika Mažvydasa opierają się na łacińskich tekstach przedrukowanych ze zbioru Geistliche Lieder; w jednym przypadku w tej księdze wraz z łacińskim oryginałem wydrukowano niemieckie tłumaczenie (Puer natus in Bethlehem). Nim jego 63 Por. s. 272. 64 Geistliche Lieder, 198–200. 65 Geistliche Lieder, 260–62. 66 Geistliche Lieder, II, 81–83. 67 Tekst Katechizmu wydrukowano na s. 63–67. 68 Tekst Katechizmu wydrukowano na s. 77–79. 69 Por. Stang, dz. cyt., 36–38. 20 najprawdopodobniej nie wykorzystano przy przekładzie na język litewski, ponieważ brakuje wyraźnych zbieżności. Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia (s. 189–193). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Dies est leticiae Der tag der ist so freuden reich. Początek łacińskiego tekstu wykorzystanego do przekładu litewskiego70: Dies est laetitiae In ortu regali, Nam processit hodie De ventre virginali Puer admirabilis, Totus delectabilis in humanitate, Qui inestimabilis Est et ineffabilis In divinitate (>Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia/Schę diena esti uβgimes/Jsch pannas βiwatelia/Bernelis stebuklingassis/ Jr didzei maloningassis/ Sawa βmogisteie/ Tas esti labai schwentas/Brangus irgi pargitas [emendare in pagirtas] Sawa deiwisteie). Pažymėtina, kad trzecia strofa (Bernelis paschwolwintassis/ Est mumus nu uβgimes) opiera się nie na oryginale łacińskim, lecz na jego niemieckiej przeróbce Der tag der ist so freuden reich, która w Geistliche Lieder została wydrukowana zaraz po nim71. Melodia zasadniczo pokrywa się z melodią niemieckiej pieśni Der tag der ist so freuden reich, z tym że trzy interwały sekundowe (po piętnastej, pięćdziesiątej piątej i sześćdziesiątej pierwszej nucie) wznoszą się zamiast opadać, a po pięćdziesiątej siódmej nucie występuje interwał sekundy zamiast tercji. Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis (s. 206–209). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Resonet in laudibus cum iucundis. Początek łacińskiego tekstu wykorzystanego do przekładu litewskiego72: Resonet in laudibus Cum iucundis plausibus Sion cum fidelibus; Apparuit quem genuit Maria. Sunt impleta Quae praedixit Gabriel (>Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis/ Syon ir kiek wernassis/Passirode kuri panna pagimde Jssipilde ką Gabrielas sake). Odpowiada w przybliżeniu począwszy od Ponas Christus saldussis. Melodia wykazuje wiele podobieństw do Geistliche Lieder. Będąc o tercję wyższa, szczególnie różni się strukturą w podobnych frazach Jssipilde ką Gabrielas sake oraz motywach Kaip noreia amβinoghi Deiwiste; w pozostałych miejscach widoczna jest jedynie różnica interwału (tercja zamiast sekundy) po siódmej nucie od końca refrenu. Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem (s. 193–198). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Gesme Sena Ape Uschgimima Jschganitoia musu Pona Jesaus Christaus; tytuł ten był najprawdopodobniej uwarunkowany przez Geistliche Lieder (Ein alt geistlich lied/von der geburt unsers Herrn und heilands Jhesu Christi). Początek łacińskiego tekstu wykorzystanego do przekładu litewskiego73: Puer natus in Bethlehem, in Bethlehem: Unde gaudet Ierusalem, Halleluiah, Halleluiah (> Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem/Del to dzauges 70 Geistliche Lieder, 248–49. 71 Por. s. 249–52. 72 Geistliche Lieder, 252–54 73 Geistliche Lieder, 258–60 21 Jerusalem/Halleluiah/Aleluiah). Melodia zasadniczo pokrywa się z melodią Geistliche Lieder, różni się jedynie w nutach 6–9 (być może z powodu dostosowania strukturalnego oraz przebiegu melodii tonów oznaczonych nutami 10–16?). Dwanaście modlitw ze śpiewnika Mažvydasa odpowiada niemieckim tekstom Geistliche Lieder, z których tylko w wyjątkowych przypadkach nie skorzystano przy tłumaczeniu na język litewski. Omówimy teraz te modlitwy, krótko wskazując źródła wykorzystane przez tłumacza i ich związek z tekstem litewskim. Teraz pozwól, Panie, odejść słudze Twemu w pokoju (s. 227–228). