Mažvydo „Gesmes Chriksczoniskas“ ir „Geistliche Lieder“

LITHUANIAN KALBOTYROS PREGUNTAS XXXIX (1998) Guido MICHELINI Universidad de Parma, Italia MAŽVYDO GESMES CHRIKSCZONISKAS " IR CREDENCIALES CANCIONES * El nombre de la 4096 ciudad, que se escribe con 1566-1570 m. letras griegas, tiene su origen en la palabra griega γυμναστής. Canciones. Es una cosa conocida, como se puede ver iš 10. Lituania «Bibliografía de la literatura J. española antigua». «Bibliografía de la literatura Z. española antigua». «Bibliografía de la literatura española antigua». «Historia de la lengua española». No obstante, no se han encontrado pruebas concretas de que se trate de un templo, salvo en la documentación de los siglos XVI y XVII. Sin embargo, tampoco puede considerarse una obra completa y completa, ya que falta una revisión de las transformaciones de los salmos y solo se discute de manera bastante aproximada la relación entre los textos lituanos y las fuentes alemanas. Por lo tanto, se tratará de abordar el tema desde una perspectiva más amplia. Los 20 himnos de la šį colección de Mažvydas son traducciones de los textos de Lutero en el libro Geistliche Lieder. A continuación se presenta una breve descripción de las fuentes alemanas utilizadas por el traductor y se discuten los rasgos esenciales de sus relaciones. Se dividen en dos grupos: al primero pertenecen los himnos (13) en los que todas las estrofas tienen su correspondiente en la fuente alemana, y al segundo (7 himnos) pertenecen aquellos en los que se añaden una o más estrofas. A) Casos en los que todas las estrofas de la obra tienen sus correspondencias en la fuente alemana. Jesús Cristo, Hijo de Dios: Smerti pergaleia: Keles isch grabba (p. 268-270). El título del himno de Mažvydas: Giesme dienoyje Prikelima Pona [...] Jesus Christus unser Heiland/der den Todt/& c. La estrofa inicial del texto de Luther": En el artículo, los textos del himno de Mažvydas (Gesmes Chriksczoniskas) son citados de la publicación de Gerulis Mažvydas. La lengua de los pueblos indígenas, 1950, 1970. * Citamos (de la edición de 1545) utilizando el texto fotográfico de Das Babstsche Gesangbuch von 1545, Kassel, 1966. * Vilnius, 1969, I, 243. * Vilnius, 1977, 49. 1988, pp. 46-47. * Vilnius, 1995, 26. 7 Canciones espirituales, 47-48. El texto original (p. ej. E. E. Koch, Historia del canto de la iglesia y el canto de la iglesia cristiana, en particular de la Iglesia Evangélica Alemana, Stuttgart, 1866-76 (3-as leid.), I, 242). Jhesus Cristo nuestro Salvador/ quien venció la muerte) Jst aufferstanden/ la salud ha capturado/ er Kyrieeleison (> Jesús Cristo hijo Dioses: Smerti pergaleia: Keles es un chico: El texto en latín de la Epístola a los Corintios no es exactamente el mismo. La traducción de la obra de Lutero: jo desde cuánto se aleja de la estrofa inicial ir citada en otro lugar, por ejemplo, en la segunda estrofa (Jesús be gritó: Diosa narsa nesche: Estamos unidos por: Sugrafía de Malone: Kyrieleison < El pecado on nació para nosotros La ira de Dios Nos ha reconciliado Dios su homenaje Gonet/ Kyrieeleison). La melodía iš del tenor básicamente coincide su Clero La melodía de Lieder, solo es una quinta más baja, difiere en ir las últimas cinco notas (se selecciona la secuencia "más ligera"). Gracias a nosotros Los dioses de los buitres Jr tu Tú mismo nos perfegnoki (pág. 346-348). Comentarios en: 10 razones por las que no debes dejar de fumar LXVI Dios tenga misericordia de nosotros. Es Nos quiere Dios es misericordioso. «Las primeras imágenes de la Es nueva versión de «Wolves»». Dios sea misericordioso/ y dé su bendición/ Su rostro nos ilumina con luz brillante/ para la vida eterna/ Que reconozcamos sus obras/ y lo que ama jm sobre la tierra/ Unn Jhesus Cristo sano y fuerte/ confesó a los paganos ser/ y ellos zu La copa de Dios (> Gracias a nosotros Ladrones de libros/ Jr tu Nos perf3egnoki usted mismo: Weidu tawa mus apschwiesk/ Amfinam fiwatan mus wesk: Jeib paflintumbim ijo darbus/ kas ijem lub Jr est Pemie/ Bey Jesús Cristo de los Pasiones (Pasiones de Cristo) (Pasiones de Cristo). El texto lituano no es ir completamente una traducción de la obra de Lutero: se aleja un poco de ella en la estrofa inicial citada y en otros lugares, por ejemplo, en la última estrofa (Czesti dūk Pmogau bei garbe/Diewui dobreme dziele. Swiets dust waissiju gerinasse/Schwents fPodis gerai waisose/PerBegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse/Kurem wissas swiets dust schlowę Jr didzey ijo bijose/Linksmai tarikem Amen < Es danke Gott und lobe dich/das volck in guten thaten/Das land bringt frucht und bessert sich/deine Wort ist wol geratet/Uns segne der Vater und der Sohn/uns segne Gott der heilige Geist/dem alle welt die ehre thu/fiir jm sich fiirchte allermeist/nu spricht von Herzen Amen> (en alemán). La defensa de Macznus de nuestro Dios/Jr. es fuerte (p. 394-396). El nombre de la canción es "Salm 18". Deus noster refugium d virtus, etc. Un castillo fuerte es nuestro Dios. La primera estrofa del texto de Lutero: Ein feste burg ist unser Gott] ein gute wehr und waffen/Er hilft uns frey aus aller not/die uns itzt hat betroffen/Der alt bose feind/mit ernst ers itzt meint/gros macht unn viel list/sein grausam riistung ist/auff erd ist nicht seins gleichen (> Macznus apgintos musu Diewas/Jr apgijnimas stijpras/Padest mums mijlei wargusu/Kurie “ Canciones espirituales, 115-17. Texto: adaptación del salmo latino Deus misereatur nostri Melodija sutampa su Geistliche Lieder. (véase Koch, min. veik.., I, 241; VIII, 113-14). | * Canciones espirituales, 112-14. El texto del himno es una versión del salmo latino Deus noster refugium (en latín: Dios nuestro refugio) traducido como: «Pule on mussu/Senas pikts ienaitelius/Trokscht nor regionmai/Maczna kijtrasti zdrodiy ghis (véase Koch, min. veik.., I, 241; VIII, 119-31). 4 greitai/Anta swieta ijem nier ligaus». El texto en español no es completamente correcto. La traducción de la obra de Lutero: jo desde cuánto se aleja la estrofa inicial citada ir en otro lugar, por ejemplo, en la última estrofa (Szodis tas testowij macnas/Jr swiets est newzdziencznas/Tas est mumis anta te lauka/Kariau su su Dwase schwenta/Teijm ghije kuna/lobij/waikus- /ir cziesti/Mote/wijs apleisk/naudos isch negaus/Mums atliks karalista to dangaus < La palabra que deben dejar stan) y no tener ningún agradecimiento por ello/ Er es bey nos wol auff dem plan/ con su Espíritu y dones/ Toma el cuerpo Bueno/ señor/ niño y mujer/ dejen que vayan allí/ no tienen ganancias/ eso «Rich Man» (en inglés). La melodía coincide su Clero Lieder solo po veintidós notas desde el final del segundo intervalo de la canción sustituido į por una tercera (¿Error de corrección?). Garbinkem grafei JESU Cristo: Cacerola limpia Marias Sunu (pág. 177-180). Nombre en el himno de Mažvydas: El himno A de los cardenales. Dios nos bendiga. La estrofa inicial del texto de Lutero": Cristo