Itališkas Ledesmos katekizmas „Dottrina Christiana“: Daukšos panaudoto lenkiško teksto šaltinis

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA XLIV (2001), 227-250 PUBLIKACIJOS Source publications ITALIŠKAS LEDESMOS KATEKIZMAS DOTTRINA CHRISTIANA: DAUKŠOS PANAUDOTO LENKIŠKO TEKSTO ŠALTINIS Kaip žinoma, Daukšos išversto katekizmo lenkiškas tekstas buvo ne originalus kūrinys, o vertimas iš italų kalbos. Tai mane skatino tyrinėti ryšius su itališkais šaltiniais, savo ieškojimus pradedant nuo ispanų jėzuito Jokūbo Ledesmos, kuriam priskirta lietuviškos knygos autorystė. Iš neseniai išleisto dokumentuoto G. Aranci'o straipsnio apie Jokūbo Ledesmos katekizmus’ sužinojau, kad šis autorius italy kalba išleido du skirtingus katekizmus bendru pavadinimu Dottrina Christiana (Mokslas krikščioniškas). Vienas iš jų yra „trumpasis“ katekizmas (Dottrina Christiana Breve), kurio pats seniausias iki mūsų laikų išlikęs egzempliorius, išleistas 1569 m.?, saugomas Bolonijos Arkivyskupijos bibliotekoje; Aranci's jį tyrinėjo pagal 1593 m. Romoje išleistą egzempliorių“, tačiau neminédamas, kad išliko ir kitų XVI a. leidimų egzempliorių (tarp kurių vienas Milano Breros bibliotekoje*, kitas — Florencijos nacionalinėje bibliotekoje“ ir dar vienas — Vatikano bibliotekoje“). O antrasis veikalas yra kiek išplėstas „trumpojo“ katekizmo variantas; Aranci's jį tyrinėjo ne pagal vienintelį Milano Breros bibliotekoje saugomą 1576 m. leidimo egzempliorių", apie kurio buvimą jis nežinojo, o pagal 1596 m. išleistą vertimą į katalonų kalbą“, tačiau pastebėjo, kad Milano Breros bibliotekoje saugoma 1596 m. knyga Dottrina Christiana. Stampata d'ordine, et commissione del Molto Illustr. Et Reverendiss. Monsig. Filippo 1 Plg. Aranci G. Le „Dottrine“ di Giacomo Ledesma S. J. (1524-1575), „Salesianum“ 53 (1991), 315-382. d Somma della Dottrina Christiana Breve, per insegnar in pochi giorni, per interrogatione, a modo di Dialogo, fra'l Maestro e Discepolo, Bologna, P. Bonardi. Plg. Aranci G. Min. veik., p. 320, išn. 29. Somma della Dottrina Christiana. Con la sua Breve dichiarationea modo di dialogo fra'l Maestro, e discepolo, Genova, A. Bellone, 1570 (signatūra: Zx 1 44). Dottrina Cristiana brieve per insegnare in pochi giorni, et per interrogazioni a modo di Dialogo, fra il Maestro e Discepolo, Firenze, A. Padovani, 1587 (signatūra: Pal 15.E.8.171). Veikalas išspausdintas kaip knygos Scelta d'orazioni devotissime al Signore e alla Vergine priedas. Dottrina Cristiana breve per insegnare in pochi giorni, e per interrogazioni a modo di dialogo, fra il Maestro e Discepolo, Firenze, F. Giunti, 1593 (signatūra: Capponi VI.48 (2)). Veikalas išspausdintas kaip knygos Scelta d'orazioni devotissime al Signore e alla Vergine priedas. Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli, Milano, P. Pontio (signatūra: Musica B 39 (2)). Doctrina Christiana a manera de dialogo entre lo Mestre, y lo Dexeble, Barcelona, J. Cendrat. Knyga perrašyta minėtame Aranci'o straipsnyje (p. 341 tt.). 228 | Archinto Vescovo di Como .... Per uso della sua Citta, et Diocese’ daugelyje vietų atitinka minétajį 1596 m. vertimą". Sprendžiant iš 1576 m. knygos pavadinimo (Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli) ir Aranci'o pateikto Ledesmos katekizmų leidimų sąrašo", galima manyti, kad išplėstasis variantas pirmą kartą išėjo (nors iki šių dienų neišliko jokio egzemplioriaus) Romoje 1573 m., kada išleistas ir Ledesmos veikalas, skirtas katekizmo dėstymui bei katalikiškų giesmių giedojimui": aplinkybė, kad aptariamasis variantas vėlesnis negu „trumpasis“ katekizmas, leidžia jį laikyti pastarojo perdirbiniu. Kadangi Ledesma nuo 1557 m. gyveno Romoje" ir per dešimtmetį galėjo gana gerai išmokti savo gimtajai artimą italų kalbą, visai įmanoma, kad jis abu katekizmus parašė ne ispaniškai, o itališkai; todėl nenuostabu, kad nėra jokių žinių apie XVI a. išėjusius šių tekstų ispaniškus variantus, ir platus 180 puslapių Catecismo, y declaracion breve de la Dottrina Christiana, por preguntas, y respuestas entre Maestro, y DiscipuloTM yra kitokia knyga negu išplėstas katekizmas, o Dottrina Christiana Por interrogaciones a manera de Dialogo, entre el Maestro, y Discipulo“ tik iš dalies atitinka „trumpąjį“ katekizmą. XVI a. „trumpasis“ katekizmas buvo išverstas į albany bei anglų kalbas", o išplėstu variantu buvo pasinaudota rengiant, be minėtojo kataloniško teksto, vertimą į lenkų kalbą, prie kurio dabar sustosime. Vertimas iš Ledesmos katekizmo sudaro tik pirmąją lenkiškos knygos (ir lietuviško jos vertimo) pusę, nes Krotki obycžay spowiedži (> Trumpas Budas Pasisčkimo | arba ižpažinimo Nūdemiu) remiasi kitais