Mažvydo „Gesmes Chriksczoniskas“ ir „Geistliche Lieder“

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXIX (1998) Guido MICHELINI Universiteit van Parma, Italië MAŽVYDO GESMES CHRIKSCZONISKAS1 EN GEISTLICHE LIEDER2 Ongeveer 40% van de teksten in Mažvydas’ zangbundel Gesmes Chriksczoniskas, uitgegeven in 1566–1570, heeft een overeenkomst in de Duitse zangbundel Geistliche Lieder. Dit is een bekend gegeven, zoals blijkt uit de Bibliografie van de Litouwse SSR3, J. Lebedys’ Oud-Litouwse literatuur4 en Z. Zinkevičius’ Geschiedenis van de Litouwse taal5. Concrete gegevens over die overeenkomsten zijn echter schaars; een uitzondering is wellicht de monografie van D. Pociūtė, Protestantse kerkelijke gezangen uit de 16e–17e eeuw6. Ook dit werk kan echter niet als volledig en afgerond worden beschouwd, omdat een overzicht van de bewerkingen van psalmen ontbreekt en de relatie tussen de Litouwse teksten en de Duitse bronnen slechts vrij globaal wordt besproken. Daarom zal hier worden geprobeerd deze kwestie vanuit verschillende invalshoeken te onderzoeken. Twintig gezangen uit Mažvydas’ verzameling zijn vertalingen van Luthers teksten die zijn opgenomen in het boek Geistliche Lieder. We zullen deze nu bespreken, waarbij we kort de Duitse bronnen vermelden die de vertaler heeft gebruikt en de belangrijkste kenmerken van hun onderlinge verband behandelen. We onderscheiden twee groepen: tot de eerste groep rekenen we de gezangen (dertien in totaal) waarvan alle strofen overeenkomsten hebben in de Duitse bron; tot de tweede (zeven gezangen) behoren die waarin één of meer strofen zijn toegevoegd. A) Gevallen waarin alle strofen van het werk overeenkomsten hebben in de Duitse bron. Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergaleia: Keles isch grabba (p. 268–270). De titel in Mažvydas’ zangbundel luidt: Giesme dienoje Prikelima Pona […] Jesus Christus unser Heiland/ der den Todt/ & c. De beginstrofe van Luthers tekst7: 1 In dit artikel worden de teksten uit Mažvydas’ zangbundel (Gesmes Chriksczoniskas) geciteerd naar de uitgave van Gerulis, Mažvydas. De oudste monumenten van de Litouwse taal tot het jaar 1570, Kaunas, 1922. 2 We citeren (uit de uitgave van 1545) op basis van de fotografische reproductie Das Babstsche Gesangbuch von 1545, Kassel, 1966. 3 Vilnius, 1969, I, 243. 4 Vilnius, 1977, 49. 5 Vilnius, 1988, III, 46–47. 6 Vilnius, 1995, 26. 7 Geistliche Lieder, 47–48. De tekst is een oorspronkelijk werk (vgl. E. E. Koch, Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche, Stuttgart, 1866–76 (3e ed.), I, 242). 3 Jhesus Christus unser Heiland/ der den tod uberwand/ Jst aufferstanden/ die sund hat er gefangen/ Kyrieeleison (> Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergȧleia: Keles isch grabba: Mus ghreschnus atwadawa: Kyrieeleison) De Litouwse tekst is geen volledig letterlijke vertaling van Luthers werk: in de geciteerde openingsstrofe en elders wijkt hij er enigszins van af, bijvoorbeeld in de tweede strofe (Jesus be ghreka ußgime: Diewa narsa nesche: Mus suderina: Malonen sugrabina: Kyrieeleison <Der on sunden war geborn/ trug für uns Gotts zorn/ Hat uns versönet/ das uns Gott sein huld gönnet/ Kyrieeleison). De tenormelodie komt in wezen overeen met de melodie van Geistliche Lieder, maar staat een kwint lager; de vijf laatste noten verschillen (er is gekozen voor een ‘lichtere’ reeks). Wees ons genadig, o Diewe/En zegen ons zelf (p. 346–348). De titel in de liedbundel van Mažvydas: PSALMAS LXVI DEUS misereatur nostri. Es wolt uns Gott gnedig sein. De openingsstrofe van Luthers tekst8: Es wolt uns Gott gnedig sein/ unn seinen segen geben/ Sein antlitz uns mit hellem schein/ erleucht zum ewigen leben/ Das wir erkennen seine werck/ und was jm liebt auff erden/ Unn Jhesus Christus heil und sterck/ bekand den heiden werden/ und sie zu Gott bekeren (> Wees ons genadig, o Diewe/En zegen ons zelf: Verlicht ons met uw aangezicht/Leid ons naar het eeuwig leven: Opdat wij zijn werken kennen/En wat hem op aarde behaagt/En Jezus Christus, redder en kracht/Zal aan de heidenen bekend worden/En hen tot God bekeren). De Litouwse tekst is geen volledig letterlijke vertaling van Luthers werk: in de geciteerde openingsstrofe en elders wijkt hij er enigszins van af, bijvoorbeeld in de laatste strofe (Prijs en eer, o mens, geef/aan God in goede werken. De wereld brengt rijke oogst voort/Het heilig woord gedijt goed. Zegen ons, God de Vader/De Zoon en de Heilige Geest/Wie door de hele wereld wordt geëerd/En voor wie allen zeer vrezen/Laten wij nu met vreugde Amen zeggen < Es dancke Gott und lobe dich/das volck in guten thaten/ Das land bringt frucht und bessert sich/ dein wort ist wol geraten/ Uns segen Vater und der Son/ uns segen Gott der heilig Geist/ dem alle welt die ehre thul/ für jm sich fürchte allermeist/ nu sprecht von hertzen Amen). De melodie komt overeen met Geistliche Lieder. Een sterke verdediging is onze Diewe/En een krachtige genezing (p. 394–396). De titel in de liedbundel van Mažvydas: Psalm XLVI. Deus noster refugium & virtus, etc. Ein feste Burg ist unser Gott. De openingsstrofe van Luthers tekst9: Ein feste burg ist unser Gott/ ein gute wehr und waffen/ Er hilfft uns frey aus aller not/ die uns itzt hat betroffen/ Der alt böse feind/ mit ernst ers itzt meint/ gros macht unn viel list/ sein grausam rüstung ist/ auff erd ist nicht seins gleichen (> Een sterke verdediging is onze Diewas/En krachtige genezing/Helpt ons in onze grote nood/Waardoor wij 8 Geistliche Lieder, 115–17. De tekst is een bewerking van de Latijnse psalm Deus misereatur nostri (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 241; VIII, 113–14). 9 Geistliche Lieder, 112–14. De tekst is een bewerking van de Latijnse psalm Deus noster refugium (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 241; VIII, 119–31). 4 valt ons aan/De oude boze vijand/Is erop gebrand, met geweld en list/Met grote sluwheid en bedrog, hij is snel/Op aarde is hem niemand gelijk). De Litouwse tekst is geen volledig letterlijke vertaling van Luthers werk: in de geciteerde openingsstrofe en elders wijkt hij er enigszins van af, bijvoorbeeld in de laatste strofe (Dat woord zullen zij laten staan/En er niets voor danken/Hij staat met zijn Geest en gaven aan onze zijde op het slagveld. Laat hen ons lichaam, bezit, eer, kinderen en vrouw afnemen en wegvoeren; ze winnen er niets mee, want het koninkrijk zal ons toch blijven < Das wort sie söllen lassen stan/ und kein danck dazu haben/ Er ist bey uns wol auff dem plan/ mit seinem Geist und gaben/ Nemen sie den leib/ Gut/ ehr/ kind und weib/ las faren dahin/ sie habens kein gewin/ das Reich mus uns doch bleiben). De melodie komt overeen met die in Geistliche Lieder, behalve dat vanaf de tweeëntwintigste noot na het refrein het interval van een secunde is veranderd in een terts (een correctiefout?). Laten wij met lof de zoon van de zuivere maagd Maria, Jezus Christus, eren: (p. 177–180). De titel in Mažvydas’ liedboek luidt: Hymnus Vanaf de oostelijke rand der zon. Wij moeten Christus loven, vol vreugd. De beginstrofe van Luthers tekst10: Wij moeten Christus loven, vol vreugd/ de zoon van de reine maagd Maria/ zo ver als de lieve zon schijnt/ en tot aan de einden der wereld reikt (> Laten wij met lof de zoon van de zuivere maagd Maria, Jezus Christus, eren: Hoe wijd de geliefde zon ook schijnt: En door alle streken van deze wereld). De Litouwse tekst is in wezen een letterlijke vertaling van Luthers werk: soms wijkt hij er enigszins van af, bijvoorbeeld in de derde strofe van achteren (Hij lag op hooi als een arme man/ Hij schuwde het harde kribje niet/ De maagd voedde hem met melk/ Hij die geen hongerige vogeltjes laat < Er lag hij in het hooi, in grote armoede/ de harde kribbe verdroot hem niet/ een beetje melk was zijn voedsel/ hij die nooit een vogeltje hongerig liet). De melodie vertoont veel overeenkomsten met Geistliche Lieder. Op veel plaatsen wijkt zij af, maar vrijwel altijd slechts in geringe mate (soms komt één noot overeen met noten in Geistliche Lieder die twee seconden verderop liggen, en soms is het omgekeerd); grotere verschillen zijn waargenomen bij de drieëndertigste en vierendertigste noot.Geistliche Lieder Geprezen zijt Gij, Jezus Christus, omdat Gij de menselijke natuur hebt aangenomen (p. 180–183). De titel in de liedbundel van Mažvydas: Lofzang van de Heer Jezus om zijn heilige geboorte […] Gelobet seistu Jesu Christ. De openingsstrofe van Luthers tekst11: Gelobet seistu Jhesu Christ/ das du mensch geboren bist/ von einer Jungfraw das ist war/ des frewet sich der Engel schar/ Kyriole is (> Geprezen zijt Gij, Jezus Christus, omdat Gij de menselijke natuur hebt aangenomen: Uit de reine maagd Maria: De engelenscharen verheugen zich Kyrieeleison). De Litouwse tekst is in wezen een letterlijke vertaling van Luthers werk: soms wijkt hij er enigszins van af, bijvoorbeeld in de derde strofe van achteren (God is waarlijk de Zoon van God/Die te gast was op aarde/Die ons uit grote nood zal leiden En u geven 10 Geistliche Lieder, p. 19–23. De tekst is een vrije vertaling van het bekende gezang A solis ortus cardine Ad usque terrae limitem (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 240). 11 Geistliche Lieder, 23–25. De tekst is een bewerking van een oude Duitse vertaling uit het Latijnse origineel (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 240–41; VIII, 18–21). 5 dit geeft ons plaats in de hemel/ Kyrieeleison < Der Son des Vaters, Gott von art/ ein gast in der werlet ward/ Und fürt uns aus dem jamertal/ er macht uns erben in seim saal/ Kyriòleis). De melodie vertoont veel overeenkomsten met Geistliche Lieder; aangezien het kwartinterval na de vijfde noot en het kwintinterval na de drieëntwintigste noot zijn weggelaten, kan men aannemen dat dit een vereenvoudigde variant is van de melodie van Geistliche Lieder. Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti (p. 237–238). De titel in Mažvydas’ gezangboek luidt: Giesmie graži ape ischgielbeghima nug wissa pikta […] Gott der Vatter wohn uns bey &c. De openingsregels van Luthers tekst12: Gott der Vater won uns bey/ und las uns nicht verderben/ Mach uns aller sunden frey/ und helff uns selig sterben (>Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti Dūk mums be ghrieku buti/ir dūk müms linx̄smai nūmirti). De Litouwse tekst is vrijwel een woordelijke vertaling van Luthers werk: vooral in de passage Tau mes wissi mus dūme su wissais teiseis Chriksčzoneis isch wenkti βabagu welna/Per apginima Diewa Amen (<dir uns lassen gantz unn gar/ mit allen rechten Christen/ entfliehen Teuffels listen/ mit waffen Gotts uns fristen/ Amen). wordt ervan afgeweken. De melodie wordt niet weergegeven; er wordt alleen verwezen naar ant to balsą Kaip giest wokischkai. Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu (p. 387–390). De titel in Mažvydas’ gezangboek luidt: DECEM PRAECEPTA Dis sind die Heiligen Zehn Gebot. De openingsstrofe van Luthers tekst13: Dis sind die heilgen zehen Gebot/ die uns gab unser Herre Gott/ durch Mosen seinen diener trew/ hoch auff dem berg Sinai/ Kyriòleis (>Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu/ per Mayseschu tarna werna/ant auksčta kalna Sinai/Kyrieleison). De Litouwse tekst is geen volledig woordelijke vertaling van Luthers werk: vooral in de zevende strofe wijkt hij ervan af (Wenczawone turiek czista/moters negeiski artima/ laikik tu wieβliba kuna/patogu beigi mierna/Kyrieleison < Dein Ehe soltu bewaren rein/das auch dein hertz kein andre mein/ Unn halten keusch das leben dein/ mit zucht und messigkeit fein/ Kyrioleïs). De melodie wordt niet weergegeven. Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera (p. 183–187). De titel in Mažvydas’ gezangboek luidt: Waikèlu Gesme ape berneli JESU […] Von Himel hoch da kom ich her. De openingsstrofe van Luthers tekst14: Vom Himel hoch da kom ich her/ ich bring euch gute newe mehr/ der guten mehr bring ich so vil/ davon ich singen und sagen wil (>Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera/Taip daug gera asch neschu/Ape tatai asch gedosiu). De Litouwse 12 Geistliche Lieder, 62–64. De tekst is een bewerking van een oud Duits gezang (vgl. Koch, a.w., I, 241; VIII, 100–104). 13 Geistliche Lieder, 67–70. De tekst is een vrije bewerking naar de Bijbel (vgl. Koch, a.w., I, 241; VIII, 420–23). 14 Geistliche Lieder, 26–30. De tekst is een vrije bewerking naar de Bijbel (vgl. Koch, a.w., I, 241). 6 De tekst is geen volledig woordelijke vertaling van Luthers werk: vooral in de voorlaatste strofe wijkt hij ervan af (Todel asch nu linxmas busiu/Walnai pleschedams gedosui/Jr rodas subdams tawe/Gedosiu saldze gesme < Dawon ich allzeit frölich sey/ zu springen, singen immer frey/ das rechte Sussaninne schon/ mit hertzen lust den süssen thon.). De melodie wijkt af van de door ons gebruikte uitgave van Geistliche Lieder, maar komt vrij sterk overeen met de melodie in de uitgave van 1531. Wees geprezen en geëerd: die ons hier heeft gevoed (p. 377–379). De titel in Mažvydas’ gezangboek luidt: Malonus dekawoghimas Ponui Diewui [...] ischwersta isch D. Mart. Luth. [...] Gott sey gelobet und gebenedeiet/& c. De openingsstrofe van Luthers tekst15: Gott sey gelobet und gebenedeiet/ der uns selber hat gespeiset/ Mit seinem fleische und mit seinem blute/ das gib uns Herr Gott zu gute/ Kyrieleison (> Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies: Su sawa karuu sawa brangu krauiu: Dük Diewe ant ischganima: Kyrieeleison). De Litouwse tekst is geen volledig woordelijke vertaling van Luthers werk; vgl. de strofe Pone per meile tawa dide: Schwentasis kraus tawa mus ischgane: Kaltes užmokeia: Bei Diews mums sussimila/Kyrieleison (< Herr dein lieb so gros dich zwungen hat/ das dein blut an uns gros wunder that/ Und bezalt unser schuld/ das uns Gott ist worden hold/ Kyrieleison). De melodie komt overeen met Geistliche Lieder; alleen is na de zestigste noot het secunde-interval veranderd in een kwart (een correctiefout?). Onze Vader in de hemel: U hebt ons allen bevolen (p. 381–385). De titel in Mažvydas’ gezangboek luidt: Pateris giesmen sugulditas nūg Dactara Martina Luthera. De openingsstrofe van Luthers tekst16: Vater unser im himelreich/ der du uns alle heissest gleich/ brüder sein und dich ruffen an/und wilt das beten von uns han/ Gib das nicht bet allein der mund/ hilff das es geh von hertzen grund (>Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi: Broleis buti tawesp schaukti/Tawe wiena liepei melsti: Dük ieng musu kopßna malda: Eis nūg schirdes musu dugna). De Litouwse tekst is niet geheel woordelijk vertaald17: vooral in de laatste strofe wijkt hij af van Luther (Amen taip stosis ischtiesos: Stiprink wiera musu duschas: Jeib ant to neabejiosim: Ko prascham mes tai wijs gausim: Ant bada tawa ir warda: Amen kalbam stipra wiera < Amen/ das ist/ es werde war/ sterck unsern glauben imerdar/ Auff das wir ja nicht zweifeln dran/ das wir hiemit gebeten han/ Auff dein wort in dem namen dein/ so sprechen wir das amen fein). De melodie komt overeen met Geistliche Lieder. 15 Geistliche Lieder, 100–102. De tekst is een bewerking van een oud Duits gezang (vgl. Koch, a.w., I, 241). 16 Geistliche Lieder, 76–81. De tekst is een vrije bewerking naar de Bijbel (vgl. Koch, a.w., I, 241; VIII, 320–23). 17 De overeenkomstige catechismustekst (p. 48–53) is niet gebaseerd op Luthers werk, maar op de Poolse vertaling van Sėklucjanas, zoals Stang al heeft opgemerkt, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 1929, 32–35. 7 Weduwe, de wrede dood grijpt ons (p. 563–566). De titel in Mažvydas’ liedboek luidt: MEDIA VITA Mitten wir im leben sind/ & c.De beginstrofe van Luthers tekst18: Mitten wir im leben sind/ mit dem tod umbfangen/ Wen such wir der hü lffe thu/ das wir gnad erlangen/ Das bistu Herr alleyne/ Uns rewet unser missethat/ die dich Herr erzürnet hat/ Heiliger Herre Gott/ Heiliger starcker Gott/ Heiliger barmhertziger Heiland/ du ewiger Gott/ Las uns nicht versincken/ in des bittern todes not/ Kyrieleison. (>Widui gerausa ßiwata/ smertis mus sugauna: Kur pagalbas mes eschkosim/Jeng malone gausim: Nūg tawes Jhesau wiena/Gailu mums nu ghrieku musu/ Kureis darem tawe narsū/ Schwentas Pone Diewe/ Schwentas macznus Diewe Schwentas sumilistas gelbetojau/ Tū amßins Diewe/ Ne dūk mums nugrimsti/Czesu karczosses smertis/Kyrieleison). De Litouwse tekst is gedeeltelijk een vrije vertaling van Luthers werk: hij wijkt af in de geciteerde eerste strofe en ook elders, bijvoorbeeld in het begin van de tweede strofe (Widui smertis nu mums kerschiy/Pekla karschtu ugnimi: Kurs ijau isch tos peklas mukas/Padarijs duschas walnas/Tu gelbsi Jesau wienas/Nes gail tawa sumilimas/Mussu wargu bei mukas < Mitten in dem tod anficht/ uns der hellen rachen/ Wer wil uns aus solcher not/ frei und ledig machen? Das thustu Herr alleyne/ es jamert dein barmhertzigkeit/ unser sund und grosses leyd). De melodie komt in wezen overeen met Geistliche Lieder; er zijn slechts kleine afwijkingen op drie plaatsen: de zesde noot is toegevoegd (en herhaalt de vijfde), de veertiende komt overeen met twee noten in Geistliche Lieder die een terts uit elkaar liggen, en de drie noten vóór de voorlaatste komen overeen met twee noten in Geistliche Lieder (waardoor één tertsinterval kan worden vervangen door twee secunde-intervallen). Is dit wellicht een vereenvoudigde variant van de melodie van Geistliche Lieder? Herodes, boze vijand, waarom vrees je Jezus Christus? (p. 222–224). Titel in Mažvydas’ liedboek: Hostis Herodes Impie. Was fürchst u feindt Herodes. De beginstrofe van Luthers tekst19: Was fürchstu feind Herodes seer/ das uns geborn kompt Christ der Herr? Er sucht kein sterblich königreich/ der zu uns bringt sein himelreich (>Herodes, boze vijand, waarom vrees je Jezus Christus? Hij komt niet voor een aardse heerschappij, maar brengt ons het hemelse koninkrijk). De Litouwse tekst is deels een vrije vertaling van Luthers werk, met name in de voorlaatste strofe (Toen men zes stenen kruiken zag, gevuld met water, vond daar een nieuw wonder plaats: uit water werd rode wijn < Ein wunderwerck da new geschach/ sechs steinern krüge man da sach/ vol wassers das verlor sein art/ roter wein durch sein wort draus ward). Mogelijk is de Litouwse vertaling 18Geistliche Lieder, p. 139–41. De tekst is een bewerking van een oude Duitse vertaling van het Latijnse origineel (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 241; VIII, 573–79). 19Geistliche Lieder, 34–35. De tekst is een vrije bewerking van de Latijnse hymne Hostis Herodes impie, Christum venire quid times (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 241). 8 Ook op andere bronnen gebaseerd. De melodie verschilt van die in Geistliche Lieder, maar komt overeen met die van de Latijnse hymne A solisortus cardine. Schenk ons genadig vrede, in deze tijd, o God (p. 390–392). Titel in Mažvydas’ liedboek: DA PACEM Lietuwischkai. In de Litouwse tekst zijn twee verschillende werken van Luther samengevoegd. De eerste strofe komt overeen met Da pacem Domine/Deutsch20 (Verleen ons genadig vrede, Heer God, in onze tijd; er is immers geen ander die voor ons kan strijden dan u alleen, onze God >Schenk ons genadig vrede, in deze tijd, o God. Want er is niemand op aarde die voor ons zou strijden; alleen u bent onze God). De volgende strofen zijn gebaseerd op de hymne Erhalt uns Herr bey deinem wort21 (>Houd ons, Heer, bij uw woord). De Litouwse tekst is geen volledig letterlijke vertaling van de Duitse bronnen: vooral in de laatste strofe wijkt hij ervan af (Heilige Geest, trooster, geef uw volk eensgezindheid op aarde; sta ons bij in het laatste uur en leid ons vanuit de dood naar het leven < Gott heilger Geist du tröster werd/ gib deim volck einerley sinn auff erd/Steh bey uns in der letsten not/gleit uns ins leben aus dem tod). De melodie van de eerste strofe vertoont veel overeenkomsten met die van de hymne Geistliche Lieder Da pacem Domine; ze staat een kwint lager en wijkt af bij de zestiende noot (de vijftiende wordt herhaald), en ook van de vijfentwintigste tot en met de negenentwintigste noot (het kwintinterval is weggelaten, wat het zingen vergemakkelijkt). De melodie van de overige strofen komt grotendeels overeen met die van de hymne Geistliche Lieder Erhalt uns Herr bey deinem wort, maar er zijn twee noten ingevoegd (de zesde en de twaalfde). B) Gevallen waarin één of meer strofen zijn toegevoegd. In vrede en vreugde ga ik heen: uit de wereld, naar Gods liefde (p. 224–227). Titel in Mažvydas’ liedboek: Laupsinimas Simeona schwentoia Senia [...] Luce. ² Mit fried und freud ich far dahin Nunc dimittis & c. De beginstrofe van Luthers tekst22: Mit fried und freud ich far dahin/ in Gottes wille/ Getrost ist mir mein hertz und sinn/ sanfft und stille/ Wie Gott mir verheissen hat/ der tod ist mein schlaff worden (>In vrede en vreugde ga ik heen: uit de wereld, naar Gods liefde; mijn hart en gemoed zijn nu blij, gerust en stil; zoals God mij heeft beloofd, is de dood mijn slaap geworden). De laatste strofe van de Litouwse vertaling heeft geen equivalent in Geistliche Lieder; ze verschilt sterk van de laatste strofe van de versie in Spangenbergers liedboek (Eer zij God de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, die ons in deze boze wereld zijn genade schenkt. Zoals Geistliche Lieder, 129. De strofe is een vertaling van de gregoriaanse antifoon Da pacem, Domine, in diebus nostris … Alleluia. Quia non est alius qui pugnet pro nobis, nisi tu Deus noster … Alleluia (vgl. Koch, aangehaald werk, VIII, 159–161). Geistliche Lieder, 127–28. De tekst is een oorspronkelijk werk (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 242). Geistliche Lieder, 35–38. De tekst is een vrije bewerking naar de Bijbel (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 241; VIII, 579–85). 