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: PIERWSZA MODLITWA. Pieśni duchowne Początek74 tekstu: Teraz pozwalasz, PANIE, odejść słudze Twemu w pokoju. Albowiem oczy moje ujrzały Twojego Zbawiciela. Wszechmogący, wieczny Boże, prosimy Cię serdecznie, daj nam poznać i chwalić Twojego miłego Syna (> Teraz pozwól, Panie, odejść słudze Twemu w pokoju, albowiem oczy moje ujrzały Twego Zbawiciela. Módlmy się. Wszechmogący, wieczny Boże, prosimy Cię z głębi serca: daj nam poznać i chwalić tak Twojego miłego Syna). Większa część tekstu litewskiego jest przekładem dosłownym; w jednym miejscu (jak święty Symeon wziął go na ręce i rozpoznał) odbiega od źródła (Jak święty Symeon wziął go na ręce, i duchowo ujrzał oraz rozpoznał), zmieniono też znaczenie. Chrystus został przebity z powodu naszych grzechów (s. 228–229). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Druga modlitwa o męce Chrystusa. Pieśni duchowne Początek75 tekstu: Chrystus został zraniony z powodu naszych występków. I pobity z powodu naszych grzechów. Miłosierny, wieczny Boże, który nie oszczędziłeś własnego Syna […] (> Chrystus został przebity z powodu naszych grzechów. I starty z powodu naszych nieprawości. Miłosierny, wieczny Boże, który własnemu i jedynemu Synowi nie oszczędziłeś […]). Na język litewski przetłumaczono dosłownie. Kara spadła na niego, abyśmy mieli pokój (s. 229–230). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Trzecia modlitwa. Pieśni duchowne Początek76 tekstu: Kara spadła na niego, abyśmy mieli pokój. I przez jego rany zostaliśmy uzdrowieni. Wszechmogący Ojcze, wieczny Boże, który dla nas pozwoliłeś, by Twój Syn cierpiał mękę krzyża […] (> Kara spadła na niego, abyśmy mieli pokój. I przez jego rany zostaliśmy uzdrowieni. Módlmy się. Wszechmogący Ojcze, wieczny Boże, który pozwoliłeś, aby Twój Syn, Chrystus, cierpiał dla nas mękę […]). Tekst litewski jest przekładem dosłownym. 74 Por. s. 38–39. 75 Por. s. 41. 76 Por. s. 42. 22 Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti (s. 267–268). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: MALDA. Geistliche Lieder początek77 tekstu: Christus von den toden erwecket/ stirbt hinfurt nimer/ Haleluia. Der tod wird hinfurt uber in nicht herrschen/ Haleluia. Allmechtiger Gott/ der du durch den tod deines Sons/ die sund und tod zu nicht gemacht/ unn durch sein aufferstehen unschuld unn ewiges leben widerbracht hast (> Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti: Halleluia. Smertis ant ijo daugesni netur panowati: Halleluia. Wissagalis Diewe/kursai per Smerti tawa Sunaus/ghreka ir Smerti ing nieka pawertei/ bei per ijo prikelima/nekaltibe ir amßina ßiwata atpentz mumus sugrafbinai). Tekst litewski jest przekładem dosłownym. Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia (s. 297–298). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Versiculus […] MALDA. Geistliche Lieder początek78 tekstu: Christus ist auffgefahren in die höhe/ Haleluia. Und hat das Gefengnis gefangen/ Haleluia. Allmechtiger HERRE Gott/ verleihe uns/ die wir glauben […] (> Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia. Pagau dita nūwede pagaudima/ Hall.. MALDA Wissagalis Pone Diewe/dük mumus/kurie tikim […]). Tekst litewski jest przekładem dosłownym. Kaip tankei dūna tą walgisit/ ir isch to kylika gersit (s. 380). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: MALDA. Geistliche Lieder początek79 tekstu: So off jr von diesem Brod esset/ und von diesem Kelch trincket. Solt jr des HERRN tod verkündigen/ bis er komet. Ah du lieber Herr Gott/ der du unns bey diesem wunderbarlichen Sacrament deines leidens zu gedencken/ und predigen befohlen hast (> Kaip tankei dūna tą walgisit/ ir isch to kylika gersit: Halleluia. Smerti Pona atminsit ikkolei ghissai ateis: Halleluia. Ach tu mielausesis Pone Diewe/kursai mums prieg tos stebuklingas Swietastis tawa muka atminti ir scholwingai ischskelbti presakes essi).Przekład na język litewski jest dosłowny. Melskemosi: O wissagalis Diewe kursai apgineies essi (s. 490–491). Tytuł w kancjonale Mažvydasa: Collecta. Geistliche Lieder początek80 tekstu: Almechtiger Gott/ Der du bist ein beschützer aller die auff dich hoffen/ on welches gnad niemand [n]ichts vermag/ noch etwas für dir gilt/ Lasse deine barmhertzigkeit uns reichlich widerfaren (> Melskemosi: O wissagalis Diewe kursai apgineies essi wissu ingi tawe tikincziu/be kurio malones niewienas pats per sawe nieka nepagal/nei ira kas kī ghadnas tawip butu).Tekst litewski jest przekładem dosłownym, z wyjątkiem zakończenia, które opiera się na oryginale łacińskim: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. 77 Por. s. 48–49. 78 Por. s. 51. 79 Por. s. 103. 80 Por. s. 154–55. 23 Słowo stało się ciałem, alleluja (s. 212). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: ORATIO, Modlitwa. Geistliche Lieder początek81 tekstu: Das wort ward fleisch/Haleluia. Und wonet unter unns/ Haleluia. Hilff lieber Herr Gott/ das wir der newen leiblichen geburt deines lieben Sons/ teilhafftig werden unn bleiben (> Słowo stało się ciałem, alleluja. I zamieszkało pośród nas, alleluja. Pomóż nam, miły Panie Boże, abyśmy dostąpili i pozostali uczestnikami nowego cielesnego narodzenia Twego miłego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa). Tekst litewski jest niemal przekładem dosłownym; zakończenie opiera się na oryginale łacińskim: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Który niegodnie spożywa ten chleb i pije z kielicha Pana (s. 380–381). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: DRUGA MODLITWA. Geistliche Lieder początek82 tekstu: Welcher unwirdig von diesem Brod isset/ oder von dem Kelch des HERRN trincket. Der ist schuldig an dem leib und blut des HERRN. Wjr dancken dir allmechtiger HERR Got/ das du uns durch diese heilsame gabe hast erquicket (> Który niegodnie spożywa ten chleb i pije z kielicha Pana. Ten jest winien ciała i krwi Pana. Dziękujemy Ci, Wszechmogący Panie Boże, że pokrzepiłeś nas tym zbawiennym darem […]). W tekście litewskim, którego większa część jest przełożona dosłownie, dwie sekwencje (tawa schwentowa kuna ir brangioia krauia ir Kursai su tawimi wienibeje Dwasses schwentosses giwen ir Karalau: Ant amßiu amßaus) nie mają odpowiednika w źródle niemieckim; druga opiera się na łacińskim wzorze: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Zgrzeszyliśmy wraz z naszymi ojcami (s. 562). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Druga Modlitwa. Geistliche Lieder początek83 tekstu: Wir haben gesundiget mit unsern Vetern. Wir haben misgehandelt/ und sind Gottlos gewesen. Herr Gott himlischer Vater/ der du nicht lust hast an der armen sunder tod/ lessest sie auch nicht gern verderben/ sondern wilt/ das sie bekeret werden und leben (> Zgrzeszyliśmy wraz z naszymi ojcami: postępowaliśmy niegodziwie i dopuszczaliśmy się zła. Boże, który jesteś na niebiosach, nie pozwól zginąć, lecz spraw, aby się nawrócili i żyli). Tekst litewski częściowo odbiega od niemieckiego źródła po dwóch początkowych wersach oraz we frazie uß ghrekus musu tawa sussimilimas tęssidauxin (< deine barmhertzigkeit mildiglich verleihen). Boże, daj pokój na ziemi Twojej (s. 392–393). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Pierwsza Prośba. Geistliche Lieder początek84 tekstu: Gott gib fried in deinem lande. […] HERR Gott himlicher Vater/ der du heiligen mut/ guten 81 Por. s. 32. 