šaltiniais. Lyginant 1576 m. išleistą Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli ir Daukšos katekizmo moksliniame leidime’ perspausdinta lenkiškos knygos pirmąją pusę, lengva pastebėti, kad nuo skyriaus O imieniu d znamieniu Chrzeščijariskim/ y o imieniu Pana Chrystusowym y o iego nauce Chrzescijariskiey (p. 466) iki Trzy Boskie Cnoty (p. 528) lenkiškas tekstas nedaug nutolsta nuo itališkojo šaltinio. Retsykiais praleisti originalo fragmentai: po sakinio A Chrystus kto iest? (p. 467, eil. 20), prieš skyrių O Pozdrowieniu Panny Mariey (p. 493, eil. 18), prieš sakinį A cžemuž vžywa innych ceremoniy y zwierzchnych pocžčiwošči (p. 517, eil. 11-13), prieš sakinį Co iest grech (p. 519, eil. 7) — tačiau dalis čia praleistų eilučių perkelta 2 Signatūra: Musica B 29 (1). Plg. Aranci G. Min. veik., p. 337, išn. 69. Aranci'o nuomonė nėra visiškai pagrįsta, nes itališkas 1596 m. tekstas gerokai skiriasi nuo 1576 m. leidimo, kaip galėjau įsitikinti lygindamas šias dvi knygas. 1 Ten pat, p. 339. > Modo per insegnar la Dottrina Christiana, Roma, A. Blado. Vienas egzempliorius saugomas Milano Breros bibliotekoje (signatūra: Musica B 39 (1)). 3 Plg. Aranci G. Min. veik., p. 316. '4— Vienas jos egzempliorius, išspausdintas Sevilijoje 1611 m., saugomas Valstybinėje Miuncheno bibliotekoje (signatūra: Catech. 406). ¥ Vienas jos egzempliorius, išspausdintas Valensijoje 1681 m., saugomas Milano Breros bibliotekoje (signatūra: R. Min. 23). 1 Vatikano bibliotekoje saugomas rankraštis (kartu su jo perraSymu) perspausdintas M. Sciambra monografijoje La “Dottrina Cristiana” di Luca Matranga, Roma, 1964, 1-199. 1597 m. tekstas The Christian Doctrine in manner of a Dialogue between the Master and the Disciple perspausdintas knygoje English recusant literature 1558-1640, Volume 2, Menston, 1969. 8 Mikalojaus Daukšos 1595 metų katekizmas, Vilnius, 1995, 459-534. 16 17 | 229 į p. 532 (eil. 7-21) ir 533 (eil. 1-3). Taip pat retai perdirbtas originalo tekstas: p. 472 (eil. 9-20), p. 495 (eil. 17-22), p. 496 (eil. 6—16), p. 509 (eil. 10-19), p. 520 (eil. 8-13), p. 526 (eil. 2-12). Vienoje vietoje įterptos kelios eilutės (p. 500, eil. 20—24), kitur — trumpi skyrių pavadinimai. Lenkiškas tekstas ryškiau nutolsta paskutiniuose puslapiuose (p. 528-534), kur įterptos originale atitikmens neturinčios Pieč Smystow čielesnych ir Cžtery ostatecžne rzecžy cžlowiecže pastraipos". Dar ryškiau nutolstama knygos pratarmėje (p. 462—465), kuri yra kitas dalykas negu itališko šaltinio tekstas Ammonitione alli Padri, et Madri. Be to, lenkų vertėjas praleido dvi paskutines katekizmo pastraipas Li Misterij di nostro Signor Giesu Christo bei Dell’Ave Maria (nes jų atitikmenys išspausdinti antrojoje knygos dalyje®) ir atsiribojo nuo lotynų kalba parašyto priedo Per saper aiutare a servire alla Messa bei nuo po jo išspausdintų eilučių apie ,, Il modo che si ha da tenere guando si comincia la Dottrina Christina“. Dalį aptartų skirtumų galima priskirti ne lenkų vertėjui, o aplinkybei, kad jis greičiausiai panaudojo mums nežinomą itališką leidimą arba „pagerintą“ 1576 m. leidimo perrašymą, kaip paaiškėja lyginant lenkišką knygą su minėtuoju 1596 m. vertimu į katalonų kalbą: šiame tekste trūksta beveik visų sakinių, kurie praleisti lenkiškame vertime (plg. po A Chrystus kto iest?, prieš A cžemuž viywa innych ceremoniy y zwierzchnych pocžčiwošči, prieš Co iest grech); ryškūs lenkiško vertimo paskutinių puslapių nutolimai nuo 1576 m. leidimo čia turi tikslius atitikmenis, nors pastraipos Dels peccats contra Lesperit sanct ir Dels guatre peccats gue demanen venjanca davant Deu nukeltos po Le guatre darreries del home; keli trumpi skyrių pavadinimai taip pat būdingi kataloniškam tekstui (plg. pvz.: Wykiad Pacierza® = Declaracio del Pater noster; Krotki wyktad Sakramentow® = Declaracio dels set Sagraments). Tačiau esti ir tokių atvejų, kai nuo 1576 m. leidimo skiriasi tik lenkiškas tekstas: tai ypač matyti knygos pabaigoje“ ir tose vietose, kurias galima laikyti originalo perdirbiniais. Lyginant lietuvišką tekstą su lenkišku šaltiniu ir itališku 1576 m. originalu (bei katalonišku vertimu), galima matyti, kad Daukša visur galėjo pasinaudoti tik lenkiškuoju darbu, išskyrus tą vienintelį atvejį, kuriuo lietuviškas vertimas nutolsta nuo lenkiškojo šaltinio, o sutampa su itališkuoju: lenkiškame tekste trūksta kelių Daukšos knygos (plg. p. 95 eil. 8-21, nuo Mo. Yra tikras Diewas ir tikras žmogus iki M. O Christis kaip ižguldžeš) ir originalo (plg. p. 5a) sakinių atitikmens. Tačiau į šį išimtinį atvejį galima nekreipti ypatingo dėmesio, laikantis nuomonės, kad Daukšos panaudotoje knygoje (ar jos rankraštinėje