9 es war und itzund ist/ und bleibet stetlich. AMEN). De Litouwse tekst is niet volledig letterlijk uit Luther vertaald, vgl. de derde strofe (Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei/ Dangun wissa swieta tu liepei/ Wadinti mielei/Per brangu ir schwenta Szodi/Schem swietui apreikstaghi <Den hastu allen für gestelt/ mit grossen gnaden/ Zu seinem reich die gantze welt/ heissen laden/ Durch dein tewer heilsam wort/an allem ort erschollen). De melodie komt in wezen overeen met Geistliche Lieder. Op twee plaatsen wijkt zij enigszins af: de negende noot komt overeen met twee noten die een seconde uit elkaar liggen, en na de vijfendertigste noot ontbreekt de noot die deze herhaalt. Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek (p. 348–351). Titel in Mažvydas' liedboek: PSALMAS II. Salvum me fac. Ach Gott von Himel sich darein. De beginstrofe van Luthers tekst23: Ah Gott von himel sich darein/ und las dich das erbarmen/ Wie wenig sind der heilgen dein/ verlassen sind wir armen/ Dein wort man lesst nicht haben war/ der glaub ist auch verloschen gar/ bey allen menschen kinden (>Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek/Kaip maž ijr schventuju tawa/Mus siratas prastojia. Szodza tawa ne palaika/wiera jau est už gessita/Prieg kopna žmogaus waika). De laatste strofe van de Litouwse vertaling heeft geen equivalent in Geistliche Lieder; zij wijkt sterk af van de laatste strofe van de versie die in andere liedboeken staat (Ehr sey Got vatter allezeyt/ auch Christ dem eyngeboren/ Und dem tröster heyligen geyst/ gar hoch in hymells koren/ Wie es im anfang unnd auch yetzt/ gewesen ist und bleibet stets/ in der wellt der wellt. Amen). De Litouwse tekst is niet volledig letterlijk uit Luther vertaald: hij wijkt ervan af, bijvoorbeeld in de tweede strofe (Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch piktoses būklistas: Schirdis ių est besandara/Prieg grunta Diewa žodza/Wiens taip ir kits kitaip saka/ Bejiedna miera mus draska/Jr schwentais sawe dara < Sie leren eitel falsche list/ was eigen witz erfindet/ Jr hertz nicht eines sinnes ist/ in Gottes wort gegründet/ Der wehlet dis/ der ander das/ sie trennen uns on alle mas/ und gleissen schön von aussen). De melodie komt overeen met Geistliche Lieder. Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha (p. 231–236). Titel in Mažvydas' liedboek: Giesme duchawna […] suguldita nůg D. Mart. Luthera Christ unser Herr zum Jordan kam. De beginstrofe van Luthers tekst24: Christ unser Herr zum Jordan kam/ nach seines vaters willen/ Von S. Johans die Tauffe nam/ sein werck und ampt zur füllen/Da wolt er stifften uns ein bad/ zu waschen uns von sunden/ erseuffen auch den bittern tod/ durch sein selbs blut und wunden/ es galt ein newes leben (>Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha/Prieme 23 Geistliche Lieder, 106–109. De tekst is een bewerking van de Latijnse psalm Salvum me fac, Domine (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 241; VIII, 521–26. 24 Geistliche Lieder, 85–89. De tekst is een vrije bewerking naar de Bijbel (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 241; VIII, 142–46. 10 chrīksta nūg Jana/Pildams sawa ureda/Te mums Chrikschta pastiprina/ Ant ghreku apmasgoghima/Jr smertis paskandįinama/ Krau ihu ir ßaisdomis sawa/Du-dams mums nauihe giwata). Aan de Litouwse vertaling is een laatste strofe toegevoegd: Diewui Tewui schlowe dūkem Jr Jhesu Christu garbinkem Bei Dwasse schwenta laupsinkem. Wienam Diewui dekawokem Kurs istates est Chrīkstuma Ant ghreku aptzistighima. Bei amßina ischganima/Nūg Christaus apßadeta/Jem buk amßina garba. Amen. De Litouwse tekst, die zonder wijzigingen de aan het einde van Forma Chrīkstima gedrukte hymne herhaalt, is vrijwel letterlijk uit Luther vertaald; slechts soms wordt er licht van afgeweken, bijvoorbeeld in de zesde strofe (Malonei tai kurs netiki/Amßinai giwens ghreki/Ras ghis amßinai smerti/Tur peklas ugnie dekti/Jo schwentibae ghi negelbaes/nei wissi jo darbai jem padaes/Usch nieka priegimts ghreks dara. Szmogaus darbus ir giwata/Sau smogus negelbt nieslaka < Wer nicht glaubt die-ser grossen gnadt/ der bleibt in seinen sunden/ Und ist verdampt zum ewigen tod/ tieff in der hellen grunde/ Nichts hilft sein eigen heiligkeit/ all sein thun ist verloren/ die Erbsund machts zur nichtigkeit/ darin ist er geboren/ vermag jm selbs nichts helffen). De melodie komt overeen met Geistliche Lieder. Christus verdraagt de kwellingen van de dood: Hij is voor onze zonden gekruisigd (p. 263–267). Titel in Mažvydas' liedboek: APE CHRISTAus isch numirusu prieke lima […] Christ lag in Todes banden & c. De beginstrofe van Luthers tekst25: Christ lag in todes banden/für unser sund gegeben/ Der ist wider erstanden/ unn hat uns bracht das leben/ Des wir sollen frölich sein/ Gott loben unn danckbar sein/ und singen Haleluia/ Haleluia (>Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus: Keles isch smerties Christus: Atwere mums dangaus wartus: Jeng mes linksmi butumbim: Diewui garbe dūtumbim: Jr gedotumbim Halleluia: Halleluia). Aan de Litouwse vertaling is een laatste strofe toegevoegd: Diewe tau nu buki garba: Jog Christus mus atpirka: Chwalda tau su Dwasse Schwenta: Jog Christus kele nūg smercza: Ghrekus musu apmazgok: teisibe mums tawa priedūk: Dangaus dzauksma mums dowanok: Halleluia. De Litouwse tekst is geen volledig letterlijke vertaling van Luthers werk: hij wijkt er vooral in de derde strofe van af (Ponas Jesus Sunus Diewa: Musu wieton ateija: Nūg ghreku mus atwadawa: Taip Smerti nußawina: Su wissoke ijos sila: Scheschūlis wiens ijos atlika: Nės geloni pateroija: Halleluia) < Jhesus Christus Gottes Son/ an unser stat ist komen/ Und hat die sunde abgethan/ damit dem tod genomen/ All sein recht unn sein gewalt/ da bleibt nichts denn tods gestalt/ den stachel hat er verloren/ Haleluia). De melodie komt overeen met Geistliche Lieder. Uit de diepte roep ik tot U: Heer, luister naar mijn stem (p. 340–343). Titel in Mažvydas' liedboek: PSALMAS CXXX De profundis clamavi ad te 25 Geistliche Lieder, 44–47. De tekst is een bewerking van het oude Duitse lied Christ erstanden Von der marter aller (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 241). 11 Domine. Aus tieffer noth schrey ich zu dir/ & c. De beginstrofe van Luthers tekst26: Aus tieffer not schrey ich zu dir/ Herr Gott erhör mein ruffen/ Dein gnedig ohren ker zu mir/und meiner bit sie öffnen/ Denn so du wilt das sehen an/ was sund und unrecht ist gethan/ wer kann Herr für dir bleiben? (>Jsch giluma schauku tawęsp: Balsa mana Pon ischkla usik/Meiles ausis prilenk manesp: ir mana malda tu prijmk: Neṣ jei noretumbi daboti/Koks ghreks ir piktums/musu esti/Kurs gal pon apteints buti?). In de Litouwse vertaling is de laatste strofe toegevoegd: Garba būk nu Dievui Tiewui: Ir to Sunui Jesui Christui Garba būk ir schwentam Duchui: Duschu musu linksmintojui: Kurs gelbt mus isch giluma ghreku: Sawa wienu sussimilimu: Tą mes schlowinkem ant amžių. De Litouwse tekst is geen volledig letterlijke vertaling van Luthers werk; vergelijk de verschillen in de vierde strofe (Jei norint bus naktis czesa: Alba atpencz rita meta: Wienok schirdis maczei Die wa: Tikes nerupes czudama: Taip tu Israel gera weislae Kurę Dwasse schwenta pawaise: Wissad sawa Diewa lauksi < Und ob es werd bis in die nacht/ und wider an den morgen/ Doch sol mein hertz an Gottes macht/ verzweiu len nicht/ noch sorgen/ So thu Israel rechter art/ der aus dem geist erzeuget ward/ und seines Gotts erh arre). De melodie komt overeen met die van Geistliche Lieder. Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skaistas (p. 187–189). De titel in Mažvydas’ gezangboek: Gesme Chrjkščzoniſchka […] Von Himel kam der engel schar.De beginstrofe van Luthers tekst27: Von Himel kam der engel schar/ erschien den hirten offenbar/ Sie sagten jn/ Ein Kindelein zart/ das ligt dort in der krippen hart (>Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skais-tas/Sake ghiems Berneli gražu/Gulinti ant ketu edzu). In de Litouwse vertaling is de laatste strofe toegevoegd: Halejuiah nu gedokem/ Wienam Diewui garbe dūkem/Jog JESU CHRJSTU mums dawe/tam būki amžina schlowe. Amen. De Litouwse tekst is niet volledig letterlijk uit Luther vertaald; vergelijk de verschillen in de vijfde strofe (Ghis ne nor nei gal ius apleisti/Tiektai turit iem tiketi/Daug su jumis gal karauti/Bet ius negales iweikti < Er wil und kan euch lassen nicht/ setzt jr auf in ewr zuuersicht/ Es mögen euch viel fechten an/ dem sey trotz ders nicht lassen kan). De melodie wordt niet weergegeven, maar er wordt verwezen naar andere gezangen. Pagirts kurs stow Diewa baime (p. 385–387). De titel in Mažvydas’ gezangboek: PSALMAS CXXVIII Beati qui timent Dominum Wol dem der in Gottes furchte steht.De beginstrofe van Luthers tekst28: Wol dem der in Gottes furcht steht/ und auch auff seinem wege geht/ Dein eigen hand dich nehren sol/ so lebstu recht und geht dir wol (>Pagirts kurs stow Diewa baime: Ir kurs waiks czo 26 Geistliche Lieder, 121–23. De tekst is een bewerking van de Latijnse psalm De profundis clamavi ad te (vgl. Koch, a.w., I, 241; VIII, 211–16). 27 Geistliche Lieder, 30–31. De tekst is een oorspronkelijk werk (vgl. Koch, a.w., I, 242). 28 Geistliche Lieder, 119–20. De tekst is een bewerking van de Latijnse psalm Beati omnes qui timent dominum (vgl. Koch, a.w., I, 241). 