82 Por. s. 104. 83 Por. s. 169–70. 84 Por. s. 130. 24 rat/ und rechte wercke schaffest (> Boże, daj, aby im się powodziło na twojej ziemi. Błogosław i umacniaj swój lud. Prosimy Cię: Panie Boże, który jesteś w niebie, od Ciebie pochodzą święte pragnienia, dobre rady i sprawiedliwe uczynki). Jednak fraza nūgi kurio schwenti humai/ir gjieidimai/gjeri dumogh imai/ir teisus esti darbai jest bliższa łacińskiemu oryginałowi (a quo sancta desideria, recta consilia et iusta sunt opera). Tekst litewski, którego drugi wers nie ma odpowiednika w Geistliche Lieder, jest częściowo swobodnym przekładem tekstu niemieckiego; szczególnie odbiega od niego w sekwencji Iżbyśmy przez Twoją opiekę i ochronę przeżywali nasze dni spokojnie i bezpiecznie, z dala od nieprzyjaciół, żyjąc w Twojej miłości (< Auff das unser hertze an deinen geboten hange/ und wir unser zeit/ durch deinen schutz/ stille und sicher für feinden leben). Możliwe, że tekst litewski opiera się na innych źródłach (odmiennych od łacińskiego oryginału). Ześlij swego Ducha i zostanie stworzone, Alleluja (s. 310–311). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Malda z Ps. 103. Geistliche Lieder początek tekstu85 (brakuje wersetów ze 103. psalmu): Herr Gott lieber Vater/ der du (an diesem tage) deiner gläubigen hertzen/ durch deinen heiligen Geist erleuchtet und geleret hast (> Módlmy się: O Boże, który oświeciłeś serca wiernych nauką Ducha Świętego). Tekst litewski bardziej opiera się na łacińskim oryginale (Deus qui hodierna dei corda fidelium sancti spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem spiritu recta sapere: et de eius semper consolatione gaudere) niż na przekładzie niemieckim. Dwie inne modlitwy ze śpiewnika Mažvydasa opierają się na łacińskich tekstach przedrukowanych w Geistliche Lieder. Panie, nie karz nas według naszych grzechów (s. 560–562). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Malda paskui Litanias. Początek wykorzystanego tekstu łacińskiego86: Domine non secundum peccata nostra facias nobis. Neque secundum iniquitates nostras retribuas nobis. Deus misericors Pater, qui contritorum non despicis gemitum et moerentium non spernis affectum, Adesto precibus nostris (> Panie, nie karz nas według naszych grzechów. Nie odpłacaj nam według naszych nieprawości. Boże, miłosierny Ojcze, który nie gardzisz westchnieniem skruszonych ani nie odrzucasz uczuć strapionych, wysłuchaj naszych modlitw). Wspomóż nas, Boże, nasz Zbawco (s. 574–575). Tytuł w śpiewniku Mažvydasa: Malda. Początek wykorzystanego tekstu łacińskiego87: Adiuva nos Deus salutaris noster. Et propter gloriam nominis tui libera nos, et propitius esto peccatis nostris, propter nomen tuum. Omnipotens aeterne Deus, cuius spiritu totum corpus Ecclesiae sanctificatur et regitur, Exaudi nos pro universis ordinibus supplicantes (> Wspomóż nas, Boże, nasz Zbawco, i dla chwały swego imienia 85 Por. s. 60. 86 Geistliche Lieder, 183–84. 87 Geistliche Lieder, 184. 25 Twoja łaskawość wobec nas i miłosierdzie, bądź łaskaw dla nas ze względu na twoje imię. Wszechmocny, wieczny Boże, którego Duch jest uświęceniem i chwałą wszystkich Kościołów: wysłuchaj nas, którzy cię błagamy o wszystkie te rzeczy. Litania litewska (s. 552–560), rozpoczynająca się sekwencją Kyrieeleison Christeeleison Kyrieeleison, również została przetłumaczona z łaciny: opierano się głównie na wydanej w zbiorze Geistliche Lieder Latina litania correcta88, której podstawę stanowi litania Kościoła katolickiego (początek: Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Christe audi nos. Pater de coelis Deus. Miserere nobis. Fili redemptor mundi Deus. Miserere nobis. Spiritus sancte Deus. Miserere nobis). Większość fraz to przekład dosłowny