kopijoje) buvo prirašytos praleistos eilutės. Pastebėta dešimtys atvejų, kur lietuviško vertimo eilutės neturi atitikmens nei lenkiškame šaltinyje, nei itališkame originale**: plg. p. 91 (nuo eil. 17), p. 93 (iki eil. 9), p. 97 (eil. 8 ir 13-14), “ Šių pastraipų netrūksta aukščiau minėtame 1596 m. itališkame perdirbinyje, kur jos išspausdintos įvadinio skyriaus pabaigoje (p. 15): Li sentimenti del corpo sono cingue 1 Vedere 2 Udire 3 Odorare 4 Gustare 5 Toccare ... Le cose ultime dell'huomo sono quattro 1 La Morte 2 II Giudicio 3 L'Inferno 4 II Paradiso. Paskutinė pastraipa gal pridėta atsižvelgiant į Kanizijaus Parvus catechismus catholicorum pabaigą (Ouae hominis novissima dicuntur? Ea, quae homini ad extremum accidunt, ut Mors, Iudicium, infernus, et caelestis gloria ...). * Plg. p. 592-594 ir 597-598. "1 P488,eil. 18. 2 P521, eil. 11-12. Tiktai lenkų vertėjas praleido dvi paskutines katekizmo pastraipas Li Misterij di nostro Signor Giesu Christo bei Dell’ Ave Maria ir priedą Per saper aiutare a servire alla Messa, kuris kataloniškame vertime išspausdintas po giesmių rinkinėlio. * Dėl aptariamų reiškinių plg. Lebedys J. Mikalojus Daukša, Vilnius, 1963, 207-209. 230 | p. 99 (eil. 1-10), p. 115 (eil. 8-10), p. 125 (nuo eil. 10), visą p. 127, eil. 129 (iki eil. 14), eil. 131 (nuo eil. 6), p. 133 (iki eil. 16), p. 135 (nuo eil. 13), p. 137 (iki eil. 5), p. 139 (nuo eil. 14), p. 141 (iki eil. 16), p. 145 (eil. 12-19), p. 147 (eil. 10-16), p. 149 (nuo eil. 15), p. 151 (iki eil. 14), p. 163 (eil. 13-16), p. 175 (eil. 2—7 ir nuo eil. 16), p. 177 (iki eil. 7), p. 183 (nuo eil. 10), p. 185 (iki eil. 15), p. 193 (eil. 2-8 ir nuo eil. 13), p. 195 (iki eil. 7), p. 201 (eil. 21), visą p. 203, p. 223 (nuo eil. 19), p. 225 (iki eil. 8), p. 229 (eil. 5), p. 239 (eil. 4-5 ir 15-16), p. 243 (eil. 2-3 ir 14-16). Daug rečiau būna atvejų, kai itališkame originale atitikmenį (kad ir apytikrį) turinčios lenkiškos eilutės praleistos lietuviškame vertime: plg. p. 494 (eil. 9—10), p. 508 (eil. 8-11 ir 18), p. 516 (nuo eil. 17), p. 517 (iki eil. 10), p. 518 (eil. 1-8), p. 521 (eil. 11-14), p. 526 (eil. 1-12). Aptartieji dalykai leidžia teigti, kad tiek lenkų, tiek lietuvių vertėjas iš dalies perdirbo panaudotą šaltinį (itališkas originalas vienu atveju, lenkiškas jo vertimas kitu atveju): tai galima matyti jau iš paties pavadinimo (Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli > Nauka Chrzescianska. Abo Katechizmik dla džiatek > Kathekismas arba mokslas kiekwienam krikszczionii privalus); tačiau perdirbimo būdai buvo skirtingi, nes tik Daukša įterpė dešimtis naujų sakinių. Greičiausiai žinodami, kad pats Ledesma perdirbo ir išplėtė savo „trumpąjį“ katekizmą, vertėjai (ir gal visų pirma jų darbo užsakovai) laikė visai natūraliu dalyku perdirbinį toliau tęsti, kad knyga būtų kuo naudingesnė naujiems jo skaitytojams (panašiai padarė ir prancūzai, perdirbdami savo 1613 m. vertimą“) . Kadangi išversto teksto pakeitimai nelietė Ledesmos veikalo esmės ir bendrų bruožų, niekas nedraudė jį pristatyti kaip ispanų jėzuito darbą. Todėl nėra jokio pagrindo manyti, kad lenkų vertėjo perdirbimus galėjo sąlygoti mums nežinomas itališko originalo leidimas arba kad Daukšos vertimo šaltinis gal buvo kitoks lenkiško teksto variantas: tik nauji duomenys (kurių vargu ar beatsiras) galėtų leisti priimti tokią nuomonę. Norint įsigilinti į Daukšos perdirbimų klausimą, reikėtų, lyginant jo Postilę su lenkišku šaltiniu, patikrinti, ar ten irgi pasitaiko panašaus pobūdžio reiškinių: teigiamu atveju būtų galima daryti bendras išvadas, kad Daukša neatsisakydavo galimybės papildyti savo vertimus. Tai, kad antrąją katekizmo pusg jis išvertė be jokių papildymų, neprieštarauja šiai galimybei: maldų perdirbimas — kiek sunkesnis dalykas. Tą patį galima sakyti ir apie Postilės ištraukas iš Evangelijų. Kad lietuvių skaitytojas galėtų aprėpti visą grandinę, susidedančią iš Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli > Nauka Chrzescianska. Abo Kūtechizmik dla džiatek > Kathekismas arba mokslas kiekwienam krikszczionii privalus, ir pats pasekti ryšius tarp šių trijų knygų, čia pateikiamas perrašytas itališko 1576 m. leidimo tekstas, nurodant kiekvieno jo puslapio pradžią; kiek įmanoma, laikomasi dabartinės rašybos. |** Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli Composta per il Dottore Giacomo Ledesma della Compagnia di Giesū. In Milano per Pacifico Pontio, Impressore della Corte Archiepiscopale. 1576 |" Sommario di una bolla di sua Santita * Plg. Aranci G. Min. veik., p. 320, išn. 30. 