debemos alabar ya / la sierva pura Marien Son/ weit So die liebe sonne leucht/ und aller welt ende reicht (> an Garbinkem graflei JESU CHRISTU: Czistas pannas Marias Sunu: Kaip placzei p[a]schwietz Saule miela: Jr po wissus kraschtus scho swieta). El texto lituano es en esencia una traducción de Lutero: a veces se aleja ligeramente de él, por ejemplo, en la tercera estrofa desde el final (Ant schena como ubags guleia/Edziu ketu nepibaiseia/Peneia ghi panna pienelu/- Ta kurs nemarin badu paukstelu < Er lag im hew mit armut gros/die Krippen hart jn nicht verdros/- Es ward ein kleine milch sein speis/der nie kein vėglin hungern lies). La melodía tiene muchas similitudes con Geistliche Lieder. Se aleja en muchos lugares, pero en casi todos los casos ligeramente (a veces una nota corresponde a las notas de los Geistliche Lieder a dos segundos de distancia, y a veces al revés); Las diferencias más grandes se observan en las notas treinta y tres y treinta y cuatro. «La Iglesia de Cristo y la Iglesia de los Santos de los Últimos Días» (1803-1804- ). El título en el himno de Mažvydas: Garbinoghimas Pona Jesaus ul} io schwenta uschgimima [...] Gelobet seistu Jesu Christ. La primera estrofa del texto de Lutero: Gelobet seistu Jhesu Christ/das du mensch geboren bist/von einer Jungfraw das ist war/des frewet sich der Engel schar/Kyrioleis (> Pagirtas buk Jesu Christe/- Jog priemei Pmogiste: Jsch mergas czistas Marias/Dzaugesi Angelu pulkas Kyrieeleison). El texto lituano es en esencia una traducción literal de la obra de Lutero: a veces se aleja ligeramente de ella, por ejemplo, en la tercera estrofa desde el final (Diews est tikras Sunus Diewa/Sweczu ant Swieta buwa/Tas wed mus isch didza warga/Bei dūst "0 Canciones espirituales, p. 19-23. El texto es una traducción libre del famoso himno A solis ortus cardine Ad usgue terrae limitem (ver Koch, min. Canciones espirituales, 23-25. Texto —traducción de la antigua traducción alemana del original en latín ghis mums (véase Koch, min. veik., I, 240-41; VIII, 18-21). dangui wieta/ Kyrieeleison < Der Son des Padre, Dios de la naturaleza/ un huésped que fue in enviado/ Y nos saca del jamertal / nos hace herederos en su er salón / in Kyrioleis). La melodía tiene muchas similitudes su Canciones espirituales; puesto que se renuncia al intervalo po de cuarta de quinta ir nota del intervalo po de quinta de veintitrés, se puede suponer que esto Clero La melodía es una versión simplificada del lied. Ladrón Tiewe guardanos no nos estropees (pág. 237-238). 1990: El hombre de las mil caras 1991: El hombre de las mil caras 1992: El hombre de las mil caras 1993: El hombre de las mil caras 1994: El hombre de las mil caras 1995: El hombre de las mil caras 1996: El hombre de las mil caras 1997: El hombre de las mil caras 1998: El hombre de las mil caras 1999: El hombre de las mil caras 2000: El hombre de las mil caras 2001: El hombre de las mil caras 2002: El hombre de las mil caras 2003: El hombre de las mil caras 2004: El hombre de las mil caras 2005: El hombre de las mil caras 2005: El hombre de las mil caras 2006: El hombre de las mil caras 2007: El hombre de las mil caras 2008: El hombre de las mil caras 2009: El hombre de las mil caras 2009: El hombre de las mil caras 2009: El hombre de las mil caras 2009: El hombre de las mil caras 2009: El hombre de las mil caras 2009: El hombre de las mil caras 2009: El hombre de las mil caras 2009: El hombre de las mil caras 2009: [...] Dios de los cielos Papá vive con nosotros bey " c. La secuencia inicial del texto de Lutero’’: Dios de los cielos El Padre nos ganó y no nos dejó morir Haznos libres de todos los pecados y ayúdanos a morir bienaventurados (>Ladrones Tiewe, protégenos, no nos dejes perder (Nosotros somos los que be tenemos que morir.) La traducción al español de la obra de Lutero es casi una parodia: desde la secuencia especialmente alejada jo El nombre de la ciudad se deriva de la palabra griega christos, que su significa "Cristo". Dioses Amén. (<nos dejas gantz unn gar/ con todos los cristianos correctos/ escapar de los engaños del diablo/ con armas Dios nos tienta/ Amén). No se proporcioo na melodía, solo referencia to a la voz Cómo cantar wokischkal. Deschimts schwentu priesakmu/kurius dawe Pons Los dioses deben (pág. 387-390). Nombre en el himno de Mažvydas: DECEM PRAECEPTA Estos son los Santos Diez Mandato. La estrofa inicial del texto de Lutero: Estos son los ojos santos Mandamiento que nos dio nuestro Señor. A través de Dios Moisés su siervo fiel / arriba en la montaña Sinaí/ Kyrioleis (>Deschimts schwentu priesakamu/kurius dawe Pons Diews musu/ per Mayseschu tarna wernajant aukschta munna Sinaloa/Chile). El texto lituano no es una traducción completamente apodótica de la obra de Lutero: desde particularmente notolstama en la séptima estrofa jo (Wenczawone turiek czista/muters negeiski artima) laikik wiepliba kuna/patogu beigi mierna/Kirieleison tu < Dein No te olvides de mí, no te olvides de mí, no te olvides de mí, no te olvides de mí, no te olvides de mí, no te olvides de mí, no te olvides de mí, no te olvides de mí. La melodía no está disponible. La aparición de la Iglesia católica en el siglo XVIII (1873-1874- ). El título del himno de Mažvydas: Waikelu Gesme ape berneli JESU [...] Von Himel hoch da kom ich her. La primera estrofa del texto luterano es: Vom Himmel hoch da kom ich her/ich bring euch gute newe mehr/der guten mehr bring ich so vil/ dauon ich singen und sagen will (>Jsch cielos ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera/Taip daug gera asch neschu/Ape tatai asch gedosiu). 12 Canciones espirituales, 62-64. El texto es una adaptación de un antiguo himno alemán (véase Koch, min. act., I, 241; VIII, 100-104). 13 Canciones espirituales, 67-70. Texto: libremente adaptado de la Biblia (cf. Koch, min. veik., I, 241; VIII, 420-23. '4 Canciones espirituales, 26-30. El texto es una libre adaptación de la Biblia (véase Koch, min. El texto no es completamente literal Traducción de la obra de Lutero: desde especialmente jo alejado en la penúltima estrofa (Todel asch linxmas nu busiu/Walnai pleschdams gedosiu/Jr rodas subdams tawe/Gedosiu saldze gesme < Dauon yo siempre soy feliz/ salto, canto zu imer frey/ lo correcto El corazón de mi corazón, el corazón de mi corazón, el corazón de mi corazón. ). La melodía es diferente de la que usamos Clero Lieder edición, pero bastante similar į 1531 m. La melodía de salida. El libro de los libros: ir El cursor nu se mueve hacia abajo (pág. 377-379). Título en el himno de Mažvydas: Agradable dekawoghimas Sr. Diewui [...] ischwersta isch D. Mart. Luth. [...] Dios sea alabado y bendito/ & c. La estrofa inicial del texto de Lutero: Bendito y glorificado sea Dios, que nos ha alimentado a nosotros mismos. Con su carne y con su sangre/ que nos das Señor Dios mío. zu Kyrieleison (>El libro de honor es ir subrayado: Kurs est nu mus papeneies: sawa kunu Su sawa brangu krauiu: Dūk El dios de la lluvia (en japonés: 雨の神). El texto en español no es exacto. Traducción de la obra de Lutero; plg. estrofa Pone per miile tawa dide: Schwentasis kraus tawa mus ischgane: El daño se paga: Bei Dios nos parece/Kyrieleison (< Señor tu querido gros te so ha obligado / que tu sangre nos gros maravilla that / an Y paga nuestra deuda Dios se ha hecho hold/ Kyrieleison). La melodía coincide su Clero Canciones, tick po SeSiasdecentésimas de segundo de intervalo de nota reemplazado por cuarta į (¿Error de corrección?). Tewe musu danguiesis: para Tu nosotros/ para ellos (pág. 381-385). Nombre en el himno de Mažvydas: Pateris giesmen sugulditas nig El Dr. Martín Lutero. La primera estrofa del texto de Lutero es: Padre nuestro que du estás en los cielos/ que nos llamas a todos iguales/ que eres hermano y te llamamos/ y quieres que oremos por nosotros/ no lo hagas solo con la boca)/ ayuda que se haga de corazón (>Tewe musu danguiesis: Tu mums wissiems/liepes essi: Broleis buti tawesp schaukti- /Tawe wiena liepei melsti: Duk ieng musu kofina malda: Eis nig schirdes musu dugna). La última estrofa del himno es una versión de Lutero: Amen so stosis ischtiesos: Stifrink wiera musu duschas: Jeib an to neabeijosim: Ko prascham mes to wijs gausim: Ant Rada tawa y warda: Amen hablam stipra wiera < Amen/das ist/es werde war/sterck unsern glauben imerdar/- Auff das wir ja nicht zweiueln dran/das wir hiemit gebeten han/Auff dein wort in dem namen dein/so sprechen wir das amen fein. La melodía es similar a la de las canciones religiosas. Canciones espirituales, 100-102. La versión alemana de la canción (en alemán). Cocinero, min. veik., I, 241). * Canciones espirituales, 76-81. Texto: libremente adaptado de la Biblia (cf. Koch, min. veik., I, 241; VIII, 320-23. "7 El texto correspondiente del Catecismo (págs. 48-53) no se basa en la obra de Lutero, sino en la traducción polaca de Seklucian, como ya ha observado Stangas, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 1929, 32-35. Widui gerausa Piwata/- morte nos atrapa (pág. 563-566). Nombre en el himno de Mažvydas: MEDIOS DE COMUNICACIÓN VITA En el medio im estamos viviendo/ 4 c. La estrofa inicial del texto de Lutero": En medio de la vida im estamos / rodeados de muerte / ¿A quién buscamos que nos ayude a alcanzar la gracia? El ser humano Sr. alleyne/ Uns rewet unser missethat/ die dich Señor erziirnet hat/ Santo Señor. Bueno/ Santo Starcker Bueno. Santo misericordioso Salvador du / eterno Bueno] No nos hundamos en la amargura in de la muerte Kyrieleison. (>Widui gerausa fiwata/ smertis nos atrapa: Donde buscaremos ayuda/Jeng gracia obtendremos: Nug tais Jhesau wiena/Gailu mums nu ghrieku musu/ Kureis darem tawe narsu/ Schwentas Pone Ladrones/ Schwentas macznus Ladrón Schwentas sumilstasis gelbetoijau/ Amfibio de Tui Dios nos salve, Señor, Ne de la muerte y de la miseria. El texto en español es parcialmente libre iš La traducción de Lutero: la primera estrofa es citada en otra parte, ir por ejemplo, en la primera parte de la segunda estrofa (Widui smertis mums nu kerschiy/El fuego ardiente del infierno: El curso ijau isch tos peklas mukas/Parijs duschas balnas/Tu amarillo Jesús viene/Nés gail tawa sumilimas/Mussu wargu bei mukas < En medio in de la muerte nos desafía / la rabia de la luz / ¿Quién nos hará libres de esta necesidad? El thustu Señor, en tu misericordia y tu es misericordia, en tu misericordia y en tu misericordia. La iš melodía básicamente coincide su Clero Lieder, ligeramente desplazado en solo tres lugares: se agregó una sexta nota (que repite el quinto), el decimocuarto corresponde a dos tercios de distancia Geistliche La nota de Lieder, tres notas antes de la segunda desde el final, corresponde a dos notas de Geistliche Lieder (permite cambiar un intervalo de tercera a dos intervalos de segunda). ¿Es una versión simplificada de la Geistliche Lieder? El enemigo enojado de Herodes/¿- Quién teme a Jesucristo? (págs. 222-224). El nombre de la ciudad significa: "La ciudad de Herodes el Grande". Fue un enemigo de Herodes. El texto de la primera estrofa es: Was furchstu feind Herodes seer/das uns geborn kompt Christ der Herr? No busca un reino mortal/que nos traiga su reino celestial (>Herode piktas neprieteli/- Kam Jesaus Christaus bieisi/Tas neim swieta poniste/Kurs dust dggaus karaliste). El texto en lituano es una traducción parcialmente libre de la obra de Lutero, especialmente en la última estrofa (Kada scheschis Kodzus akmens/Werte winan pilnus wandens/- Tę stoijose naus mirabuklas/Jsch wandens prasta/Wins raudenas < Ein wunderwerck da new geschach/- sechs steinern kriige man da sach/vol wassers das verlor sein art/roter wein durch sein wort draus ward). Es posible que la traducción al español 5 Geistliche Lieder, pp. 139-41. El texto es una reconstrucción de una antigua traducción alemana del original en latín (véase Koch, min. act., I, 241; VIII, 573-79). Canciones espirituales, 34-35. El texto es una libre adaptación del himno latino Hostis Herodes impie, Christum venire guid times (cf. 8 Se basa ir en otras fuentes. La melodía es diferente de Clero El nombre se refiere a la forma latina de la palabra su cardo. A Aquí tenemos la misericordia de Dios. Siáⁿ cziesu musu Ladrón (pág. 390-392). Nombre en el himno de Mažvydas: DA PACEM Lituania. En el texto latino se encuentran du varias referencias a la escritura. La primera estrofa coincide su Da pacem Domine/Deutsch“" (Concédenos paz con gracia/ Señor Dios, zu nuestro tiempo/ Es no hay otro/ que ja kein pueda luchar por nosotros/ que nuestro du Got solo > Danos de comer a la gracia/ Esquí de fondo Ladrones/ Porque el riñón no muere PYMES/ Cursos de idiomas en Viena tu Muy bueno). Las siguientes estrofas se basan en el himno Manténganos conectados Señor bey tu palabra” (> Tiempo Pon ratón prieg (En inglés). La traducción literal de las fuentes alemanas se aleja de ellas en particular en la última estrofa (Linksmintoije dwasia schwenta/Dūk mums sąndara on swieta/Padek mums cziesu sunkibes/Wesk mus dangun schos smerties). po < Dios santo El du espíritu consolador será / dará a tu pueblo una sensación a la tierra / nos mantendrá en la última necesidad / nos guiará a la vida de la muerte). La melodía de la primera estrofa tiene muchas similitudes con el himno de los Geistliche Lieder Da pacem Domine; Una quinta más abajo, se aleja en la nota dieciséis (se repite la decimoquinta) y también entre la vigésimo quinta y la vigésimo novena (se abandona el intervalo de quinta, facilitando así el canto). La melodía de las otras estrofas es básicamente la misma que la del himno Erhalt uns Herr bey deinem Wort de las Geistliche Lieder, con dos notas adicionales (la sexta y la duodécima). B) Casos en los que se han añadido una o más estrofas. «El amor de Dios» (p. 224-227). El nombre de la canción es una parodia de la canción "Sweet Dreams" de