12 Diewa kele: Tawa ranka tawe penesi: Taip schlowesi ir gier gausi). In de Litouwse vertaling zijn de twee laatste strofen toegevoegd: Rocz ik pone perßbegnoti: Tawa meile roczik düti: Stiptink/ laimink tawa ranka: Wenczvones rischi schwenta. Garba buik taw dangaus Pone: Usch tawa brange ßegnone: Wiernai ghij slowindami/Amen tarikem wissij. De Litouwse tekst is niet volledig letterlijk uit Luther vertaald: hij wijkt vooral af in de tweede strofe (Tawa mote hukie tawa/ Kaip Meduinis bus waisinga. Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei <Dein weib wird in dein hause sein/ wie ein reben vol drauben fein/ Und dein kinder umb deinen tisch/ wie ölpf l anzen gesund und frisch). De melodie wordt niet weergegeven. De verschillen tussen vier werken uit Mažvydas’ gezangboek (herdrukt uit de Catechismus) en de door Luther in Geistliche Lieder gegeven tekst zijn te verklaren doordat de vertaler zich voor de Litouwse vertaling op Poolse bronnen baseerde. Het betreft de gezangen Mes tikim ing wienaghi Diewa, Schwenta Dwasse musump ateik, Papraschaim schwentases Dwases ir Jhesus Christus ischgelbetois musu. Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta (p. 365–368)29. De titel in Mažvydas’ gezangboek: Patrem Lituwischkai Wir gleuben all an einen Gott. De belangrijkste bron voor de Litouwse vertaling is de tekst van Sėklujcano My wierz ymy w jednego Boga, stworzy ciela wszego świata30. De beginstrofe van Luthers tekst31: Wir gleuben all an einen Gott/Schöpffer himels unn der erden/ der sich zum vater geben hat/ das wir seine kinder werden/ Er wil uns allzeit ernehren/ leib und seel auch wol bewaren/ allem unfal wil er wehren/ kein leid sol uns widerfaren/ er sorget für uns/ hut und wacht/ es stet alles in seiner macht (≈ Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta/Jag ans mussu tewu staia/Mus sau uß sunus ischrinka/Nar mus kiek cziesa peneti/Duschcas kunus nar saugati/Nüg wissa pikta nar apginti/ Vargusu ir silwartusu padest/ Ba ape mus tur rupesti/Serkti iaut/gijin ir reda/Kiek daikta sawa macė walda). De melodie komt grotendeels overeen met die van Geistliche Lieder. Schwenta Dwasse musump ateik/ Duschcas musu nu atlankik (p. 312–314)32. De titel in Mažvydas’ gezangboek: Hymnus Veni creator spiritus. Kom Gott Schöpffer Heiliger Geist. De belangrijkste bron voor de Litouwse vertaling is de tekst van Sėklujcano Święty Duchu zawitaj k nam, Serca nasze nawiedzi sam, Twą łaską je racz napełnić Któreś sam raczył stworzyć33. De beginstrofe van Luthers tekst- 29 De tekst uit de Catechismus is afgedrukt op p. 68–71. 30 Vgl. Stang, a.w., 38–39. 31 Geistliche Lieder, 72–76. De tekst is een bewerking van een Latijns gezang (vgl. Koch, a.w., I, 240). 32 De tekst uit de Catechismus is afgedrukt op 46–48. 33 Vgl. Stang, a.w., 31. Dit gezang werd ook onderzocht door P. Dini in het artikel ‘Apie Mažvydo šaltinių bei vertimų fenomenologiją II’ (Kalbotyra 40 (1), p. 11–16). Dini meent echter ten onrechte dat de Litouwse tekst voor het eerst in het gezangboek werd gepubliceerd, en houdt geen rekening met Stangs 13 fa34: Kom Gott schöpffer heiliger Geist/ besuch das hertz der menschen dein/ Mit gnaden sie füll wie du weist/ das dein geschöpff vorhin sein (≈ Schwenta Dwasse mūsump ateik/Duschas musu nu atlankik/Malone tawa papildik/Mus ghreschnus tu ischgidik). De melodie komt slechts bij benadering overeen met Geistliche Lieder; in wezen stemt zij overeen met het in 1524 te Erfurt uitgegeven Enchiridion35, alleen is er een negende noot toegevoegd en gaat het secunde-interval na de op één na laatste noot niet omhoog, maar omlaag. Papraschaim schwentases Dwases/ Jeib butumbim tikras wieras (p. 362–365)36. De titel in Mažvyda’s liedboek luidt: Poprośmy świętego Ducha. Nu bitten wir den Heiligen Geist. De belangrijkste bron voor de Litouwse vertaling is de tekst van Seklucjan Poprośmy świętego Duchi, byśmy byli prawej wiary, jakoż to słusza, Aby był Pan Bóg37. De beginstrofe van Luthers tekst38: Nu bitten wir den heiligen Geist/ Umb den rechten glauben allermeist/ Das er uns behüte an unserm endel/ wenn wir heim farn aus disem elende/ Kyriole is. (≈ Papraschaim schwentases Dwases Jeib butumbim tikras wieras kaip ant ta uß gul/Jeib butu Pans Diews prieg ta czesa/ Kada skirsis nūg kuna Duscha taip diewe mums dūk). De melodie komt bij benadering overeen met Geistliche Lieder tot en met de zestiende noot, waarna zij geheel verschilt; ze lijkt meer op de variant die Seklucjan geeft. Jhesus Christus ischgelbetois musu: Kursai nū malde Diewa Tewa narsų (p. 372–375)39. De titel in Mažvyda’s liedboek luidt: Graßi ir nobabna giesme S. Jona Hussa [...] pataisita nūg D. Martina Luthera. De vertaler naar het Litouws maakte gebruik van de tekst van Seklucjan Jezus Chrystus nasze zbawienie Tenci nam uczyniū z Bogiem zjednanie40. De beginstrofe van Luthers tekst41: Jhesus Christus unser Heiland/ der von uns den Gottes zorn wand/ Durch das bitter leiden sein/ halff er uns aus der hellen pein (≈ Jhesus Christus ischgelbetois musu:Kursai nū malde Diewa Tewa narsu: Per sawa kartu kentegima: Nūg ambinas mukas mus ischgelbeia). De melodie verschilt van Geistliche Lieder, omdat haar bron het liedboek van Seklucjan is. Twee vertalingen in Mažvyda’s liedboek (waarvan er één opnieuw is afgedrukt uit een eerdere publicatie van Mažvyda) steunen meer op Latijnse originelen (of hun Poolse vertalingen). Het artikel presenteert de analyse (hoewel het Stangs werk citeert) als een nieuwigheid, terwijl de Noorse taalkundige dit al zestig jaar eerder had opgemerkt. Geistliche Lieder, 53–55. De tekst is een bewerking van het Latijnse lied Veni creator spiritus, mentis tuorum visita (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 240). Plg. Wackernagel Ph., Martin Luther und seine Geistliche Lieder, Stuttgart 1848, 181. De tekst van de catechismus is afgedrukt op 43–45. Vgl. Stang, aangehaald werk, 30. Geistliche Lieder, 58–59. De tekst is een bewerking van een oud Duits lied (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 241). De tekst van de catechismus is afgedrukt op 75–77. Vgl. Stang, aangehaald werk, 40–42. Geistliche Lieder, 97–100. De tekst is een bewerking van een lied van Jan Hus. 14 (vertalingen) dan de door Luther uitgegeven teksten in Geistliche Lieder. Dit zijn de gezangen Ateik atpirktoyau ßmoniu ir Tawe Diewa garbinam42. Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu (p. 152–154). De titel in Mažvydas’ liedboek luidt: Himnus Sancti Ambrosij Veni redemptor gentium. & c. Nu kum der Heiden heil̄and. De beginstrofe van Luthers tekst43: Nu komm, der heiden Heiland/ der Jungfrawen kind erkand/ Das sich wunder alle welt/ Gott solch geburt jm bestel̄t (≈ Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu: Jęng stebetu wissas swetas: Jog taip Diewas est gimditas). De melodie komt slechts bij benadering overeen met Geistliche Lieder; vooral de tien noten vanaf het einde verschillen. Tawe Diewa garbinam/ Tawe wieschpati pabinstam (p. 544–552)44. De titel in Mažvydas’ liedboek luidt: Giesme S. Ambraßeijaus bei S. Augustina. Te Deum laudamus O Gott wir loben dich. De beginstrofe van Luthers tekst45: Herr Gott dich loben wir/ Herr Gott wir danken dir. Dich Vater in ewigkeit/ Ehrt die welt weit und breit (≈ Tawe Diewa garbinam/tawe wieschpati pabinstam/Tawe amßinaghi Tęwa wissa ßeme schlowin). De melodie verschilt van Geistliche Lieder en vertoont overeenkomsten met het gregoriaans46. De liederen in Mažvydas’ boek waarvan de equivalenten in de bundel Geistliche Lieder niet van Luther zijn, moeten afzonderlijk worden besproken; het gaat om oude Duitse teksten (bijv. Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro) of werken van tijdgenoten van Luther. Christus esti keles/ nūg mukas wissokias (p. 256–257). De titel in Mažvydas’ liedboek luidt: Sena Wokischka gesme […] Christ ist erstanden. De beginstrofe van de in Geistliche Lieder47 uitgegeven tekst: Christ ist erstanden/ von der marter alle/ Des söllen wir alle fro sein/ Christ wil unser trost sein/ Kyriolēis (> Christus esti keles/nūg mukas wissokias/Jeib mes butumbim linxsmi/Christe dzauksmas mums essi/Kyrieleison). De Litouwse tekst is vrijwel woordelijk uit het Duits vertaald; soms wijkt hij er licht van af, bijvoorbeeld in de tweede strofe (Jeib Christus ne keles/Swiets butu prapules/Bet iog ghis keles/Tiewui Christaus dūkem czesti < Wer er nicht erstanden/ So wer die welt vergangen/ Sint das er erstanden ist/ so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Kyriolēis). Het grootste deel van de melodie komt in wezen overeen met Geistliche Lieder; vooral bij de laatste zes noten van de eerste 42 De vertaalfenomenologie van het gezang Tawe Diewa garbiname is door P. Dini in verschillende werken onderzocht, waaronder in de monografie L’Inno di S. Ambrogio di Martynas Mažvydas, Roma 1994 (vgl. mijn recensie in „Linguistica Baltica“ 5–6, 1996–1997, 250–51). De in de monografie van P. Dini (63–72) gegeven versie van Te Deum laudamus wijkt op sommige plaatsen af van de versie uit de 16e eeuw die Mažvydas gebruikte. 43 Geistliche Lieder, 16–18. 44 De tekst van de uitgave uit 1549 is afgedrukt op 82–90. 45 Geistliche Lieder, 144–52. 46 Vgl. Turco A., Il canto gregoriano. Toni e modi, Roma³ 1996, 39 e.v. 47 Vgl. p. 264–65. De tekst is een oud Duits gezang (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 207–8; VIII, 62–64). 15 strofen in de noten, die een heel ander melodieverloop aangeven; Hallel uia De melodie verschilt alleen hierin, dat er na de vijfde noot van achteren een tertsinterval staat in plaats van een secunde. Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa (p. 343–346). De titel in Mažvydo's liedboek luidt: Sekase Duchawna Gesmae ape JESAus Christaus Dei wiste ir ßmogiste. Geistliche Lieder De beginstrofe van de uitgegeven tekst⁴⁸ luidt: Herr Christ der ewig Gottes Son/ Vaters in ewigkeit/ Aus seinem hertzn entsprossen/ gleich wie geschrieben steht/ Er ist der Morgensterne/ sein glentze streckt er ferne/ für andern sternen klar (>Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa/Jsch ijo schirdies ischsp roga: Kaip schwents raschtas roda: Ghis esti auchros ßwaisde: Jo schwesums wis apschwiece: Schwesesnis usch ßwaisdes). De Litouwse tekst is vrijwel een woordelijke vertaling van het Duitse lied: in de eerste strofe en elders wijkt hij er enigszins van af (bijv. in de tweede strofe: Usch mus ghis ßmogu gime: Czese paskuczeme: Motinas ghis palaike: Mergistes czistibe: Smerti/Czarta sutrine: Dangaus dzauksma atwere:Biwa ta mums dawe < Für uns ein mensch geboren/ im letzten teil der zeyt/ Der mutter unuerloren ir Jungfrewlich keuscheit/ Den tod für uns zubrochen/ den himel auffgeschlossen/ das leben widerbracht); er is een laatste strofe toegevoegd (Garba būk Diewui Tewui: Jr Jesui ijo sunui: Garba būk schwentam Duchui: Duschu musu sargui: Kurs schirdims dust linxsmibe: Dūdams sawa saldibe: Tam būk dide garbe/ Amen). De melodie stemt overeen met die van Geistliche Lieder. Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscz anis (p. 328–336). De titel in Mažvydo's liedboek luidt: Duchawna Giesme ape Schlowe Diewa Szodza […] Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ & c. Geistliche Lieder De beginstrofe van de tekst⁴⁹ daarin luidt: Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ jr werden Christen alle/ Denn jetz in allen landen weit/ Gotts wort her tingt⁵⁰ mit schalle/ Es ist kein man/ ders wehren kan/ das habt jr wol vernommen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ den bösen als den fromen (> Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscza-nis: Nęs placei po wissa ßeme/ Eit skąbedams Diewa ßodis: Nera kurs gal ghi ußdrausti/Tatai galit suprasti/Nes ßodis die wa amßinai bus/Piktemus kaip ir geremus). De Litouwse tekst is geen geheel woordelijke vertaling van het Duitse lied; vergelijk de derde strofe van achteren (Szmogau/ßmogau weide Diewa/Gerink sawe atmesk dūma/Tikiek ßod zui raschta schwenta/kuriu gausi ischganima/Tawa saßine ir darbus/Ant ijo turek paguld itus/Nęs ßodis Diewa amßinai bus/Keli teisu rodidams mumus < Ach mensch/ ach mensch nu schick dich drein/ las deinen tunckel faren/ Und gleub der schrifft und worten sein/ damit du mögest bewaren/ 48 Vergelijk p. 221–23. De tekst is een bewerking van de Latijnse hymne Corde natus ex parentis (vgl. Koch, a.w., I, 285). 49 Vergelijk deel 2, p. 139–46. Vergelijk voor deze tekst Koch, a.w., I, 306–7. 50Tingt = dringt. 16 Dein gwissen und auch all dein thun/ trewlich darauf verlassen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ zeigt uns an die weg und strasse). De melodie vertoont veel overeenkomsten met Geistliche Lieder51, maar wijkt er vooral af bij de noten 39–42; ook de achtste noot (die geen equivalent heeft in het origineel) en de zevenentwintigste noot (die stijgt in plaats van te dalen) verschillen, terwijl na de achtste noot één noot uit de Duitse bron is weggelaten. Jeib Pons Diews mums nepagelbas/ Kerschient nepretelėms (p. 336–340). De titel in Mažvydo's liedboek luidt: PSALMAS CXXIIII Nisi quia Dominus erat in nobis, dicat nunc Israel. […] Wo Gott der Herr nich bey uns helt/ & c. Geistliche Lieder De beginstrofe van de tekst52 daarin luidt: Wo Gott der Herr nicht bey uns helt/ wenn unser feinde toben/ Und er unser sach nicht zu felt/ im himel hoch dort droben/ Wo er Israel schutz nicht ist/ und selber bricht der feinde list/ so ists mit uns verloren (> Jeib Pons Diews mums nepagelbas/Kerschient nepretelėms: Jeib bilas musu nesergas/ Tena ant aukschta dąngaus: Jeib Jsrael neapginas/Jr nepretelu neramdas/Jau butumbim praßuwe). De Litouwse tekst is geen geheel woordelijke vertaling van het Duitse lied; vooral in de zevende strofe wijkt hij ervan af (Nepretelus wissus ramdai/ Dumas iju wissas ardai/ju rodas wissa tu ßinai/Gink nug iju mus amßinai/Protas prisch tikeghima steng/Tawa ßodzui tiketi węng/Bet tu pats mus linksmsi < Die feind sind all in deyner hand/ dazu all jr gedancken/ Jr anschlag ist dir wol bekand/ hilff nur das wir nicht wancken/ Vernunfft wider den glauben ficht/ auffs künfftig wil sie trawen nicht/ da du wirst selber trösten). De melodie stemt overeen met die van Geistliche Lieder. Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas (p. 154–159). De titel in Mažvydo's liedboek luidt: Gesme Ape Nauda Ateima Diewa Sunauś ant swieta/ ant balsa Aue Hierarchia coelestis & pia & c. Menschen kindt merck eben/ Was da sei dein leben. Geistliche Lieder De beginstrofe van de opgenomen tekst53 luidt: Menschen kynd, merck eben was da sey dein leben! Warümb got seinen sohn gesandt vom höchsten thron, Hat lassen mensch werden hie auff dieser erden (> Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas/Kodel Diews Sunu sawa/Atsjunte nüg aukschta/Jr pastate ßmogu/Ant scho swieta wargu). De Litouwse tekst is op sommige plaatsen een vrije vertaling van de Duitse tekst, bijvoorbeeld in de derde strofe (Jeib per Szodi sawa/Jr per Dwasse schwenta/Musump Pons Diews ateitu/Mums smutniems ant dzaugs mu/Musu schirdie butu/Malonei giwentu < Und dz er durch sein geist, den er einn tröster heist, Und durch sein wort kommen dir zu trost und fromen, Möcht jnn deinem hertzen wonen one schmertzen); het is heel goed mogelijk dat de Litouwse 51 Vergelijk voor deze tekst Koch, a.w., I, 467; VIII, 117–18. 52 Zie p. 193–96. Vergelijk voor deze tekst Koch, a.w., VIII, 117–18. 53 Dit lied is pas vanaf de vijfde editie (1553) opgenomen in Geistliche Lieder. De tekst ervan geven wij weer volgens Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig 1864, III, 232–33. 17 de vertaling kan op andere bronnen hebben berust. De Litouwse melodie is ontleend aan de Latijnse hymne Ave Hierarchia coelestis & pia54. O God, die in de hemel zijt / O Jezus en Heilige Geest (p. 567–74). Titel in Mažvydas’ liedboek: Litania Nauiey suguldita nūg M. Georgiusa Zablotiusa. […] O Gott Vater im Himelreich & c. Geistliche Lieder De beginstrofe van de tekst55: O Gott Vatter im hymelreich, Gott Son, Gott heylger geyst zugleich, Du heylige drifaltigkeyt, du einiger Gott in Ewigkeyt, Auff dein zusag wir bitten dich, wölst uns erhören gnediglich (> O Diewe kurs dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse/O traice Diewa schwentagi/Wenib[e] Diewa amßinagi/Prascham tawe kaip ßadeiej]schklausai tu mus malonei). Deze uit het Catechismus56 herdrukte hymne (waarbij de strofe Mussu atpent dok kunigiei/Sweikatu ijr kunigaikstei […] is weggelaten) heeft niet de tekst van Geistliche Lieder als bron; de Litouwse vertaling (die enkele strofen langer is) wijkt op veel plaatsen daarvan af. Zoals Stang57 al opmerkte, baseerde de Litouwse vertaler zich op een andere versie, die overeenkomt met de tekst in het in 1549 te Marburg uitgegeven liedboek58. Het Litouwse lied is een vrij vrije vertaling van deze versie en wijkt in de eerste strofe en elders duidelijk ervan af, bijvoorbeeld in de zesde strofe (Tawa Jesau ußgimimu/Gelbek krauia ischleghimu/Saugak kurius tu atpirkai/Sawa smerti ischwadawai/Jr per schwenta prikėlimai/saugak per dangun ßengima < Durch dein geburt, O Jesu Christ, hilff, der du unser mitler bist, Durch dein heylsam und thewres blut, welches uns vergossen ist zugut, Dein aufferstehen von tod so hart und durch dein gewaltig hymelfart); daarom kan niet worden uitgesloten dat de Litouwse vertaling niet rechtstreeks op de genoemde bron berustte. De melodie verschilt van die van het lied O Gott Vater im Himelreich en komt overeen met de melodie van het lied Tiewe musu Danguiesis. Nu we het lichaam van de mens begraven / laten we ons niet om hem bekommeren (p. 412–415). Titel in Mažvydas’ liedboek: Graßij giesmie ijr raudinga ant giedoghima pakasanti kuna nūmirusia ßmogaus. Nu last uns den leib begraben. Geistliche Lieder De beginstrofe van de tekst59: Nu last uns den leib begraben] daran gar kein zweivel haben] Er werd am jüngsten tag auffsstehn] und unuerweslich herfür gehn (>Nu ßmogaus kuna pakaskiem] Ape ghij nesilwartaukiem/Tassai ant suda tur kielti/Jr nesmertelnas tur biti). De Litouwse tekst is deels een vrije vertaling van het Duitse lied, vooral in de eerste strofe; ook elders zijn verschillen zichtbaar, bijvoorbeeld in de zevende strofe: Nu ijem miegoti perleisk(iem/ Mes isch cžia namusu 54 Voor de melodie, vgl. Koch, aangehaald werk, II, 130. 55 Vgl. deel 2, p. 91–97. De tekst werd in het Nederduits geschreven en pas later in het standaardduits vertaald (vgl. Koch, aangehaald werk, I, 427). 56 De tekst uit de Catechismus is in Gerulio’s editie opgenomen op p. 54–59. 57 Aangehaald werk, 43. 58 Het werd herdrukt door Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig, 1864, III, 210–12. 59 Vgl. p. 343–45. De tekst wordt ten onrechte aan Luther toegeschreven; hij is geschreven door Weiße. 18 laten wij gaan/ ons volledig gereedmaken/ want de dood zal komen, laten wij waakzaam zijn (< Nu lassen wir in hie schlaffen/und gehn all heim unser strassen/Schicken uns auch mit allem vleis/denn der tod kömpt uns gleicher weis. De melodie verschilt van Geistliche Lieder60. Met zoete vreugde zingen wij nu een lied (p. 198–200). De titel in Mažvydas’ liedboek luidt: In dulci iubilo Nu singet und seid fro. Geistliche Lieder De61 beginstrofe van de tekstJn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro/ Unsers hertzen wonne/ leit in praesepio, Und leuchtet als die sonne/ matris in gremio, Alpha es et o, Alpha es et o (< Met zoete vreugde zingen wij nu een lied; de vreugde van ons hart ligt in de kribbe en straalt als de zon in de schoot van de moeder; Alpha es et o, Alpha es et o De Litouwse tekst is geen volledig letterlijke vertaling van het Duitse lied: vooral in de eerste strofe, maar ook in de tweede, wijkt hij er sterk van af (O Jesu grafiusis/ Tawesp trok scht grieschnassis/ palinxmink nu schirdis/Berneli gerassis/ Diewe meilės pilnassis karalau dagujessis/ Trauk tu mus tawesp/ Trauk tu mus tawesp < O Jhesu parvule, nach dir ist mir so weh/ Tröst mir mein gemüte/ o puer optime, Durch alle deine güte/ o princeps gloriae, Trahe me post te, trahe me post te); er zijn twee slotstrofen toegevoegd (Linxmibe scho swieta/Nikst ant akies mirksnia/ Bet dzauksma amßina/Dust mums Sunus Diewa/Linxmink dusche mana/Priegtam grieschna kuna/Suneli Diewa/Suneli Diewa. Koßna ßmogaus duscha/Nobaßnai buk Linxsma/Del to ußgimima/Musu Mesiascha/Traiczei schwentaj buk garba/Jr wienibey Diewa/Chwola be gala/Chwola be gala). De melodie komt grotendeels overeen met Geistliche Lieder, maar de negende noot verschilt (die herhaalt de tiende in plaats van de achtste); na de tweeënveertigste en achtenveertigste noot volgt een priem in plaats van een secunde; bovendien is de B na de twaalfde noot weggelaten. Kyrie/ God, Vader van de hele wereld/ Eleison (p. 246–248). De titel in Mažvydas’ liedboek luidt: Kyrie Paschale. Geistliche Lieder Het62 begin van de tekst in Geistliche LiederKyrie/ Gott aller welt schöpffer und Vater/ Eleyson (>Kyrie/ God, Vader van de hele wereld/ Eleison). De Litouwse tekst is in wezen een letterlijke vertaling van het Duitse lied; er zijn drie regels toegevoegd (Kyrie kelesi Christus nūg smertis/ Eleison ≈ Christe/ buk mums wadas ßiwata/ keleisi nūg smercza Eleison ≈ Kyrie sunus tawa tikray kielesi nūg smercza/Eleison). Het grootste deel van de melodie komt overeen met Geistliche Lieder. De regel Kyrie … Eleison wijkt slechts weinig af: in de beginfrase wordt de zesde noot slechts tweemaal herhaald (in plaats van driemaal); in de slotfrase worden de zesde, achtste en negentiende noot niet herhaald, terwijl elders (na de tiende en vijftiende noot), anders dan in het Duitse liedboek, de oorspronkelijke noot wordt herhaald. De passage Christe …. Eleison wijkt sterker af in het slot, dat mogelijk is beïnvloed door het model Kyrie …. Eleison. 