26 P5b, # P2a | 231 {.asmvinnisiva ). Sommario di una bolla di nostro Sig. Papa Gregorio XIII . assrsasterskavass } į Leamsivecomsmt } IP ia } | Introduttione alla Dottrina Christiana. Ragunati che saranno li fanciulli, fatto il segno della Croce, per il Maestro, con tutti gl'altri, comincieranno doi fanciulli a cantare quello che seguita. Ammonitione alli Padri, et Madri. O Cari Christiani, Vi prego ascoltate Et intenderete Lobligo c’havete Tutti li Padri, Et le Madri D’insegnare Li vostri Figliuolini Da piccolini, A sapere amare, Servir, et honorare, Il Nostro Signore, Et dolce Redentore Il qual diceva, Lasciate venire A me li piccolini, Perche in questa eta, Con piu facilta Potranno imparare, Et abbracciare La nostra fede, Catholica, Et li comandamenti, Et le altre cose Appartenenti A buoni Christiani, Poi che voi Padri, Et li Compadri In ammaestrargli Sete negligenti Perche non potete, O non volete, O non sapete, Mandateli alle Chiese Et alle scuole, Per poter sapere |*' Il modo d’ottenere La vita eterna, Da Christo promessa Di gratia non mancate Et in questo si vegga, I amor che li portate. Amen. Giesu. Del segno del Christiano. Ogni fedel Christiano, E molto obligato Ad haver divotione con tutto il suo core Alla santa Croce Di Christo nostra luce, Poi che lui ha voluto Morir sopra di quella, Per ricomperarci Dalla gran servitū De li nostri peccati, et del mal’inimico, Et perd ci doviamo, Avezzar a fare Il segno della Croce, Dicendo cosi, In nome del Padre, Et del Figliuolo, Et dello Spirito santo, Amen. Giesu. Del nome et segno del Christiano, et del nome di Christo, et sua Dottrina Christiana. M. Sete voi Christiano? D. Si per la gratia del nostro Signor Giesu Christo. M. Perche dite per la gratia di Giesu Christo. D. Perche non per li merit, ne di mio Padre, ne di mia Madre, ne manco |* di qualonque altra creatura io sono Christiano, ma per la bonta di Dio, et meriti di Christo. M. Che cosa é Christiano? D. E discepolo di Christo, cioé, che essendo battezzato crede, et fa professione della sua legge. M. Che dignita riceve ’huomo quando lo fanno Christiano? P. 2b. P. 3a. P. 4a. P. 4b. P. 5a. 232 | 33 34 N. Si fa figliuolo di Benedittione, figliuolo adottivo di Dio, et herede del Cielo. M. Et quello che non é Christiano che cosa é? D. Resta figliuolo di Maledittione, schiavo del Demonio, et privo dell’heredita del Cielo. M. Chi é Christo? D. E vero Dio, et vero huomo. M. Come é vero Dio? D. Perche ė vero, et unico figliuolo di Dio Padre onnipotente. M. Come é vero huomo? D. Perche é vero, et unico figliuolo della gloriosa Vergine Maria. M. Che vuol dire C[hristo ?] D. Unto. M. Perche? D. Perche ė stato unto con la plenitudine |* della gratia de lo Spirito santo, come ottimo Re sopra tutti li Re, Sacerdote sopra tutti li Sacerdoti, et Profeta sopra tutti li Profeti. M. Che cosa vuol dire Giesu? D. Salvatore, perche ci ha salvati, et redenti col suo precioso sangue, et ci ha insegnata la via de la salute, cioé del Paradiso con la sua dottrina Christiana. M. che cosa é la dottrina Christiana? D. E quella, che Christo nostro Signore ci ha insegnato prima con l'opere, et poi con le parole; et ancora quella, che la santa Madre Chiesa catholica Romana ci ha insegnata. Essortatione. Dunque guardate figliuoli, che sete obligati a seguitare Christo nostro Signore con le vostre opere, dal quale havete pigliato il nome, et che vi ha fatto tanta gratia. Del segno della santa Croce. M. Quale é il segno del Christiano? D. Il segno della santa Croce. M. Perche? |** D. Perche in quella ci ha redenti Giesū Christo. M. Come si fa? D. Si fa mettendo la mano al capo, et al corpo, et dopo alla spalla sinistra, et destra, dicendo, In nome del Padre, del Figliuolo, et dello Spirito santo. Amen. Giesu. M. Perche si fa in questo modo? D. Per significare doi grandi misterij; "uno della santissima Trinita, altro de I'Incarnatione del nostro Signore Giesu Christo. M. Come? D. Nominando il padre nel capo, perché é principio de altre persone divine, il Figliuolo nel corpo, perche procede dal Padre: lo Spirito santo da I'una spalla a l'altra, perché procede dal Padre et dal Figliuolo. M. Perche si fa in modo di Croce? D. Per significare l'alto misterio; che il Figliuolo di Dio fatto huomo ci ha redenti in croce, di P. 5b. P. 6a. 35 36 37 | 233 modo che si puo dire; che il segno della Croce, che noi facciamo ė come un compendio de la nostra fede. M. Ouando doviamo usare guesto segno? D. Tutte le volte, che incominciamo qualche |* opera, et quando ci troviamo in qualche necessita, et specialmente nel levarsi del letto, nell’uscire di casa, entrando in Chiesa, d al mangiare, O al dormire. M. Perche tante volte? D. Perche in tutti li luoghi, et tempi Dio ci guardi da nostri nemici, et tutte "opere nostre s’ordinino, et drizzino all’honore, et gloria di Dio. Aviso dell’ uso, et antichita del segno della santa Croce. Il segno della santa Croce si uso dal principio della primitiva Chiesa sin qua, dal tempo de gl’Apostoli; come consta per li sacri Dottori sant’Agostino ser. De temp. 181. S[an] Grisostomo ad Philip. Homil. 