Snoop Dogg. 2 Mit fried und freud ich far dahin Nun dimittis & c. La primera estrofa del texto de Lutero: Mit fried und freud ich far dahin/in Gottes wille/Getrost ist mir mein herz und sinn/sanft und stille/Wie Gott mir verheißen hat/der Tod ist mein schlaff geworden (>Su pakaiu dzauksmu eimi: Jsch swieta Diewa meilae/Schirdis ir humai iau est linksmi: Gawa atilsu Kaip Diewas man apfadeia- /Smertis man miegu saldu stoiha). La última estrofa de la traducción en español no corresponde a Geistliche Lieder; Es muy diferente de la última estrofa de la versión de Spangenberger (Ehr sei Gott Vater und dem Sohn/und dem Heiligen Geist/Der uns in dieser argen Welt/sein gnade leiste/Wie * Canciones espirituales, 129. Da pacem, Domine, in diebus nostris... Alleluia. Ouia non est alius gui pugnet pro nobis, nisi tu Deus noster... Alleluia vertimas (cf. Koch, min veik., VIII, 159-161). *! Canciones espirituales, 127-28. El texto es la obra original (véase Koch, min. 2 Canciones espirituales, 35-38. Texto: libremente adaptado de la Biblia (cf. Koch, min veik., I, 241; VIII, 579-85. es era y tztund es/ y permanece siempre. Amén). El texto en español no está traducido literalmente. iš Lutero, plg. La tercera estrofa (Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei/ Dangun wissa swieta tu liepei/ El amor es demasiado caro / Per ir brangu schwenta Szodi / Schemu swietui apreikstąghi <Den hastu allen foar gestelt/ mit großen grazen/ zu Zu seinem Reich der gantze Welt/ heißen laden/ «Las palabras de tu boca/en todo lugar sonaron». La iš melodía básicamente coincide su Clero Canciones. Ji se aleja ligeramente en dos puntos: la novena nota corresponde a dos notas separadas por un segundo, o po treinta y cinco notas faltan una nota repetida. ją Ah. Diewe isch dangaus weisdek/ schito Jr passigailek (pág. 348-351). Título en el Cantar de los Cantares: Salmo II. Salvum me hacen. Oh Dios del cielo, entra en eso. La primera estrofa del texto de Lutero dice: Ah, Dios del cielo, entra en mí/y ten misericordia de mí/cuán pocos son tus santos/y abandonados somos nosotros los pobres/- tu palabra que se lee no se ha tenido/la fe se ha extinguido/entre todos los hijos de los hombres (>Ach Diewe isch Himmels weisdek/- Jr schito passigailek/Kaip maf} ijr schwentuiju tawa/Mus siratas prastoija. La última estrofa de la traducción en español no corresponde a Geistliche Lieder; La última estrofa del himno es muy diferente de la versión de otros himnos (Ehr sey Got vatter allezeyt/- auch Christ dem eyngeboren/Und dem trėster heyligen geyst/gar hoch in hymells koren/Wie es im anfang unnd auch yetzt/ gewesen ist und bleibet stetz/in der wellt der wellt. Amén). El texto lituano no es una traducción literal de Lutero: se aleja de él, por ejemplo, en la segunda estrofa (Mokin ghie neteisos zdrodas/- Jsch piktoses būklistas: Schirdis iju est besandara/Prieg grunta Diewa Podza/Wiens así y otros dicen otra cosa/Befliedna miera mus draska/- Jr schwentais sawe dara < Sie leren eitel falsche list/was eigen witz erfindet- /Jr hertz nicht eines sinnes ist/in Gottes wort gegriindet/Der wehlet dis/der ander das/sie trennen uns on alle mas/und gleissen schén von aussen). Melodija sutampa su Geistliche Lieder. Jesús de Nazaret (1321-1326- ). El nombre de la ciudad significa "puerta de la muerte" en latín.​ D. Marcellus. Luthera Cristo nuestro Señor vino al Jordán. La primera estrofa del texto de Lutero: Christ unser Herr zum Jordan kam/nach seines Vaters Willen/Von S. Johans die Tauffe nam/ sein werck und ampt zur fiillen/Da wolt er stifften uns ein bad/zu waschen uns von Sünden/ersuffen auch den bitter Tod/durch sein selbs Blut und Wunden/- es galt ein newes leben (> Cristo vino al Jordán/según la voluntad de su padre/Tomó el bautismo de San Juan/su obra y se puso al servicio de nosotros/Entonces nos quiso dar un baño/para lavarnos de los pecados/y purificarnos también de la amarga muerte/por su propia sangre y heridas/para que pudiéramos vivir una nueva vida). 23 Canciones espirituales, 106-109. El texto es una adaptación del salmo latino Salvum me fac, Domine. Koch, min veik., I, 241; VIII, 521-26. ** Canciones espirituales, 85-89. Texto: libremente adaptado de la Biblia (cf. Koch, min. veik., I, 241; VIII, 142-46. 10 chriksta nig Jana/Pildams sawa ureda/Aquí estamos Chrikschta pastiprina/ (En griego, Ant ghreku apmasgoghimal/Jr smertis paskandinima/Krauihu faisdomis ir sawa/Dudams mums nauihe giwata). Añadida la última estrofa en la traducción al español: Diewui Tewui schlowe ditkem Jr Jhesu A Cristo glorifiquemos Bei Dwasse schwenta laupsinkem. Wienam Diewui dekawokem El estado actual es Chrikstima En el griego aptzistighima. Bei amflina ischganima/Nug Christaus apfadeta/ Aquí estoy yo, con una gran garganta. Amén. Texto en español que repite los cambios be Forma Chrystima al final del himno impreso, se traduce casi literalmente iš En la sexta estrofa (Malonei tai kurs netiki/Amfšinai giwens ghreki/Ras ghis amflinąie smerti/Tur peklas ugnie dekti/Jo schwentibae ghi negelbaes/nei wissi io darbai iem padaes/Usch nieka priegimts ghreks dara. Szmogaus darbus ir giwata/Sau smogus negelbt nieslaka < Quien no cree en esta gran gracia/permanece en sus pecados/Y se ha evaporado a la muerte eterna/profundamente en la luz de la tierra/Nada ayuda a su propia santidad/todo su hacer se ha perdido/la salud hereditaria lo hace nulo/en él nació/no puede ayudar a sí mismo). La melodía es similar a la de las canciones religiosas. 1998: El hombre que se quedó en el cielo, de Jorge Luis Borges (p. 263-264). El título del himno es: APE CHRISTAUS isch numirusu priekelima [...] Christ lag in Todes banden d c. La estrofa inicial del texto de Lutero: Christ lag in todes banden/fiir unser sund gegeben/Der ist wider erstanden/unn hat uns gebt das leben/Des wir séllen frolich sein/Gott loben unn danckbar sein/und singen Haleluia/Haleluia (>Christus kente smerties rischus: Jschdiits est usch musu ghrekus: Keles isch smerties Christus: Atwere mums dangaus wartus: Jeng mes linksmi ninnadim: Diewui garbe dutumbim: Jr gedotumbim Halleluia: Halleluja). La última estrofa es: Diewe tau nu buki garba: Jog Christus mus atpirka: Chwala tau su Dwasse Schwenta: Jog Christus kele nūg smercza: Ghrekus musu apmazgok: teisibe mums tawa prieditk: Dangaus dzauksma mums dowanok: Aleluia. Lietuviškas tekstas nėra visiškai pazodinis Liuterio kūrinio vertimas: nuo jo nutolstama ypač trečioje strofoje (Ponas Jesus Sunus Diewa: Musu wieton ateija: Nug ghreku mus atwadawa: Taip Smerti nuflawina: Su wissoke ijos sila: Scheschulis wiens ijos atlika: Nes geloni pateroija: Halleluia) < Jhesus Christus Gottes Son/an unser stat ist komen/Und hat die sunde abgethan/damit dem tod genomen/All sein recht unn sein gewalt/ da bleibt nichts denn tods gestalt/den stachel hat er verloren/Haleluia). La melodía es similar a la de las canciones religiosas. Jsch giluma schauku tawesp: Balsa mana Pon ischklausik (p. 340-343). Pavadinimas Mažvydo giesmyne: PSALMAS CXXX De profundis clamavi ad te 3 Geistliche Lieder, 44-47. El texto es una adaptación del antiguo himno alemán Christ erstanden Von der marter aller (cf. Koch, min wirk., I, 241). 