z Latina litania correcta; nie brakuje jednak różnic, np.: Nūg nogloses smertis (< A subitanea et improvisa morte), Nūg karaughima ir praleghima krauju (< A bello et caede; por. przekład niemiecki89 Für krieg und blut), Per diwna ir schwenta priemima βmogistes tawa (< Per mysterium sanctae incarnationis tuae), Jdant gundintusius palinxmintumbi (< Ut pusillanimos et tentatos consolari et adiuvare digneris), Jdant musu βemes wieschpati/su ijo urednikais redittumbi ir apgintumbi (< Ut principem nostrum cum suis praesidibus, dirigere, et custodire digneris; w tym przypadku wyraźny wpływ niemieckiego przekładu Unsern landherren mit allen seinen gewaltigen leiten und schüitzen), Jdant musu neprietelims griekus atleistumbi ir tawesp priewerstumbi (< Ut hostibus, persecutoribus et calumniatoribus nostris ignoscere, et eos convertere digneris), Jdant mus malonei per tawa sunu Jesu Christu ischklausitumbi (< Ut nos exaudire digneris; por. przekład niemiecki Und uns gnediglich erhören); na ostatniej stronie po zdaniu Awineli Diewa kursai neschi ghrekus sweta antro nie oczekiwalibyśmy powtórzenia Sussimilk ant musu (< łac. Dona nobis pacem). Na koniec należy zwrócić uwagę, że sekwencja kilku zdań nie ma żadnego odpowiednika w tekście Latina litania correcta: Jdant mus nūg wissa pikta gelbetumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant ora sweika ir gera dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malonu litu dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malone gedra dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. WNIOSKI Na podstawie przedstawionych analiz można zaproponować kilka kierunków przyszłych badań. 88 Por. s. 171–83. 89 Por. Geistliche Lieder, 158–65. 26 Jedna z nich mogłaby opierać się na tych (dość licznych) litewskich zdaniach, które przełożono bezpośrednio z niemieckiego, bez korzystania z innych źródeł: w większości tych zdań (zwłaszcza w modlitwach) struktura składniowa i semantyczna niemieckiego źródła pozostała niezmieniona lub została zmieniona tylko nieznacznie; w innych przypadkach (zwłaszcza w pieśniach) zmieniono ją bardziej, jednak nie na tyle, by nie dało się jej rozpoznać. Znaczną część różnic tego drugiego rodzaju — przede wszystkim tych związanych ze zmianami leksykalnymi oraz z pominięciem lub dodaniem poszczególnych jednostek składniowych — musiały raczej warunkować wymogi metryczne i muzyczne niż różnice w budowie systemów języka litewskiego i niemieckiego; wyraźnie widać to na przykładzie takich już przytoczonych zdań: Nūg ghreku mus atwadawa < I zgładził grzech; Keles isch grabba < Powstał z grobu; Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei < Wszystkim z wielką łaską to przygotowałeś; Smertis man miegu saldu stoiha < śmierć stała się moim snem; Schwents ßodis gerai waisoße < twe słowo dobrze wróży; Kurę Dwasse schwentia pawaise < który został poczęty z Ducha; Mums atliks karalista dangaus < królestwo jednak nam pozostanie; Stiprink wiera musu duschas < umacniaj naszą wiarę na zawsze; Widui smertis nu mums kerschiy/Pekla karschtu ugnimi < Pośród śmierci zagraża nam paszcza piekła; Dangaus dzauksma atwere < otworzył niebo; Peneia ghi panna pienelu < Jego pokarmem było mleko; Schwentasis kraus tawa mus ischgane < twoja krew dokonała w nas wielkiego cudu; Ponas Jesus Sunus Diewa: musu wieton ateija < Jezus Chrystus, Syn Boży, przyszedł na nasze miejsce; Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse < niech błogosławi nam Ojciec i Syn, niech błogosławi nam Bóg, Duch Święty; moters negeiski artima < aby też twoje serce nie pragnęło innej; Diewa narsa nesche < zniósł gniew Boży; Smerti/Czarta sutrine < aby złamać dla nas śmierć; Malonei tai kurs netiki < Kto nie wierzy w tę wielką łaskę; isch wenkti ßabagu welna/Per