13. S[ant’] Agostino in lo. Euan. 118. Tract. Et in Psal. 30. Concio. 2. S[an] Basilio lib. De Spirito san. Cap. 27. Agost[ino] In Psal. 141. Idem de sanctis Ser. 19. Item in celebratione sacramenti Baptismi, et Confirmationis. Tetul[liano] De corona militis. Essortatione. Si essortino, che quando faranno il segno della Croce, lo faccino con riverenza, et consideratione di detti misterij, et |* non senza divotione, come mollti fanno. Del fine, et cose necessarie al Christiano. M. Per qual fine é creato "'huomo? D. Per amare, et servir Dio in questa vita, et dopo vederlo, et goderlo in quell’altra, il che sara nostra somma felicita. M. Quante cose son necessarie al Christiano per venir al suo fine, et salvarsi? D. Quattro. Fede, Speranza, Carita, et buon’Opere. M. Che credete per la Fede? D. Tutto quello, che tiene, et crede la santa madre Chiesa Cattolica Romana; et principalmente, quello, che si contiene nel Credo. M. Dite il Credo. D. 1 Credo in Deum, Patrem omnipotentem, creatorem Coeli, et terre. 2 Et in Iesum Christum Filium eius, Unicum Dominum nostrum. 3 Qui conceptus est, De Spiritu sancto Natus ex Maria Virgine. 4 Passus sub Pontio Pilato. Crucifixus, Mortuus, et sepultus. 5 Descendit ad inferos, Tertia die Resurrexit a mortuis. 6 Ascendit ad coelos |*" Sedet ad dexteram Dei Patris Omnipotentis. 7 Inde venturus est Iudicare Vivos et mortuos. 8 Credo in Spiritum sanctum, Sanctam Ecclesiam Catholicam. 9 Sanctorum communionem. 10 Remissionem peccatorum. 11 Carnis resurrectionem. 12 Vitam eternam. Amen. Giesu. M. Ditelo in volgare. D. Io Credo In Dio Padre Onnipotente, Creatore del Cielo, Et della terra. 2 Et in Giesu Christo, Suo Figliuolo Unico Signor nostro. 3 Il quale Fu conceputo di Spirito Santo, Nacque di Maria Vergine. 4 Pati sotto Pontio Pilato Fu crocifisso, morto, et sepelito. 5 Discese all’inferno Il terzo di, Rescuscitd da morte. 6 Sali al Cielo, Siede alla destra Di Dio Padre P. 6b. P. 7a. P. 7b. 234 | Onnipotente. 7 Di la ha da venire A giudicare Li vivi, et li morti. 8 Credo nello Spirito santo. La Santa Chiesa Catholica. 9 La Communione De Santi. 10 La remissione De peccati. 11 La resurretione Della carne. 12 La vita eterna. Amen. Giesū. M. Che habbiamo detto? D. II Credo. M. Chi ha fatto il Credo? |** D. Li dodeci Apostoli, quando volevano andare a predicare il santo Evangelio per tutto il mondo. M. Perche '’hanno fatto? D. Per informareci della fede. M. Che cosa si contiene nel Credo? D. Dodeci articoli; cioé dodeci parti principali della Fede. M. A chi s’appartengono questi articoli? D. Il primo al Padre, li sei che seguitano al Figliuolo, li cinque ultimi allo Spirito santo. Espositone del Credo. M. In chi credete voi? D. Io credo in Dio, il quale ė la santissima Trinita. M. Che intendete voi dicendo la santissima Trinita? D. Padre: Figliuolo, et Spirito santo tre persone, et un solo Dio. M. II Padre ė Dio? D. Padre si. M. II Figliuolo ė Dio? D. Padre si. M. Lo Spirito santo ė Dio? D. Padre si. M. Sono tre Dij? D. Nė, perche anchor che sieno tre persone distinte; nondimeno ė un solo Dio. M. Perche si chiama Dio? |? D. Perche vede, et provede ogni cosa, come Signore, et Governatore del tutto. M. Che similitudine mi darete voi“ della santissima Trinita. D. Si come noi che siamo creati ad imagine, et similitudine sua, habbiamo una sol’anima, et tre potenze, memoria, intelletto, et volonta. M. Chi ha creato il Cielo, et la Terra di niente? D. Dio Padre, insieme col Figliuolo, et Spirito santo. M. Perche si chiama onnipotente. D. Perché con sua sola volonta, et potenza infinita puo fare et disfare ogni cosa. M. Credete voi in Giesu Christo? D. Padre si. M. chi é Giesu Christo? D. E Figliuolo di Dio Padre, tanto potente, tanto savio, tanto buono, quanto il Padre, il quale #® P8a » PS. “ ISspausdinta vuoi 41 42 43 | 235 Figliuolo di Dio, si fece huomo per noi nel ventre della gloriosa Vergine Maria. M. Come fu fatto guesto? D. Non per opera d'huomo, ma per opera de lo Spirito santo, restando lei Vergine innanzi, et nel parto, et dopo il parto: et cosi in Cielo non ha |* Madre, et in terra non ha Padre. M. Perche é stato crocifisso, morto, et sepellito? D. Per amore nostro, per liberarci da nostri peccati, dalle mani de nostri nemici, dalla morte, et da "Inferno, et cosi ci ha redenti co’l suo precioso