11 La traducción podría haberse basado en otras fuentes. La canción fue escrita en latín. iš Aves Hierarchia coelestis & piaTM. O Diewe kurss dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse (pág. 567-74). El nombre de la especie es una alusión a la deidad griega de la lluvia, Nemea. [...] O Gott Vater im Himelreich/& c. Geistliche Lieder tekstoTM pradinė strofa: O Gott Vatter im hymelreich, Gott Son, Gott heylger geyst zugleich, Du heylige drifaltigkeyt, du einger Gott in Ewigkeyt, Auff dein ziisag wir bitten dich, wolst uns erhoren gnediglich (> O Diewe kurs dangui essi/O Jesau ir schwenta Dwasse/O traice Diewa schwentagi/Wenib[e] Diewa amfinagi/- Prascham tawe kaip fadeiei/lschklausai tu mus malonei). Este himno, reimpreso del CatecismoTM (saltando la estrofa Mussu atpent dok kunigiei/Sweikatu ijr kunigaikstei [...]), no es la fuente del texto de Geistliche Lieder, del cual la traducción lituana (que es varias estrofas más larga) difiere en muchos lugares. «La traducción al español de la obra de Shakespeare, La Traviata, fue publicada en 1549 en París». El himno lituano es una traducción bastante libre de esta versión, alejándose notablemente de su primera estrofa y de otras, por ejemplo, la sexta estrofa (Tawa Jesau ufgimimu/- Gelbek krauia ischleggid/ Saugak kurius tu atpirkai/Sawa smerti ischwadawai/Jr per schwenta prikelima/ saugak per dangun Pengima < Durch dein geburt, O Jesu Christ, hilff, der du unser mitler bist, Durch dein heylsam und thewres blut, welchs uns vergossen ist zugut, Dein aufferstehen von tod so hart und durch dein gewaltig hymelfart); Por lo tanto, no se excluye la posibilidad de que la traducción lituana no se haya basado íntegramente en dicha fuente. La melodía es diferente de la de O Gott Vater im Himelreich y coincide con la melodía de Tiewe musu Danguiesis. El hombre de la roca (p. 412-415). El nombre de la banda proviene de la palabra griega γυμναστής (gymnastos), que significa "jugador de gimnasia", en alusión a su entrenador. Ahora vamos a enterrar el cuerpo. La primera estrofa de Geistliche Lieder dice: Nu last uns den leib begraben/- daran gar kein zweiuel haben/Er werd am Jiingsten tag auffstehn/und unuerweslich herfiir gehn (>Nu fimogaus kuna pakaskiem/Ape ghij nesilwartaukiem/Tassai ant suda tur kielti/Jr nesmertelnas tur būti). El texto lituano es una traducción parcialmente libre de la obra alemana, especialmente en la primera estrofa; En la tercera estrofa, la melodía es la siguiente: "Nu ijem miegoti perleiskiem/Mes isch czia namusu" (Nu iremos a dormir a los perleiskiem/Nos vamos a dormir a los perleiskiem). Koch, min. veik., II, 130. « Véase la parte 2, págs. 91 a 97. El texto fue escrito en el dialecto zemgaliano alemán, pero más tarde fue traducido al alemán común (véase Koch, min. veik., I, 427). El texto completo de la carta se encuentra en el capítulo 54-55. 7 minutos, 43 segundos. Se reimprimió por Wackernagel Ph. El himno de la iglesia alemana desde el tiempo más largo hasta Anfang des XVII Jhs., Leipzig, 1864, III, 210-12. Plg. págs. 343 a 45. El texto se atribuye erróneamente a Lutero: fue creado por WeiBe. 18 Pareikem/ Y en la noche, en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la (< Nu noche, y en la noche, y en la jn noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche, y en la noche. La melodía es diferente de Clero Canciones. Su saldze linxmibe/ El gesto nu de la llave (pág. 198-200). El nombre de la canción es una In parodia de "Sweet Nu Dreams" y "Sweet Dreams 2". Clero «Las primeras canciones de la Jn banda: "Las dulces"». Canción de la noche, Canción de la noche. Nuestro corazón se alegra/ dirige el in praesepio, Y brilla como el sol/ matris gremio, Alpha in es et o, Alfa es et 0 (> Su saldze linxmibe/ El gesto nu de la llave 10.- El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre nu de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche Diewas/ Smog bey Alguien. El texto lituano no es una traducción completamente pseudo-alemana: se aleja de ella especialmente en la primera estrofa, así como en la segunda. (O Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ nu Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret/ Jesús de Nazaret. Arrastrtu ar el ratón < O Jhesu parvule, después de ti me duele/ so Confortame mi gemiite/o puer optime, Por todas tus giite/o princeps gloriae, Trahe me post te, trahe me post te). Las dos últimas estrofas fueron añadidas (Linxmibe scho swieta/Nikst uz acis mirksnia/Bet dzauksma amfina/Dust mums Sunus Diewa/Linxmink dusche mana/Priegtam grieschna kuna/Suneli Diewa/Suneli Diewa. 1999: El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche/El hombre de la noche. La melodía es básicamente la misma que la de Geistliche Lieder, con la diferencia de que la novena nota (la repetición de la deSimtaj en lugar de la aStuntaj) es precedida por un intervalo de primera, en lugar de una segunda, entre las notas cuarenta y dos y cuarenta y ocho. Además, se omite el Si después de la nota duodécima. Kyrie/Diewe wissa sweta Tewe/Eleison (p. 246-248). El nombre de la ciudad significa "Padre de Pascua". El texto de la canción comienza así: Kyrie/Gott aller welt schopffer und Vater/Eleyson (>Kyrie/Diewe wissa sweta Tewe/Eleison). El texto en lituano es esencialmente una traducción subordinada de la obra alemana; Se añadieron tres líneas (Kyrie kelesi Christus niig smertis/Eleison = Christe/buk mums wadas Piwata/keleisi nug smercza Eleison = Kyrie sunus tawa tikray kielesi niig smercza/Eleison). La mayoría de las canciones de la banda son canciones espirituales. Ligeramente desplazado en Kyrie.... Eleison: en la frase inicial, la sexta nota se repite solo dos veces (en lugar de tres); En la frase final no se repiten las notas sexta, octava y decimonovena, y en otros lugares (después de las notas décima y decimoquinta), a diferencia del himno alemán, se repite la nota anterior. Christe.... Eleison es más diferente en el final, que puede haber sido afectado por/Kyrie.... Se trata de una versión del Salmo 151. = Plg. p. 256-57. 1978: El hombre de los ojos azules (The Black Man of the Eyes, 1978, 16 min.) Plg. p. 266-68. 