apginima Diewa < uniknąć diabelskich podstępów, Bóg uzbraja nas ku obronie; Todel asch nu linxmas busiu/Wainai pleschedams gedosiu < Dlatego zawsze będę radosny, skakać i śpiewać swobodnie; Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch pik toses būk listas < Uczą jedynie fałszywych sztuczek, wymyślonych przez własny rozum; Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei < A twoje dzieci wokół twego stołu są jak zdrowe i świeże sadzonki oliwne; 27 Ojcu Chrystusa oddajmy cześć < so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Przytoczone przykłady pozwalają stwierdzić, że taki przekład, uwarunkowany dążeniami artystycznymi, nie mógł być całkowicie mechaniczny: jego fenomenologię można zrozumieć dopiero po zgłębieniu zagadnień smaku estetycznego i muzycznego, co jest rzeczą złożoną, gdyż obejmuje trudniej dostępne elementy subiektywne. Tak złożonego zjawiska, jakim jest szyk wyrazów, również nie da się wyjaśnić, ograniczając się do rozważań wyłącznie lingwistycznych, tym bardziej że szyk wyrazów w dawnej litewszczyźnie musiał być dość swobodny. We wszystkich przypadkach, w których szyk wyrazów niemieckiego źródła został zmieniony w przekładzie, nie można wykluczyć, że wybór tłumacza był przynajmniej częściowo uwarunkowany odmiennymi dążeniami artystycznymi. W takich przypadkach naprawdę trudno wyznaczyć dokładną granicę między dążeniami artystycznymi a regułami językowymi, ponieważ dążenia te wiążą się ze swobodnym, twórczym procesem jednostki. Jedynie systematyczne badania całego piśmiennictwa litewskiego pozwoliłyby zaproponować lepiej uzasadnione hipotezy, choć nigdy nie będzie można dojść do ostatecznych wniosków. Porównując systemy języka litewskiego i niemieckiego, można bez trudu wyjaśnić jedynie tak proste, oczywiście mechaniczne różnice, jak niem. rodzajnik > lit. ø, niem. werden + bezokolicznik > lit. czas przyszły, niem. czasownik posiłkowy + imiesłów > lit. czas przeszły, niem. in + celownik > lit. miejscownik, niem. in + biernik > lit. narzędnik. To, co powiedziano o bezpośrednich przekładach z języka niemieckiego, zasadniczo odnosi się również do znacznie rzadszych fraz przełożonych z łaciny, tyle że w tych przypadkach procesy o charakterze mechanicznym odgrywają mniejszą rolę, ponieważ typologicznie język litewski jest bardziej podobny do łaciny niż do niemieckiego. Z tego samego powodu procesy mechaniczne nie są równie istotne w nielicznych zdaniach przełożonych z języka polskiego, a także w tych rzadkich przypadkach, gdy głównymi źródłami przekładu są zarówno teksty łacińskie, jak i polskie. Osobną (znacznie mniejszą) grupę stanowią zdania, które nie mają odpowiedników w źródłach, oraz te rzadkie frazy, w których struktura źródła została zmieniona tak dalece, że nie sposób jej już rozpoznać. Pierwsze należy uznać za utwory oryginalne. Uzasadnione jest przypuszczenie, że w tych przypadkach oryginalnej twórczości składniowa i semantyczna struktura zdań zasadniczo odzwierciedla prawa języka litewskiego. Taka ocena byłaby jednak zbyt prosta i jednostronna, zwłaszcza jeśli uwzględnić, że w tamtych czasach (gdy dopiero kształtowały się tradycja i normy litewskiego języka pisanego, gdy nie było jeszcze gramatyk ani podręczników stylistyki języka litewskiego) wybór tłumacza mógł być uwarunkowany jedynie częściowo przez nieustalone reguły mówionego języka litewskiego: ponieważ dobrze znał języki o starszej tradycji piśmienniczej i większym „prestiżu” (przede wszystkim łacinę), ich reguły składniowe mogły oddziaływać także na jego język ojczysty. Warto tu przypomnieć, że tłumacz, jak wszyscy intelektualiści epoki renesansu, musiał przez długi czas uczyć się łaciny i zgłębiać jej składnię oraz stylistykę, aby móc swobodnie posługiwać się nią jako podstawowym językiem nauki 