sangue sopra il legno della Croce. M. Donque noi eravamo schiavi, che ci ha redenti? D. Si da nostri peccati, et dal Demonio. Essortatione. Si potra esplicare il peccato del nostro primo Padre, gli effetti et miserie, che sono avvenute per il peccato, et quanto siamo obligati a Christo Redentore nostro. M. Che fece Christo nostro Signore, quando discese a Inferno? D. Cavo I'anime de santi Padri, et I'altre anime sante che erano nel Limbo aspettando il suo santo avvenimento. M. Come resuscito il terzo giorno? D. Resuscito da morte a vita in corpo, et anima glorioso per mai non morire. M. Come sal: al Cielo, et siede alla destra di Dio Padre? | D. Sali dopo quaranta giorni sopra tutti li Cieli, et tutti gli Angeli per sua propria virtii, et potenza,dove sta con la sua gran gloria come figliuolo di Dio. M. Come verra di la a giudicare li vivi, et li morti? D. Il giomo del giudicio, che sara la fine del mondo verra dal Cielo con grande Maiesta, et Potesta accompagnato da gl’Angeli, et Santi a giudicare tutti gli huomini per dare ad ogn’uno secondo l'opere sue. M. Credi tu nello Spirito santo? D. Si, che é vero Dio, la terza persona della Santiss[ima] Trinita, il quale da la gratia et li soi doni alla santa Chiesa Catholica. M. Che é la santa Chiesa Catholica? D. E tutta la congregatione de fideli Christiani, che hanno, et confessano la fede di Giesu Christo, il capo della quale ė“ Uistesso Christo, et il Papa suo Vicario in terra. M. Et chi non obedisce alla Chiesa che male havera? D. Chi non vorra havere la Chiesa per Madre, non havera Dio per Padre. M. Che intendete voi per la communione de Santi? D. Che tutti quelli che sono in questa |* Chiesa participano insieme delli sacrificij, sacramenti, et buone opere, che in quella si fanno, come nel corpo un membro participa la virti dell’altro. M. Come si fa la remissione de peccati? D. Si fa per merito della passione del nostro Signore Giesu Christo per mezzo delli santi Sacrament, facendo noi quel tanto che siamo obligati. P. 9a. P. 9b. Išspausdinta e. P. 10a. 242 | 62 D. Quelli specialmente che fanno idolatria, superstitioni®, et incantesimi, che sono contra Uhonore di Dio. M. Come osservaremo il secondo? D. Lodando, et ringratiando Dio, con la nostra lingua, et dimandando il nostro bisogno. M. Chi pecca contra questo comandamento? D. Primamente quelli che biestemmiano il nome de Dio, et delli suoi Santi. Secondo quelli che giurano quel che non é vero, giusto, et necessario. Terzo quelli che non mantengono i voti promessi, et altri che non portano debita riverenza al nome di Dio. M. Perche dite vero, giusto, et necessario? | D. Perche il giuramento deve essere con verita et di cosa che si sa di certo; con giustitia, che sia cosa lecita; con necessita, che sia cosa d’importanza; altrimente si pecca; et anco si ricerca riverenza di quello per chi si giura. M. Sapete voi qualche qualche rimedio per non ispergiurare mai? D. Misser si. Non giurare mai. M. Come direte volendo fare credere qualche cosa? D. Si 0 no, per certo, d in verita, perché questo non é giurare, et quel che é di piu, non ė bene. Essotatione contra le bestemmie, et spergiuri, et giuramenti frequenti: et del osservare li voti. M. Come osservaremo il terzo comandamento, ch'ė santificare le feste? D. Dimostrando con l'opere esteriori, la fede et amore, che noi portiamo al nostro Signor Dio. M. In che cosa li mostraremo questo amore? D. Non lavorando in tali giorni, sentendo la Messa intiera, come ordina la Chiesa, con divotione, et attentione, |* facendo anco sentire messa alli suo. M. Che piu? D. Si doveria anco spendere il giorno in cose, che fossero per servitio, di Dio, come é fare oratione, et leggere buoni libri, et fare opere di misericordia. Essortatione ad osservare le feste, et contra quelli, che le spendono in male opere, et vane. M. Come osservaremo il quarto comandamento di honorare il padre, et la madre? D. Doviamo ubbidirli, riverirli, servirli, et agiutarli. M. Et se vostro padre vi comandasse di dire qualche bugia, d fare qualche peccato, 'havete ad ubbidire? D. Padre no, perche non sono obligato ad ubidirlo contra Dio, ma si bene nelle cose lecite, et honeste. M. Quante sorti di Padri si trovano? D. Quattro, il primo li padri naturali, che ci hanno generati, et ancora gli Avoli. Secondo li spirituali, come sono Sacerdoti, Prelati, et Maestri. Terzo i Governatori della Republica]. Quarto i vecchi per la sua eta, et tutti quanti doviamo honorare secondo il grado loro. M. Come devono fare i buoni padri con |* li figliuoli? Išspausdinta suprestitioni. P. 18a. P. 18b. P. 19a. 66 67 | 243 D. Devono dotirinarli, et governarli, et non