19 Cristo dangun zenge/ Mums Enviado por Zemin Sawa Dwasse schwenta (pág. 305— 308). Nombre en el himno de Mazvydas: GESME APE DANGUN zengima Cristo fue a Gen Cielo. Clero Lieder Text® estrofa de apertura: Cristo subió al cielo/ nos envió Da abajo/ er El consolador de los santos Espírituzu /consuelo de los pobres Cristianismo. Kyrioleis (>Christus dangun zenge/ Mums Enviado por Zemin Sawa 2000: La llave de la muerte (Cyclopedia of Death/Cyclopedia of Death). La primera estrofa del texto lituano se basa en la obra o alemana, las cuatro últimas estrofas son de un himno ya mencionado. Cristo ha resucitado perdirbinys. Debido a que las seis estrofas (segunda a la séptima) no tiene ninguna correspondencia en el himno Geistliche No se descarta que el texto lituano se base en otras fuentes. La melodía es diferente del himno Christ fuhr gen himel, es un himno ir similar į Cristo ha resucitado; En esencia, coincide con la melodía del himno Christus est quaes ya mencionado. Como ejemplos individuales se pueden mencionar los himnos Erbarm dich mein o Herre Gott* (traducción del Salmo 51), Christe der du bist tag und liecht® (traducción del himno latino Christ qui lux es et dies) y Mein zung erkling unn fröolich sing” (traducción del himno latino Pange lingua), que tienen sus correspondientes en el himnario de Mažvydas (en el que los dos primeros textos son reimpresos del Catecismo): Sussimilk auf musu Diewe (págs. 355-60)', Christe/- diena essi i schwiesibe (págs. 481-83)* y Skambek alegremente voce mana (págs. 368-372). Estas traducciones lituanas no se basan en los textos alemanes, sino en otras fuentes: la primera de ellas —el texto de Seclucciano»*, y la segunda y la tercera —los originales latinos. Sin embargo, no faltan similitudes significativas con las Geistliche Lieder en términos musicales; De hecho, la melodía de Sussimilk auf unserem Diewe coincide completamente con la de Geistliche Lieder, mientras que las melodías de los otros dos himnos solo difieren ligeramente: en la melodía de Christe/- die essi y schwiesibe, que es una quinta más baja, se han añadido tres notas (tercera, octava y decimosexta), se han suprimido las secuencias A B después de la nota veinte y B A después de la nota veinticuatro, se han cambiado varios intervalos (de la tercera a la segunda o viceversa); La melodía de Skambek en la voz alegre de mana solo cambió la secuencia GG Fi G F G (notas 29-31) y añadió la nota cuarenta y sexta. Los otros tres himnos de Mažvydas se basan en textos latinos reimpresos de Geistliche Lieder; En este libro, en un caso (Puer natus in Bethlehem), se imprimió una traducción al alemán junto con el original en latín. Bebe. 6 Plan, pág. 272. * Canciones espirituales, 198-200. % Canciones espirituales, 260-62. % Canciones espirituales, 11, 81-83. %7 El texto del Catecismo está impreso en las páginas 63-67. El texto del Catecismo está impreso en las páginas 77-79. «Plg. 36-38, págs. 36-38. 20 Probablemenebuvo nte usado en la į traducción lituana debido a la falta de coincidencias notables. Schi diena est mums linxmibes/ Que los reyes vienen (pág. 189-193). Nombre en el himno de Mažvydas: Dies est Leticiae El día es rico en alegrías. so «La traducción al latín de la Biblia». Hoy en día, la Virgen de In la Soledad es venerada como patrona De de la ciudad. Puer admirabilis, Totus delectabilis in humanitate, Oui inestimabilis Es et inefable In divinidad (> Schi diena est mums linxmibes/ El día que el rey nace / El día que el rey nace / Jsch pannas fiwatelia / Bernelis mirakullingassis / didzei maloningassis / Jr Sawa f3mogisteie/ Esto es muy schwentas/Caro también pargita [Enmiendin as rechazada] «Sawa deiwisteie» (en inglés). Cabe señalar que la tercera estrofa (Bernelis paschlowintassis/ El nombre de la nu ciudad proviene ne de la palabra o jo latina para latín, Germania. El día que es rico en alegrías, so kuris Clero La canción fue grabada en directo. po Melodía iš básicamente su coincide con el himno alemán Der Tag der ist freuden reich so melodía, solo tres segundos de intervalos (después de los períodos de sesiones decimoquinto, quincuagésimo quinto y ir Sesenta y uno) se elevan en lugar de bajar, o po La nota cincuenta y siete es un intervalo de segundo en lugar de una tercera. Gedok kofnas Chriksczonis/ Laupsink nu su giesmemis (pág. 206-209). El nombre de la canción es un homenaje a la canción "Resonet in laudibus cum iucundis- ". El primer verso del himno es el siguiente: Resonet in laudibus Cum iucundis plausibus Sion cum fidelibus. Apareció Guem genuit María. El nombre de la banda proviene de la frase latina: Sunt impleta Quae praedixit Gabriel (>Gedok kofinas Chriksczonis/Laupsink nu con giesmemis/Syon y kiek wernassis/Passirode kiu panna gentisde Jssipilde ka Gabriel diris). Se corresponde aproximadamente con el Señor Christus dulce. La melodía tiene muchas similitudes con Geistliche Lieder. Al ser una tercera superior, se aleja especialmente en su estructura en los motivos de las oraciones similares Jssipilde que Gabriel dijo y Como noreija amfinoghi Deiwiste; En otras partes, solo se observa un intervalo diferente (tercia en lugar de segunda) después de la séptima nota del final del refrán. Bernel nació en Belén, nació en Belén (p. 193-198). El título en el himno de Mažvydas: Gesme Sena Ape Uschgimima JIschganitoia musu Senjora Jesuas Christaus; El título proviene probablemente de Geistliche Lieder (Ein alt geistlich lied/von der geburt unsers Herrn und heilands Jhesu Christi). El primer verso del himno es el siguiente: Puer natus in Bethlehem, in Bethlehem: Unde gaudet Ierusalem, Halleluiah, Halleluiah (en español: «Pueblo de Belén, en Belén, dónde encuentras Jerusalén, Hallelujah, Hallelujah»). "" Plg, p. 249-52. "* Canciones espirituCanciones espirituales, 25 2-54 ales, 25 8-60 21 Jerusalem/Halleluiah/Aleluiah). La iš melodía básicamente coincide su Clero Melodía de Lieder, solo notas 6-9 diferentes (¿quizás por la armonización ir estructural 10-16 con el curso melódico de los tonos marcados con notas?). Doce La oración de los cantores de Mažvydas corresponde Clero El texto original en alemán no se ha conservado, salvo en unas pocas traducciones. į A continuación se ir presentan las fuentes utilizadas por el traductor en el texto ir jų original. su Nu Leisk wieschpatie tawa tarna sustituto ir su (pág. 227-228). 1. Título En el himno de Mažvydas: PRIMERA Maldita sea. Clero Comienzo del texto de la Nu canción: lessestu Señor, deja que tu siervo im vaya en paz. Porque mis ojos tienen los tuyos El Salvador. Todopoderoso eterno Got/ te pedimos Cordialmente, Danos tu amor Son erkennen und preisen leisk (> Nu wieschpatie tawa tarna pakaiumi eiti/Nes su regeia akis mana Jschganitoghi tawa. Rezar. Wissagalisis amfinassis Dios nos bendiga y nos bendiga a nosotros y a nuestros hijos y a nuestras hijas y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros ir hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos y a nuestros hijos. La mayor parte del texto lituano es — una traducción simultánea; En un solo lugar (o Schwentas Simeon kunischkai ghi regeiha ir pafina) removido de la fuente (Como el santo La visión jn de la vida y la muerte de Simón el Bautista (en inglés). ir Cristo es el Cristo de los cristianos. (pág. 228-229). 