60 Zij komt overeen met de versie in Lossius’ Psalmodie (uitgave van 1561). 61 Vgl. p. 256–57. De tekst is een Duits lied uit de zestiende eeuw (zie Koch, aangehaald werk, VIII, 16–18). 62 Vgl. p. 266–68. 19 Christus steeg ten hemel/ zond ons benedenwaarts/ zijn Heilige Geest (p. 305–308). De titel in Mažvydas’ liedboek luidt: GESME APE DANGUN zengima Christ fuhr gen Himel. Geistliche Lieder De63 beginstrofe van de tekstChrist fuhr gen himel/ Da sand er uns ernieder/ Den tröster den heiligen Geist/ zu trost der armen Christenheit. Kyriोलeis (>Christus steeg ten hemel/ zond ons benedenwaarts/ zijn Heilige Geest/ tot troost van de christenen/Kyrieleison). Alleen de eerste strofe van de Litouwse tekst is op het Duitse lied gebaseerd; de laatste vier strofen zijn een bewerking van het reeds genoemde lied Christ ist erstanden. Omdat deze strofen (de tweede tot en met de zevende) geen enkele tegenhanger hebben in het liedboek Geistliche Lieder, kan niet worden uitgesloten dat de Litouwse tekst op andere bronnen berust. De melodie verschilt van het lied Christ fuhr gen himel en lijkt op die van het lied Christ ist erstanden; in wezen komt zij overeen met de melodie van het reeds besproken lied Christus esti keles. Als afzonderlijke gevallen moeten de liederen Erbarm dich mein o Herre Gott64 (vertaling van Psalm 51), Christe der du bist tag und liecht65 (vertaling van het Latijnse lied Christ qui lux es et dies) en Mein zung erkling unn frölich sing66 (vertaling van het Latijnse lied Pange lingua) worden vermeld; zij hebben tegenhangers in Mažvydas’ liedboek (waarin de eerste twee teksten uit het Katekizmo zijn herdrukt): Sussimilk ant musu Diewe (p. 355–60)67, Christe/ diena essi ir schwiesibe (p. 481–83)68 en Skambek linksmai balse mana (p. 368–372). Deze Litouwse vertalingen berusten niet op de Duitse teksten, maar op andere bronnen: de eerste is gebaseerd op de tekst van Seklucjano69, terwijl de tweede en derde op de Latijnse originelen berusten. Toch zijn er aanzienlijke muzikale overeenkomsten met Geistliche Lieder; de melodie van het lied Sussimilk ant musu Diewe komt zelfs volledig overeen met die in Geistliche Lieder, terwijl de melodieën van de twee andere liederen slechts weinig verschillen: in de melodie van Christe/ diena essi ir schwiesibe, die een kwint lager staat, zijn drie noten toegevoegd (de derde, achtste en zestiende), zijn de sequenties A B na de twintigste noot en B A na de vierentwintigste weggelaten, en zijn enkele intervallen veranderd (van een terts naar een secunde of omgekeerd); in de melodie van Skambek linksmai balse mana is alleen de sequentie G G F veranderd in G F G (noten 29–31), en is de zesenveertigste noot toegevoegd. De andere drie werken in Mažvydas’ liedboek zijn gebaseerd op Latijnse teksten die in de verzameling Geistliche Lieder zijn herdrukt; in één geval is in dit boek naast het Latijnse origineel ook een Duitse vertaling afgedrukt (Puer natus in Bethlehem). Deze 63 Vgl. p. 272. 64 Geistliche Lieder, 198–200. 65 Geistliche Lieder, 260–62. 66 Geistliche Lieder, II, 81–83. 67 De tekst van het Katekizmo is afgedrukt op p. 63–67. 68 De tekst van het Katekizmo is afgedrukt op p. 77–79. 69 Vgl. Stang, aangehaald werk, 36–38. 20 waarschijnlijk niet is gebruikt bij de vertaling in het Litouws, omdat duidelijke overeenkomsten ontbreken. Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia (p. 189–193). Titel in de liederenbundel van Mažvydas: Dies est leticiae Der tag der ist so freuden reich. Het begin van de Latijnse tekst die voor de Litouwse vertaling is gebruikt70: Dies est laetitiae In ortu regali, Nam processit hodie De ventre virginali Puer admirabilis, Totus delectabilis in humanitate, Qui inestimabilis Est et ineffabilis In divinitate (>Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia/Schę diena esti uβgimes/Jsch pannas βiwatelia/Bernelis stebuklingassis/ Jr didzei maloningassis/ Sawa βmogisteie/ Tas esti labai schwentas/Brangus irgi pargitas [emendare in pagirtas] Sawa deiwisteie). Opmerkelijk is dat de derde strofe (Bernelis paschwolwintassis/ Est mumus nu uβgimes) niet berust op het Latijnse origineel, maar op de Duitse bewerking ervan Der tag der ist so freuden reich, die in Geistliche Lieder direct erna is afgedrukt71. De melodie komt in wezen overeen met de melodie van het Duitse lied Der tag der ist so freuden reich; alleen lopen drie secunde-intervallen (na de vijftiende, vijfenvijftigste en eenenzestigste noot) omhoog in plaats van omlaag, en na de zevenenvijftigste noot staat een secunde-interval in plaats van een terts. Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis (p. 206–209). Titel in de liederenbundel van Mažvydas: Resonet in laudibus cum iucundis. Het begin van de Latijnse tekst die voor de Litouwse vertaling is gebruikt72: Resonet in laudibus Cum iucundis plausibus Sion cum fidelibus; Apparuit quem genuit Maria. Sunt impleta Quae praedixit Gabriel (>Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis/ Syon ir kiek wernassis/Passirode kuri panna pagimde Jssipilde ką Gabrielas sake). Komt ongeveer overeen vanaf Ponas Christus saldussis. De melodie vertoont veel overeenkomsten met Geistliche Lieder. Omdat zij een terts hoger staat, wijkt ze vooral qua structuur af in de overeenkomstige frasen Jssipilde ką Gabrielas sake en Kaip noreia amβinoghi Deiwiste; elders is slechts een verschillend interval te zien (een terts in plaats van een secunde) na de zevende noot vanaf het einde van het refrein. Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem (p. 193–198). Titel in de liederenbundel van Mažvydas: Gesme Sena Ape Uschgimima Jschganitoia musu Pona Jesaus Christaus; deze titel is waarschijnlijk ingegeven door Geistliche Lieder (Ein alt geistlich lied/von der geburt unsers Herrn und heilands Jhesu Christi). Het begin van de Latijnse tekst die voor de Litouwse vertaling is gebruikt73: Puer natus in Bethlehem, in Bethlehem: Unde gaudet Ierusalem, Halleluiah, Halleluiah (> Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem/Del to dzauges 70 Geistliche Lieder, 248–49. 71 Vgl. p. 249–52. 72 Geistliche Lieder, 252–54 73 Geistliche Lieder, 258–60 21 Jerusalem/Halleluiah/Aleluiah). De melodie komt grotendeels overeen met de melodie van Geistliche Lieder; alleen de noten 6–9 verschillen (mogelijk vanwege structurele aanpassing en de melodische gang van de tonen die door de noten 10–16 worden aangegeven?). De twaalf gebeden uit Mažvydas’ gezangboek komen overeen met de Duitse teksten in Geistliche Lieder, waarvan alleen in uitzonderlijke gevallen geen gebruik is gemaakt bij de vertaling in het Litouws. We bespreken deze gebeden nu en vermelden kort welke bronnen de vertaler heeft gebruikt en hoe die zich verhouden tot de Litouwse tekst. Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti (p. 227–228). Titel in Mažvydas’ gezangboek: PIRMA MALDA. Geistliche Lieder begint met de tekst74: Nu lessestu HERR deinen diener im friede faren. Denn meine augen haben deinen Heiland gesehen. Allmechtiger ewiger Got/ wir bitten dich Hertz lich/ Gib uns/ das wir deinen lieben Son erkennen und preisen (> Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti/Nės regeia akis mana Jschganitoghi tawa. Melskemosi. Wissagalis amßinassis Diewelpraschom mes tawe isch isczin schirdies musu/Dūk mumus/idant mes taipo tawa miela sunu paßintumbim ir garbintum). Het grootste deel van de Litouwse tekst is een woordelijke vertaling; op één plaats (kaipo Schwentas Simeonas kunisckai ghi regeiha ir paßina) wijkt de tekst af van de bron (Wie der heilige Simeon jn armen genomen/ und geistlich gesehen und bekand hat), en is ook de betekenis veranderd. Christus ischronitas est delei ghreku musu (p. 228–229). Titel in Mažvydas’ gezangboek: Antra malda ape muka Christaus. Geistliche Lieder begint met de tekst75: Christus ist umb unser missethat willen verwundet. Und umb unser sunde willen zuschlagen. Barmhertziger/ ewiger Gott/ der du deines eigen Sones nicht verschonet hast […] (> Christus ischronitas est delei ghreku musu/Jr sutrintas est delei piktenibiu musu. Sussimilstasis/amßinassis Diewe/Kursai tawa tikrojiha ir viengimusia Sunaus neczedieß essi […]). De Litouwse tekst is woordelijk vertaald. Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim (p. 229–230). Titel in Mažvydas’ gezangboek: Trecza malda. Geistliche Lieder begint met de tekst76: Die straff ligt auff jm/ auff das wir fried hetten. Und durch seine wunden sind wir geheilet. Allmechtiger Vater ewiger Gott/ der du für uns hast deinen Son/ des creutzes pein lassen leiden […] (> Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim/Jr ronomis io mes ischgiditi esme. Melskimose. Wissagalis Tewe/amßinassis Diewe/kursai tawa Sunui/Krißaus kancze dawes essi usch mus kenteti […]). De Litouwse tekst is een woordelijke vertaling. 74 Vgl. p. 38–39. 75 Vgl. p. 41. 76 Vgl. p. 42. 22 Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti (p. 267–268). Titel in Mažvydas’ gezangenboek: MALDA. Geistliche Lieder begin77 van de tekst: Christus von den toden erwecket/ stirbt hinfurt nimer/ Haleluia. Der tod wird hinfurt uber in nicht herrschen/ Haleluia. Allmechtiger Gott/ der du durch den tod deines Sons/ die sund und tod zu nicht gemacht/ unn durch sein aufferstehen unschuld unn ewiges leben widerbracht hast (> Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti: Halleluia. Smertis ant ijo daugesni netur panowati: Halleluia. Wissagalis Diewe/kursai per Smerti tawa Sunaus/ghreka ir Smerti ing nieka pawertei/ bei per ijo prikelima/nekaltibe ir amßina ßiwata atpentz mumus sugrafbinai). De Litouwse tekst is een letterlijke vertaling. Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia (p. 297–298). Titel in Mažvydas’ gezangenboek: Versiculus […] MALDA. Geistliche Lieder begin78 van de tekst: Christus ist auffgefahren in die höhe/ Haleluia. Und hat das Gefengnis gefangen/ Haleluia. Allmechtiger HERRE Gott/ verleihe uns/ die wir glauben […] (> Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia. Pagau dita nūwede pagaudima/ Hall.. MALDA Wissagalis Pone Diewe/dük mumus/kurie tikim […]). De Litouwse tekst is een letterlijke vertaling. Hoe vaak u ook van dit brood eet en uit deze kelk drinkt (p. 380). Titel in Mažvydas’ gezangenboek: MALDA. Geistliche Lieder begin79 van de tekst: So off jr von diesem Brod esset/ und von diesem Kelch trincket. Solt jr des HERRN tod verkündigen/ bis er komet. Ah du lieber Herr Gott/ der du unns bey diesem wunderbarlichen Sacrament deines leidens zu gedencken/ und predigen befohlen hast (> Hoe vaak u ook van dit brood eet en uit deze kelk drinkt: Halleluia. De dood van de Heer zult u verkondigen totdat hij komt: Halleluia. Ach, lieve Heer God, die ons bij dit wonderbare sacrament heeft opgedragen uw lijden te gedenken en te verkondigen). Letterlijk in het Litouws vertaald. Gebed: O almachtige God, die onze beschermer zijt (p. 490–491). Titel in Mažvydas’ gezangenboek: Collecta. Geistliche Lieder begin80 van de tekst: Almechtiger Gott/ Der du bist ein beschützer aller die auff dich hoffen/ on welches gnad niemand [n]ichts vermag/ noch etwas für dir gilt/ Lasse deine barmhertzigkeit uns reichlich widerfaren (> Gebed: O almachtige God, die een beschermer zijt van allen die op u vertrouwen, zonder wiens genade niemand iets vermag of iets voor u geldt; laat uw barmhartigheid ons overvloedig ten deel vallen). De Litouwse tekst is een letterlijke vertaling, behalve het slot, dat op het Latijnse origineel berust: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. 77 Vgl. p. 48–49. 78 Vgl. p. 51. 79 Vgl. p. 103. 80 Vgl. p. 154–55. 23 Szodis Stoiose kunu halleluia (p. 212). De titel in Mažvydas’ liedboek: ORATIO, Malda. Geistliche Lieder het begin van de tekst81: Das wort ward fleisch/Haleluia. Und wonet unter unns/ Haleluia. Hilff lieber Herr Gott/ das wir der newen leiblichen geburt deines lieben Sons/ teilhafftig werden unn bleiben (> Szodis Stoiose kunu halleluia. Ir giwena tarp musu halleluiah. Dūg mumus mielausesis Pone Diewelidant mes naudu/nauja pagalei ßmogistes uschgimi-ma/tawa mielausa Sunau wieschpaties musu Jhesaus Christaus/dali apture-tumbim). De Litouwse tekst is een bijna letterlijke vertaling; het slot is gebaseerd op het Latijnse origineel: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Kursai nedastainai ta duna walga/ ir gier isch killika Pona (p. 380–381). De titel in Mažvydas’ liedboek: ANTRA MALDA. Geistliche Lieder het begin van de tekst82: Welcher unwirdig von diesem Brod isset/ oder von dem Kelch des HERRN trincket. Der ist schuldig an dem leib und blut des HERRN. Wjr dancken dir allmechtiger HERR Got/ das du uns durch diese heilsame gabe hast erquicket (> Kursai nedastainai ta duna walga/ ir gier isch killika Pona. Tassai est kaltas kuna ir krauia Pona. Dekawojem tau Wissagalissis Pone Diewe jog tu mus per tas ischganitingas dowanas […] pastiprinoties essi). In de Litouwse tekst, waarvan het grootste deel letterlijk is vertaald, komen twee sequenties (tawa schwentowa kuna ir brangioia krauia ir Kursai su tawimi wienibeje Dwasses schwentosses giwen ir Karalau: Ant amßiu amßaus) niet voor in de Duitse bron; de tweede is gebaseerd op een Latijns model: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. Sughrieschiom mes su tiewais musu (p. 562). De titel in Mažvydas’ liedboek: Kita Malda. Geistliche Lieder het begin van de tekst83: Wir haben gesundiget mit unsern Vetern. Wir haben misgehandelt/ und sind Gottlos gewesen. Herr Gott himlischer Vater/ der du nicht lust hast an der armen sunder tod/ lessest sie auch nicht gern verderben/ sondern wilt/ das sie bekeret werden und leben (> Sughrieschiom mes su tiewais musu: Neteisei dirbom ir piktėnibe padarem. Diewe kursai gheschiencziusias neperleid praßuti/net sussiverws ir giwens). De Litouwse tekst wijkt na de twee beginregels gedeeltelijk af van de Duitse bron, evenals in de frase uß ghrekus musu tawa sussimilimas tęssidauxin (< deine barmhertzigkeit mildiglich verleihen). Diewe dūk pakaiiu ant tawa ßemes (p. 392–393). De titel in Mažvydas’ liedboek: Pirmas Praschimas. Geistliche Lieder het begin van de tekst84: Gott gib fried in deinem lande. […] HERR Gott himlicher Vater/ der du heiligen mut/ guten 81 Vgl. p. 32. 82 Vgl. p. 104. 83 Vgl. p. 169–70. 84 Vgl. p. 130. 24 rat/ und rechte wercke schaffest (> God, geef hun voorspoed op uw aarde. Zegen en bescherm uw volk. Wij bidden u: Heer God in de hemel, uit wie heilige verlangens, goede voornemens en rechtvaardige werken voortkomen). De frase nūgi kurio schwenti humai/ir gjieidimai/gjeri dumogh imai/ir teisus esti darbai ligt echter dichter bij het Latijnse origineel (a quo sancta desideria, recta consilia et iusta sunt opera). De Litouwse tekst, waarvan de tweede regel geen equivalent heeft in Geistliche Lieder, is deels een vrije vertaling van de Duitse tekst; daarvan wijkt hij vooral af in de passage Ir mussu dienosu per tawa apginima ir apsaugoghima nūgi neprieteliju pakau/ir meileje tawa gywentumbim (< Opdat ons hart aan uw geboden gehecht zij en wij ons leven door uw bescherming in rust en veilig voor vijanden doorbrengen). Het is mogelijk dat de Litouwse tekst op andere bronnen berust (die afwijken van het Latijnse origineel). Zend uw Geest, en het zal geschapen worden; Halleluja (p. 310–311). De titel in Mažvydas' gezangboek luidt: Gebed uit Psal. 103. Geistliche Lieder begint de tekst85 (de verzen van psalm 103 ontbreken): Heer God, geliefde Vader, die (op deze dag) de harten van uw gelovigen door uw Heilige Geest hebt verlicht en onderwezen (> Laten wij bidden: O God, die de harten van de gelovigen door de verlichting van de Heilige Geest hebt onderwezen). De Litouwse tekst sluit meer aan bij het Latijnse origineel (Deus qui hodierna dei corda fidelium sancti spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem spiritu recta sapere: et de eius semper consolatione gaudere) dan bij de Duitse vertaling. De twee andere gebeden in Mažvydas' gezangboek berusten op Latijnse teksten die in Geistliche Lieder zijn herdrukt. Heer, straf ons niet naar onze zonden (p. 560–562). De titel in Mažvydas' gezangboek luidt: Gebed na de litanieën. De aanhef van de gebruikte Latijnse tekst86: Domine non secundum peccata nostra facias nobis. Neque secundum iniquitates nostras retribuas nobis. Deus misericors Pater, qui contritorum non despicis gemitum et moerentium non spernis affectum, Adesto precibus nostris (> Heer, straf ons niet naar onze zonden. Vergeld ons niet naar onze ongerechtigheden. God, barmhartige Vader, die de zucht van de berouwvollen niet veracht en het verlangen van de treurenden niet versmaadt, wees aanwezig bij onze gebeden). Help ons, God, onze Redder (p. 574–575). De titel in Mažvydas' gezangboek luidt: Gebed. De aanhef van de gebruikte Latijnse tekst87: Adiuva nos Deus salutaris noster. Et propter gloriam nominis tui libera nos, et propitius esto peccatis nostris, propter nomen tuum. Omnipotens aeterne Deus, cuius spiritu totum corpus Ecclesiae sanctificatur et regitur, Exaudi nos pro universis ordinibus supplicantes (> Help ons, God, onze Redder; en omwille van de eer van uw naam 85 Vgl. p. 60. 86 Geistliche Lieder, 183–84. 87 Geistliche Lieder, 184. 25 uw genade voor ons en wees ons genadig omwille van uw naam. Almachtige, eeuwige God, wiens Geest de heiliging en besturing van alle kerken is: verhoor ons, die U in al onze noden aanroepen. De Litouwse litanie (p. 552–560), die begint met de sequentie Kyrieeleison Christeeleison Kyrieeleison, is eveneens uit het Latijn vertaald: daarbij is vooral gesteund op de in de bundel Geistliche Lieder opgenomen Latina litania correcta88, die is gebaseerd op de litanie van de katholieke kerk (begin: Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Christe audi nos. Pater de coelis Deus. Miserere nobis. Fili redemptor mundi Deus. Miserere nobis. Spiritus sancte Deus. Miserere nobis). Het merendeel van de formuleringen is een letterlijke vertaling van Latina litania correcta; toch ontbreken verschillen niet, bijvoorbeeld: Nūg nogloses smertis (< A subitanea et improvisa morte), Nūg karaughima ir praleghima krauju (< A bello et caede; vgl. de Duitse vertaling89 Für krieg und blut), Per diwna ir schwenta priemima βmogistes tawa (< Per mysterium sanctae incarnationis tuae), Jdant gundintusius palinxmintumbi (< Ut pusillanimos et tentatos consolari et adiuvare digneris), Jdant musu βemes wieschpati/su ijo urednikais redittumbi ir apgintumbi (< Ut principem nostrum cum suis praesidibus, dirigere, et custodire digneris; hier is de invloed van de Duitse vertaling Unsern landherren mit allen seinen gewaltigen leiten und schüitzen duidelijk), Jdant musu neprietelims griekus atleistumbi ir tawesp priewerstumbi (< Ut hostibus, persecutoribus et calumniatoribus nostris ignoscere, et eos convertere digneris), Jdant mus malonei per tawa sunu Jesu Christu ischklausitumbi (< Ut nos exaudire digneris; vgl. de Duitse vertaling Und uns gnediglich erhören); op de laatste pagina wordt na de zin Awineli Diewa kursai neschi ghrekus sweta antro niet de herhaling verwacht van Sussimilk ant musu (< lot. Dona nobis pacem). Tot slot moet erop worden gewezen dat de sequentie van enkele zinnen geen equivalent heeft in de tekst van Latina litania correcta: Jdant mus nūg wissa pikta gelbetumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant ora sweika ir gera dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malonu litu dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malone gedra dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. CONCLUSIES Op basis van de gepresenteerde analyse kunnen enkele richtingen voor toekomstig onderzoek worden voorgesteld. 88 Vgl. p. 171–83. 