troppo gastigarli, ne troppo accarezzarli, ma uno, et l'altro con discretione. M. Come si portera, il servitore, O suddito co’l suo Padrone? D. Come figliuolo verso il Padre, portandoli riverenza in luogo di Christo, nostro Signore. M. Et li Padroni con li servitori? D. Come li padri con li figliuoli, overo come fratelli in Christo. M. Come osservaremo il quinto comandamento? D. Non volendo, ne facendo male al prossimo col core, ne con la lingua, ne con l'opere; ricordandosi che é fatto ad imagine di Dio. M. Come osservaremo il sesto? D. Al medesimo modo fuggendo ogni dishonesta, non solamente con "'opere ma con la lingua, et col core, come si comanda nel nono. M. Che remedio usaremo per guardare questo comandamento? D. Ci sono molti rimedij, ma fra gl'altri questi cing[ue] sono molto efficaci. Primo essere regolati nel mangiare, et nel |* bere. Secondo fuggire le cattive conversationi. Terzo non leggere cattivi libri, ne dire parole ne canzoni dishoneste, ne sentirle quanto si puo. Quarto la frequenza de i santissimi Sacramenti. Quinto dimandare la purita alla Vergine santissima Maria, che ce l'impetri da Dio. M. Come osservaremo il settimo? D. Non pigliando, ne ne ritenendo, ne facendo danno alla robba altrui per forza, d per inganno, ne dando agiuto, ne consiglio, ne causa alcuna, che altri lo faccia. Essortazione a non ritenere la robba d’altri, ne la mercede del mercenario. A non essere giocatori, non fare trafichi illeciti, in modo che per guadagnare la robba, perdano la coscienza, et cosi devono consigliarsi nelle cose dubie, non andare alla cieca nell'adempire li testamenti, perche havendo tu la robba d’altri, il Demonio non habbia l'anima tua; sopportare con patienza la poverta et sperare in Dio, et temerlo, che egli ti dara quel tanto, che haverai di bisogno. M. Come osservaremo l'ottavo? D. Non dicendo il falso contra il prossimo. | Non mormorando. Non iscoprendo i peccati secreti (se gia non fosse per rimediarli, a chi s’appartiene, d per qualche altro buono, et conveniente fine) non giudicando male del prossimo, ne dicendo bugie, ma piu tosto dicendo bene, come vorresti, che gl'altri dicessero di te. M. Come osservaremo il nono? D. Non desiderando la donna d’altri, ne altra dishonesta. Et per questo é buono guardare gli occhi, et 'altre occasioni per poter guardare il cuore, et ricorrere all’oratione per iscacciare le tentationi. M. Come osservaremo il decimo? D. Non desiderando la robba, ne altra cosa del prossimo per via illecita ne portandogli invidia delli suoi beni. M. Questi diece comandamenti in quanti si contengono? D. Nelli doi precetti della Carita, cioé amare Dio sopra ogni cosa, et il prossimo come se stesso per amore di Dio, tal che tutta la legge di Dio si contiene in questo soave precetto dall’aP. 19b. P. 20a. 244 | 59 more, il quale ci da nostro Signore per sua infinita bonta. M. Dite li comandamenti della Chiesa? |“ D. Li comandamenti Della santa madre Chiesa Sono cinque. 1 Il primo. Udir la messa Le feste comandate. 2 Il secondo. Digiunare La quadragesima, Et li altri giorni Comandati, Et astenersi dalla carne, Il Venerdi, et il Sabbato. 3 Il terzo. Confessarsi; Almeno una volta I'anno. 4 Il quarto. Communicarsi, Almeno la Pasqua. 5 Il quinto. Pagare le decime, secondo I'usanza. M. Perche causa celebra la Chiesa le feste de santi. D. Primo per glorificare Dio nelli suoi S[anti]. Secondo perche intendiamo la gloria, che loro hanno in cielo. Terzo perche "imitiamo sapendo la sua vita, et virtū. Quarto perche cosi gli habbiamo per nostri intercessori. Quinto vuole la Chiesa honorare li santi suoi figliuoli, come loro hanno honorato Dio, et essa Chiesa. M. Quali giorni si deve digiunare? D. Tutta la quaresima, eccetto le Domeniche. Le quattro tempora de ’anno, che vengono nelli quattro tempi, cioé Primavera, Estade, Autunno, et Inverno. Nella Primavera dopo la prima |% Domenica di Quaresima. Nella Estate la prima settimana dopo la Pentecoste. Nell’Autunno dopo la festa de I’Essaltatione della Croce di Settemb[re]. Nell’inverno dopo la terza Domenica dell’Advento. La vigilia di Natale. Della Pentecoste. Dell’Assontione della Madonna. Della Nativita di S[an] Gio[vanni] Batt[ista]. Di tutti gli Apost[oli] eccetto S[an] Giacomo, et Filipp[o]. et S[an] Gio[vanni] Evang[elista]. Di San Lorenzo. Di tutti li Santi. M. In che modo si deve digiunare? D. Prima, astenersi dal mangiare carne, ova, et laticinij. Et quanto all’hora, mangiare circa il mezzo giorno, benche la piccola collatione per l'usanza intesa, et non ripresa dalli superiori si scusi, et tutti sono obligati a servarlo, eccetto quelli c’hanno giusto impedimento. M. Quali