28 Nie sposób zatem ostatecznie dowieść, czy oryginalne zdania wybrane przez tłumacza odzwierciedlają normy ówczesnego mówionego języka litewskiego, czy też są uwarunkowane systemem innych języków (np. łaciny i niemieckiego). Kwestia staje się jeszcze bardziej złożona, gdy uwzględni się różnice w dążeniach artystycznych tłumacza. W przyszłości ta ostatnia grupa mogłaby się zmniejszyć, gdyby odnaleziono nowe źródła przekładu (niemieckie, łacińskie lub polskie) i gdyby okazało się, że litewskie zdania, które obecnie nie mają dokładnego ani żadnego odpowiednika w innych językach, opierają się na nieznanych dotąd źródłach. Grupa ta jest jedynie punktem wyjścia, wskazującym, czego najbardziej należy szukać. Omawiając część muzyczną (pieśni podane z melodią), można wyróżnić najprostszą grupę melodii o nieproblematycznym pochodzeniu: są to przypadki, gdy Geistliche Lieder wzorce w kancjonale Mažvydasa podano bez żadnych zmian melodii. Można tu zaliczyć także te rzadkie melodie, których przypadkowe różnice względem wzorców z Geistliche Lieder można uznać za błędy korektorskie. Wśród pozostałych melodii należy osobno rozpatrzyć te, które niemal pokrywają się ze wzorcami z Geistliche Lieder lub wykazują z nimi istotne podobieństwa; por. melodie pieśni Jesus Christus sunus Diewa, Su pakaiu dzauksmu eimi, Widui gerausa ßiwata, Schwenta Dwasse mū̄sump ateik, Pagirtas buk Jesu Christe, Dūk mums pakaiuju malonei. Czy różnice w litewskim kancjonale można uznać za przemyślane odejścia od melodii z Geistliche Lieder i tym samym uznać muzyczną twórczość autora kancjonału Mažvydasa (podobnie jak jego twórczość lingwistyczną, niewątpliwą w świetle przedstawionych już faktów)? A może należałoby przyjąć, że melodie w kancjonale Mažvydasa przejęto bez żadnych zmian z innych źródeł, być może związanych z Geistliche Lieder (np. z polskich publikacji ewangelickich)90. Jest oczywiste, że to drugie przypuszczenie nie będzie miało żadnych podstaw empirycznych, dopóki nie zostaną odnalezione te inne możliwe źródła. Poszukiwanie innych źródeł jest szczególnie ważne w przypadkach, gdy melodii nie można nawet uznać za przeróbki wzorców z Geistliche Lieder, ponieważ zasadniczo lub całkowicie od nich odbiegają: jak pokazują przedstawione przez nas dane, tak wyraźne różnice zazwyczaj nie świadczą o oryginalności, lecz można je wyjaśnić tym, że współpracownicy przy kancjonale Mažvydasa wykorzystali inne melodie z tamtych czasów. Jest oczywiste, że dla lepszego zbadania genezy tekstów omawianych w niniejszym artykule oraz przyczyn wyboru takich czy innych środków językowych niezwykle przydatne byłoby nowe wydanie kancjonału Mažvydasa, w którym obok litewskiego 90 W tym względzie por. Pociūtė, dz. cyt., 15–16. 29 należałoby przedstawić odpowiedniki Geistliche Lieder (w przypadku pieśni także wraz z melodią) oraz inne możliwe źródła litewskiego przekładu tekstu. Taka edycja nie tylko stanowiłaby solidną podstawę dla nowych, wszechstronnych badań zjawisk językowych, lecz także pozwoliłaby bez trudu ustalić, które kwestie dotyczące genezy tego ważnego litewskiego zbioru nadal pozostają nierozstrzygnięte. Otrzymano 1998 02 18 PIEŚNI CHRZEŚCIJAŃSKIE MAŽVYDASA A GEISTLICHE LIEDER Streszczenie W artykule zbadano związki między Gesmes Chriksczoniskas z lat 1566–70 a luterańskimi Geistlichen Liedern, które odegrały bardzo ważną rolę jako źródło tego starolitewskiego śpiewnika: 40% jego tekstów ma odpowiednik w Geistlichen Liedern. Na podstawie porównania tekstów można stwierdzić, że w większości przypadków teksty Geistlichen Lieder zostały prawdopodobnie wykorzystane jako główne źródło przy przygotowaniu wersji litewskiej. Przypuszczenie to znajduje potwierdzenie w kilku przypadkach, gdyż zgodne są również melodie drukowane wraz z tekstami. 30