1. Título La segunda oración es la oración de la muerte de Cristo. El texto de la canción es: "Christus ist umb unser missethat willen verwundet". Y golpear por nuestra buena voluntad. Misericordiosísimo- /eterno Dios/que no has perdonado a tu propio Hijo [...] (> Christus ischronitas est delei ghreku musu/Jr sutrintas est delei piktenibiu musu. Sussimilstąsislamflinassis Diewe/Kursai tawa tikrojha ir wiengimusia Sunaus neczediés essi [...]). Traducido literalmente al español. El hombre que se quedó dormido (p. 229-230). 1. Título 1990: La oración de la noche. «Las canciones de la primera temporada de 'La casa de papel' son: 'Aquí estás tú', 'Aquí estás tú' y 'Aquí estás tú'». Y por sus heridas somos sanados. Todopoderoso Padre eterno Dios/que nos has hecho sufrir el dolor de tu Hijo/de la cruz [...] (> Koznis gul ant io/idant mes pakaiu turetumbim/Jr ronomis io mes ischgiditi esme. Melskimose. Wissagalisis TeweJamflinassis Diewe/kursai tawa Sunui/Kriflaus kancze dawes essi usch mus kenteti [...]). Texto en español: traducción literal. "* Plg. págs. 38 y 39. Plg. pág. 41. 76 Plan. pág. 42. 22 Cristo murió para que yo no muriera (pág. 267-268). Nombre en latín: Malva. Clero «Las canciones de los muertos: Cristo resucitó de entre los muertos y murió sin dejar rastro» (en español). Aleluya. La muerte no reinará más. jn Aleluya. Todopoderoso Dios/ que por la du muerte de tu Sons/ que no hiciste salud y muerte/ y por su resurrección/ zu has traído inocencia y vida eterna (> Cristo es un nombre que no se puede nombrar: Aleluya. La muerte en ijo más no debería panowati: Aleluya. Wissagalisis Diewe/kursai per La muerte de Taw Sunaus/ghreka ir La muerte no es nada para mí, ni para ti, ni para mí, ni para nadie. Traducciones de textos latinos. Uschzengdams Cristo en el alto/ ir — Aleluya. (pág. 297-298). Nombre en el himno de Mažvydas: Versiculus [...] Maldita sea. Clero Lieder tekstoTM® origen: Cristo ha subido a lo alto/ in Aleluya. Y tiene esto La prisión de Aleluia. Todopoderoso Señores Dios] nos conceda/ a quienes creemos |... ] (> Uzhgorod Cristo en el altar / Aleluya. El daño de los nuevos Hall. MALDA Wissagalisis Pone Solo nosotros creemos [...]). Traducciones de — textos latinos. Como tan densa es la lluvia tq que cae ir to (pág. 380). Nombre en el himno de Mazvydas: MALDA. Clero Canciones de texto” So pradzia: jr offt von diesem El pan come/ y de este Una joya de cáliz. Solt des jr La muerte de Dios, en el Compendio. er Ah du - Sí. Señor Dios/ el que nos ha dado este du maravilloso Ordenaste recordar y predicar el zu sacramento de tu sufrimiento (> Cómo tan a menudo usted tq puede ir hablar/ to hablar con frecuencia: Aleluya. Defunciones Pona atminsit ikkolei ghissai ateis: Aleluya. Oh, mi Dios. tu Pone Diewe/cursos nosotros prieg esos mágico La misión de la misión es la de recordar a ir los muertos. Traducido literalmente al español. El hombre que se quedó en la oscuridad (p. 490-491). El nombre de la ciudad es: Cochabamba. Canciones espirituales teksto® pradžia: Dios todopoderoso/El que eres un protector de todos los que esperan en ti/en el que casi nadie puede/ni algo para ti vale/Que tu misericordia nos sobrevenga abundantemente (> Melskemosi: O wissagalisis Diewe kursai apgineies essi wissu ingi tawe tikinczuiu/- be kurio malones niewienas pats per sawe nieka nepagal/nei ira kas kū ghadnas tawip butu). El texto en latín es el siguiente: Qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. «Plg. págs. 48 y 49. «8 Plan. pág. 51. «Plg. pág. 103. 50 págs. p. 154-55. 23 Szodis Estoy de pie y canto aleluya (pág. 212). Nombre en el himno de Mažvydas: ORATIO, Oración. Clero Lieder Text® comienzo: El Verbo se hizo carne/Aleluya. Y habita entre nosotros Aleluya. Por favor, ayúdame Señor Dios/ que amamos el nuevo nacimiento corporal de tu Sons/ ser y permanecer partícipes (> Szodis De pie, canten aleluya. Jr Giwena entre nuestros aleluya. Dug nos amaba Pone Diewelidant nos dinero/nauia pagalei [3mogistes uschgimimaltawa mielausa Sunaus wieschpaties muñeca Jesús de Nazaret (c. El texto en lituano es una traducción casi — simultánea; El final se basa en el original en latín: gui tecum vivit regnat unitate spiritus sancti deus. et in Per omnia saecula saeculorum. Kursai nedastainai ta duna walga/ gier isch ir killika Pona (pág. 380-381). Nombre en el himno de Mažvydas: ANTRA Maldita sea. Clero «La canción que no se canta» (en español). Brod isset/ o del Cáliz de los Reyes El Señor bebió. El que es deudor del an cuerpo y la sangre del Señor. Nosotros te damos gracias todopoderoso HERR Got/ que nos has du erquicket por este don curativo (> Kursai nedastainai ta duna walga/ gier isch ir killika Señora. Tassai est cultas kuna ir kauia Señora. Dekavoiem tau Wissagalissis Pone «Así es la vida de tu los reyes de España» (en castellano). En el texto original, cuya mayor parte se ha traducido literalmente, dos secuencias (tawa schwentoia kuna i brangioia krauia y Kursai su tawimi wieubeije Dwasses schwentosses giwen y Karalau: Ant amf3iu amflaus) no tienen su equivalente en la fuente alemana; La segunda se basa en el modelo latino: gui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum. «About Us» (en inglés). pp. 562. El nombre de la canción es una oración. El primer tema de la canción es "We've Been Expecting You". Hemos obrado mal y hemos sido impíos. Señor Dios Padre celestial/que no tienes agrado en los pobres sino en la muerte|/no les quieres tampoco destruir/sino quieres/que se conviertan y vivan (> Sughrieschiom mes su tiewais musu: Neteisei dirbom ir piktenibe padarem. Diewe kursai gheschiencziisius neperleidi prafluti/net sussiwers ir giwens). El texto lituano se aleja parcialmente de la fuente alemana después de las dos líneas iniciales y en la frase uf3 ghrekus musu tawa sussimilimas tęssidauxin (< deine barmhertzigkeit mildiglich verleihen). El rey de los dioses (p. 392-393). El nombre de la canción es "First Prayer". La canción comienza con la frase: "Dios te bendiga en tu tierra". [...] SEÑOR Dios Padre celestial/que haces santo coraje/buen consejo/y obras justas * Plan. pág. 32. 52 págs. pág. 104. 5 Plg, págs. 169 a 170. 54 Plg, pág. 130. 