89 Vgl. Geistliche Lieder, 158–65. 26 Een van die richtingen zou kunnen uitgaan van de (tamelijk talrijke) Litouwse zinnen die rechtstreeks uit het Duits zijn vertaald, zonder gebruik te maken van andere bronnen: in het merendeel van die zinnen (vooral in gebeden) is de syntactische en semantische structuur van de Duitse bron behouden of slechts in geringe mate gewijzigd; in andere gevallen (vooral in gezangen) is zij sterker gewijzigd, maar niet zodanig dat herkenning onmogelijk is. Een aanzienlijk aantal verschillen van dit laatste type — vooral die welke samenhangen met lexicale veranderingen en met het weglaten of toevoegen van afzonderlijke syntactische eenheden — moet eerder zijn ingegeven door metrische en muzikale vereisten dan door verschillen in de structuur van de Litouwse en Duitse taalsystemen; dat blijkt duidelijk uit de volgende reeds geciteerde zinnen: Nūg ghreku mus atwadawa < En heeft de zonde weggedaan; Keles isch grabba < Is opgestaan; Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei < Want U hebt allen grote genade betoond; Smertis man miegu saldu stoiha < de dood is mijn slaap geworden Schwents ßodis gerai waisoße < uw woord is goed uitgekomen; Kurę Dwasse schwentia pawaise < die uit de Geest geboren werd; Mums atliks karalista dangaus < het koninkrijk moet ons toch blijven; Stiprink wiera musu duschas < versterk ons geloof voor altijd; Widui smertis nu mums kerschiy/Pekla karschtu ugnimi < midden in de dood belaagt ons de muil van de hel; Dangaus dzauksma atwere < de hemel geopend; Peneia ghi panna pienelu < Zijn voedsel was een beetje melk; Schwentasis kraus tawa mus ischgane < dat uw bloed een groot wonder aan ons verrichtte; Ponas Jesus Sunus Diewa: musu wieton ateija < Jezus Christus, Gods Zoon, is in onze plaats gekomen; Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse < Zegen ons, Vader en Zoon, zegen ons, God, Heilige Geest; moters negeiski artima < dat ook uw hart geen ander beminne; Diewa narsa nesche < droeg Gods toorn voor ons; Smerti/Czarta sutrine < de dood voor ons te breken; Malonei tai kurs netiki < Wie deze grote genade niet gelooft; isch wenkti ßabagu welna/Per apginima Diewa < de listen van de duivel ontvluchten / ons met Gods wapens beschermen; Todel asch nu linxmas busiu/Wainai pleschedams gedosiu < Daarom zal ik altijd blij zijn / vrijuit springen en zingen; Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch pik toses būk listas < Zij leren louter valse listen / wat eigen vernuft bedenkt; Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei < en uw kinderen rond uw tafel / als olijftakken, gezond en fris; 27 Tiewui Christaus dūkem czesti < zo prijzen wij de Vader van Jezus Christus. De geciteerde voorbeelden maken het aannemelijk dat een dergelijke door artistieke ambities ingegeven vertaling niet geheel mechanisch kon zijn: haar fenomenologie is pas te begrijpen wanneer men zich verdiept in kwesties van esthetische en muzikale smaak. Dat is een ingewikkelde zaak, omdat zij moeilijk toegankelijke subjectieve elementen omvat. Een complex verschijnsel als de woordvolgorde kan evenmin worden verklaard door zich uitsluitend op linguïstische overwegingen te baseren, temeer daar de woordvolgorde in het Oudlitouws vrij genoeg moet zijn geweest. In alle gevallen waarin de woordvolgorde van de Duitse brontekst in de vertaling is veranderd, valt niet uit te sluiten dat de keuze van de vertaler ten minste gedeeltelijk werd ingegeven door uiteenlopende artistieke ambities. In zulke gevallen is het werkelijk moeilijk om een precieze grens te trekken tussen artistieke ambities en taalregels, omdat die ambities verbonden zijn met het vrije creatieve proces van een individu. Alleen systematisch onderzoek naar de gehele Litouwse geschriften zou beter onderbouwde hypothesen mogelijk maken, al zullen definitieve conclusies nooit bereikbaar zijn. Bij vergelijking van de systemen van het Litouws en het Duits kunnen alleen eenvoudige, duidelijk mechanische verschillen gemakkelijk worden verklaard, zoals het Duitse lidwoord > Litouws ø, Duits werden + infinitief > Litouwse toekomende tijd, Duits hulpwerkwoord + deelwoord > Litouwse verleden tijd, Duits in + datief > Litouwse locatief, Duits in + accusatief > Litouwse instrumentalis. Wat over rechtstreekse vertalingen uit het Duits is gezegd, geldt in beginsel ook voor de veel zeldzamere uit het Latijn vertaalde frases; in deze gevallen spelen mechanische processen echter een kleinere rol, omdat het Litouws typologisch meer op het Latijn dan op het Duits lijkt. Om dezelfde reden zijn mechanische processen ook minder belangrijk in het kleine aantal uit het Pools vertaalde zinnen, evenals in de zeldzame gevallen waarin de belangrijkste vertaalbronnen zowel Latijnse als Poolse teksten zijn. Een afzonderlijke (veel kleinere) groep bestaat uit zinnen waarvoor in de bronnen geen equivalent bestaat, en uit die zeldzame frases waarin de structuur van de bron zo sterk is veranderd dat zij niet meer herkenbaar is. De eerste moeten als originele werken worden beschouwd. Het is aannemelijk dat in deze gevallen van oorspronkelijk werk de syntactische en semantische structuur van de zinnen in wezen de regels van het Litouws weerspiegelt. Een dergelijke beoordeling zou echter te eenvoudig en eenzijdig zijn, vooral als men bedenkt dat in die tijd (toen de tradities en normen van het geschreven Litouws zich nog vormden en er nog geen Litouwse grammatica’s of stijlhandboeken bestonden) de keuze van de vertaler slechts gedeeltelijk kon worden bepaald door de nog onvaste regels van het gesproken Litouws: omdat hij de talen met een oudere schrijftaaltraditie en een hogere ‘prestige’ goed beheerste (vooral het Latijn), konden hun syntactische regels ook zijn moedertaal beïnvloeden. Hierbij is het nuttig te bedenken dat de vertaler, net als alle intellectuelen uit de Renaissance, lange tijd Latijn moest studeren en zich in de syntaxis en stilistiek ervan moest verdiepen om de taal vrijelijk als de voornaamste wetenschapstaal te kunnen gebruiken. 28 Het is dus onmogelijk definitief te bewijzen of de zinnen die de vertaler zelf koos, de normen van het toenmalige gesproken Litouws weerspiegelen, dan wel door de systemen van andere talen (bijvoorbeeld het Latijn en het Duits) zijn bepaald. De kwestie wordt nog ingewikkelder wanneer men rekening houdt met de verschillen in de artistieke ambities van de vertaler. Deze laatste groep zou in de toekomst kleiner kunnen worden als nieuwe (Duitse, Latijnse of Poolse) vertaalbronnen worden gevonden, als zou blijken dat Litouwse zinnen waarvoor in andere talen tot dusver geen exacte of helemaal geen equivalent is aangetroffen, op tot nu toe onbekende bronnen berusten. Deze groep is slechts een uitgangspunt dat aangeeft waarnaar het dringendst moet worden gezocht. Bij de bespreking van het muzikale gedeelte (van de liederen die met een melodie zijn opgenomen) kan een eenvoudigste groep melodieën met een onproblematische herkomst worden onderscheiden: dit zijn gevallen waarin de melodieën van Geistliche Lieder als modellen in Mažvydas’ liedboek zonder enige wijziging van de melodie zijn opgenomen. Hiertoe zouden ook die zeldzame melodieën kunnen behoren waarvan de toevallige verschillen met de modellen in Geistliche Lieder als drukfouten kunnen worden beschouwd. Van de overige melodieën moeten die afzonderlijk worden onderzocht die vrijwel overeenkomen met de modellen in Geistliche Lieder of daar belangrijke overeenkomsten mee vertonen; vgl. de melodieën van de liederen Jesus Christus sunus Diewa, Su pakaiu dzauksmu eimi, Widui gerausa ßiwata, Schwenta Dwasse mū̄sump ateik, Pagirtas buk Jesu Christe, Dūk mums pakaiuju malonei. Kunnen de verschillen in het Litouwse liedboek worden beschouwd als weloverwogen afwijkingen van de melodieën in Geistliche Lieder en kunnen we op grond daarvan de muzikale creativiteit van de auteurs van Mažvydas’ liedboek erkennen (vergelijkbaar met de taalkundige creativiteit, die gezien de reeds aangevoerde feiten onmiskenbaar is)? Of moeten we aannemen dat de melodieën in Mažvydas’ liedboek zonder enige wijziging uit andere bronnen zijn overgenomen, mogelijk bronnen die verband houden met Geistliche Lieder (bijvoorbeeld Poolse evangelische publicaties)90? Het spreekt vanzelf dat deze laatste hypothese geen empirische grondslag zal hebben zolang die andere mogelijke bronnen niet zijn gevonden. Het zoeken naar andere bronnen is vooral belangrijk in gevallen waarin de melodieën zelfs niet als bewerkingen van de modellen in Geistliche Lieder kunnen worden beschouwd, omdat ze daar wezenlijk of volledig van afwijken: zoals onze gegevens laten zien, wijzen zulke opvallende verschillen doorgaans niet op originaliteit, maar zijn ze te verklaren doordat de medewerkers van Mažvydas’ liedboek andere melodieën uit die tijd hebben gebruikt. Het spreekt vanzelf dat een nieuwe editie van Mažvydas’ liedboek bijzonder nuttig zou zijn voor een beter onderzoek naar het ontstaan van de in dit artikel behandelde teksten en naar de redenen voor de keuze van bepaalde taalkundige middelen, een editie waarin naast het Litouwse 90 Vergelijk in dit verband Pociūtė, aangehaald werk, 15–16. 29 van de tekst beschikbaar zouden zijn (in het geval van gezangen ook met melodie) Geistliche Lieder-equivalenten en andere mogelijke bronnen voor de Litouwse vertaling. Een dergelijke uitgave zou niet alleen een goede basis bieden voor nieuw, veelzijdig onderzoek naar taalverschijnselen, maar ook de mogelijkheid geven om zonder moeite vast te stellen welke vraagstukken rond het ontstaan van deze belangrijke Litouwse bundel nog onopgelost zijn. Ontvangen op 18-02-1998 DE GESMES CHRIKSCZONISKAS VAN MAŽVYDAS EN DE GEISTLICHE LIEDER Samenvatting In het artikel worden de relaties onderzocht tussen de Gesmes Chriksczoniskas uit de jaren 1566–70 en de lutherse Geistlichen Liedern, die als bron een zeer belangrijke rol hebben gespeeld bij het ontstaan van dit Oudlitouwse zangboek: 40% van de teksten ervan heeft een equivalent in de Geistlichen Liedern. Op grond van een tekstvergelijking kan worden vastgesteld dat de teksten van de Geistlichen Lieder in de meeste gevallen waarschijnlijk als voornaamste bron zijn gebruikt bij de voorbereiding van de Litouwse versie. Deze veronderstelling wordt herhaaldelijk bevestigd doordat ook de melodieën die samen met de teksten zijn gedrukt, overeenstemmen. 30