24 (> Dios te bendiga en tu camino. Bienveniir do a sweikink tawa Pmones. Prascham tawe: Pone Dioses y diosas de la mitología griega, dioses y diosas de la mitología romana, dioses y diosas de la mitología griega. Sin embargo, la frase nuggij kurio schwenti humailir gijeidimai/gijeri dumoghimai/ir teisus esti operas es más cercana al original en latín guo sancta desideria, recta consilia iusta sunt opera. (a et Texto en español sin coincidencia en la segunda línea Clero Lieder, parte iš de la cual es una traducción libre del texto alemán. Desde una secuencia muy distante jo de nuestros días, a través de tu defensa, Jr tu protección, tu amor por tus enemigos, tu amor por tu vida. ir (< Aun que nuestro corazón sea an sujeto a tus mandamiund entos/ nosotros viviremos nuestro tiempo/ a través de tu protección/ silencioso y seguro para los enemigos). Es posible que el texto lituano se basa en otros (del original en latín en diferentes) fuentes. Atsiunsk Dwasse tawa bus sutwert/ ir Aleluya. (pág. 310-311). Nombre en el himno de Mažvydas: Malda isch Psal. 103. Clero El comienzo del texto de Lieder (falta) Versículo 103 del Salmo): Señor Dios mío. Padre/madre du (en este día) de tus corazones fieles/ a través de tu santo El espíritu iluminado y vaciado (> Oración: O Diewe kursai schirdis wernuiu schwentoses Dwasses apschwiesimu pamokinai). El texto en español se basa en el original en latín. (Deus gui hodierna dei corda fidelium sancti spiritus illustration docuisti: da nobis in eodem spiritu recta sapere: et de eius semper consolatione gaudere) (en alemán). Las dos primeras canciones de la banda son versiones de canciones populares. Wieschpatie no nos rocó para acabar con nuestros griegos (págs. 560-562). El nombre de la canción es una oración a la Virgen. El texto en latín es: Domine non secundum peccata nostra facias nobis. Negue según nuestras injusticias nuestras retribuciones. Dios, Padre misericordioso, no dejes que los contritos lloren ni que los muertos sientan aflicción, por esto te pedimos que nos perdones. No nos dejes en la miseria. Dios nos ha dado la gracia de que no tengamos miedo de la muerte, de que no tengamos miedo de la muerte, de que no tengamos miedo de la muerte. Pagelbek mus Diewe ischganitoghi musu (págs. 574-575). El nombre de la canción es "Oración". El texto en latín es: Adiuva nos Deus salutaris noster. Y por la gloria de tu nombre líbranos, y perdona nuestros pecados por tu nombre. Dios omnipotente y eterno, cuyo espíritu santifica y rige todo el cuerpo de la Iglesia, exaudi nos pro universis ordinibus supplicantes (> Pagelbek mus Diewe ischganitoghi musu: Jr diel garbes warda. % Plg. pág. 60. 50 Canciones espirituales, 183-84. Canciones espirituales, 184. 25 tawa ganik mus/bei malonus/buk ghrekams musu diel warda tawa. Wissagalissis amflinassis Diewe/cuyo Dwasse wissos Bafiniczas kunas schwentinimas redomas ira: ir (En inglés) J. W. M. uf Melchior. Litania Letuwischka (pág. 552-560), Kyrieeleison Christeeleison Kyrieeleison, también traducido del latín: basado principalmente en la Latina litania correcta® publicada en Geistliche Lieder, que se basa en la letanía de la Iglesia católica (inicio: Kyrie eleison. Cristo elegido. Kyrie eleison. Christe audi nos. Padre de Celestial Dios. Miserere nobis. Fili redemptor mundi Dios. Miserere nobis. El Espíritu Santo Dios. Miserere nobis). La mayoría de las frases traducción — literal iš Latina letanía correcta; pero no faltan las diferencias, por ejemplo. : Nig nogloses smertis (< A subitanea et improvisa morte), Nig karaughima i praleghima krauiju (< A bello et caede; véase la traducción alemana® Fiir krieg und blut), Per diwna i schwenta priemima [mogistes tawa (< Per mysterium sanctae incarnationis tuae), Jdant gundintusius palinxmintumbi (< Ut pusillanimos et tentatos consolari et adiuvare digneris), Jdant musu [Semes wieschpati/su ijo urednikais reditumbi y apgintumbi (< Ut principem nostrum cum suis praesidibus, dirigere, et custodire digneris; en este caso una clara influencia de la traducción alemana Unsern landherren mit allen seinen gewaltigen leiten und schiitzen), Jdant musu neprietelims griekus atleistumbi y tawesp priewerstumbi (< Ut hostibus, persecutoribus et calumniatoribus nostris ignoscere, et eos convertere digneris), Jdant mus malonei per tawa sunu Jesu Christu ischklausitumbi (< Ut nos exaudire digneris; véase la traducción alemana Und uns gnediglich erhdoren); En la última página, después de la frase Awineli Diewa kursai neschi ghriekus sweta, no esperemos la segunda repetición Sussimilk sobre nosotros (< lat. Dona nobis pacem). Por último, hay que señalar que la secuencia de varias oraciones no tiene correspondencia en el texto de la latina litania correcta: Jdant mus nig wissa pikta gelbetumbi. Praschom tawe ischklausik mus. El clima es templado y húmedo. Praschom tawe ischklausik mus. Disfrute de su estancia. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malone gedra dutumbi. Praschom tawe ischklausik mus. CONCLUSIONES Sobre la base del análisis presentado, se pueden sugerir varias líneas de investigación futura. «Plg. p. 171-83. % Plg. Canciones espirituales, 158-65. 26 Viena iš jų 2008/2009 (bastante abundantes) oraciones en lituano que son simplemente išversti alemanas sin iš usar otras fuentes: en la mayoría de las oraciones tų (especialmente en las oraciones) la estructuir ra semántica sintáctica de la fuente alemana no se ha modificado o se ha modificado solo ligeramente; En otros casos (especialmente en los ji himnos) se ha cambiado más, pero ne tan mucho que es imposible reconocerlo. No pocas diferencias de este último tipo, en particular — las que se refieren a cambios en el léxico, a la eliminación su o adición de unidades ir su sintácticas individuales, deben estar más bien condicionadas por — requisitos métricos y musicales que por diferencias en la estructura de los sistemas ir lingüísticos lituano-alemanes; Esto se ve claramente en las oraciones ya citadas: iš Nig grreku mus atwadawa < Y ha abandonado la sana; Keles es un niño < Jst aufferstanden; Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei < La vida es un sueño, la muerte es un sueño, la vida es un sueño, la muerte es un sueño, la vida es un sueño, la vida es un < sueño. Podis gerai saisose < tu palabra ha llegado a buen puerto; Pollo Dwasse schwenta pawaise < que fue engendrado del espíritu; Vamos a hacer el rey del cielo das < La riqueza debe permanecer con nosotros; El dueño de la casa, el señor de < la casa, el dueño de la casa. Widui smertis mums nu kerschiy/El fuego caliente del infierno < En medio de la in muerte nos desafía la garganta brillante; Dangaus dzauksma atwere el cielo abierto; Peneia ghi panna pienelu < Se convirtió en un poco de leche su < alimento; Schwentasis kraus tawa mus ischgane < que tu sangre nos da gran maravilla que; Señor Jesús, Hijo de Dios: Musu wieton ateija < Jesucristo, Hijo de Dios/ Nuestro estado an ha venido; Perflegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse < Nos bendiga el Padre y el Hijo/nos bendiga Dios el Espíritu Santo; moters negeiski artima < que tu corazón no tenga otro; «Las 10 cosas que Dios nos ha prohibido hacer». Smerti/Czarta sutrine < Quebrar la muerte por nosotros; Malonei tai kurs netiki < Quien no cree en esta gran gracia, es wenkti f3abggu welna / Per apginima Diewa < escapar de las artimañas del diablo / con las armas de Dios nos tentan / Todel asch nu linxmas busiu / Wainai pleschdams gedosiu < Dauon yo siempre feliz soy / para saltar, cantar imer frey; Mokin ghie neteisos zdrodas/- Jsch piktoses buklistas < Ustedes aprenden eitel falsa lista/que inventan su propia broma; Jr staliep tawa waikelei: Kaip aliwas sczepelei < Y tus hijos alrededor de tu mesa/como plantas de oliva sanas y frescas; 27