sono le feste comandate dalla santa Chiesa? D. Sono queste, la prima il Natale del Signor nostro Giesū Christo. S[anto] Stefano protomartire. S[an] Gio[vanni] Evang/elista]. La Circoncisione di N[ostro] S[ignore]. L'Epifania. La Pasqua con li duoi sequenti giorni. Santa Croce di Maggio. L’Ascensione di N[ostro] S[ignore]. La Pentecoste con li duoi sequenti giorni. La solennita | del Corpo di Christo. La Nativita, Annontiatione, Assontione, purificatine di Nostra] Donna. La Nativita, di S[an] Gio[vanni] Batt[ista]. Li dodeci Apost[oli]. S[an] Lorenzo. La dedicatione di S[an] Michele di Settembre]. Tutti li Santi. Li giorni di Domenica. Le feste che li Vescovi nelli loro Vescovati, et diocesi servano. M. Perche usa la Chiesa altre cerimonie, et culto esteriore? D. Per maggior riverenza, et decentia del culto divino. Secondo per movere a divotione il popolo, et amaestrarlo per quelle cose esteriori ad intendere Uinteriori. Terzo perche habbiamo da Dio, corpo, et anima, et cosi doviamo servirlo con tutti doi. Aviso. Qui si potra ammonire, che come arrivano a gl’anni della discrettione sono tenuti a confesP. 20b. P. 21a. P. 21b. n 12 73 | 245 sarsi, et dopo alguanto tempo a communicarsi, et questo almeno una volta l'anno, benche sarebbe meglio a farlo piu spesso. Delli peccati capitali che communemente si chiamano mortal. |" M. Habbiamo detto delle buone opere, Dite adesso li sette peccati, che chiamiamo mortali. D. Li peccati capitali. Che communemente Son chiamati mortali Sono sette. Il primo Superbia. Il secondo Avaritia. Il terzo Lussuria. Il quarto Ira. Il quinto Gola. Il sesto Invidia. Il settimo Accidia. Li quali sono causa, et capi de gl'altri, et percio sono chiamati capitali, benche alle volte possono essere veniali. Contra questi vitij, Sono sette virtū. 1 Humilta contra Superbia. 2 Liberalita contra Avaritia. 3 Castita contra Lussuria. 5 Patienza contra Ira. 5 Astinenza contra Gola. 6 Carita contra Invidia. 7 Diligenza contra Accidia. Li peccati Contra lo Spirito santo Sono questi sei. Il primo. Presontione Di salvarsi Senza merito. Il secondo. Disperatione Della misericordia di Dio. Il terzo. Impugnatione Della verita conosciuta Per haver piu liberta Al peccare. Il quarto. Invidia delli beni Spirituali Che da Dio ha ricevuti Il prossimo nostro. | Il Quinto. Ostinatione Nel peccato. Il Sesto. Proposito di morire Senza penitenza. Li peccati Che dimandano vendetta Da Dio Sono quattro. Il primo. Homicidio volontario. Il secondo. Il nefando peccato. Il terzo. Lopressione de poveri. Il quarto. Defraudare gli operarij De la sua mercede. M. Che cosa é il peccato? D. E quello che si desidera o fa contra la legge, et volonta di Dio. M. Che male fa il peccato mortale? D. Ci fa perdere Dio, et la sua gratia, et la gloria, che ci era promessa, et ci fa debitori della pena eterna dell’inferno. M. Perche si chiama mortale? D. Perche ammazza I'anima, facendoli perder la vita della gratia. M. Che fa il peccato veniale? D. Non fa perdere la gratia, ne merita l'inferno, ma fa raffreddare I'huomo nell’amore, et servitio di Dio, et merita pena temporale, et anco dispone al peccato mortale. Aviso. Qui si potra dire della gravita del peccato, essortando a fuggirlo. | Delli sette Sacrament della santa Chiesa. M. Che altra cosa ci bisogna fare? D. Ci bisogna sapere li sette Sacramenti, et riceverli al suo tempo, ch’é quando ce lo comanda, et dichiara la Chiesa. M. Dite li Sacramenti. D. Li Sacramenti Della santa Chiesa Sono sette. Il primo. Battesimo. Il secondo. Confirmatione. Il terzo. Eucharistia. Il quarto. Penitenza. Il quinto. Estrema untione. Il sesto. Ordine. Il settimo. Matrimonio. P. 22a. P. 22b. P. 23a. 246 | M. Che habbiamo detto? D. Li sette Sacramenti. M. Chi ha ordinato guesti Sacramenti? D. Giesū nostro Signore. M. Perche? D. Per perdonarci li peccati, per communicarci la sua gratia, et meriti della sua passione, et in ciascuno di da gratia, per qualche cosa particolare, ma bisogna riceverli degnamente. M. A che cosa vale il Sacramento del Battesimo? | D. Per farsi I'huomo Christiano, et figliuolo d’lddio. M. Come si fa questo? D. Perche nasciamo in peccato originale il quale hereditiamo dalli nostri primi padri, et ci é levato con tutti gli altri per il Battesimo, et data la gratia con altre virtū; et cosi siamo fatti figliuoli, et heredi della vita eterna. M. A che cosa vale il Sacramento della Confirmatione, overo della Cresima? D. A ricevere gratia, et fortezza, contra i nostri nemici per confessar la fede, che habbiamo ricevuta nel battesimo. M. A che cosa vale il sacramento della Confessione? D. Accio che Iddio N[ostro] S[ignore] ci perdoni li peccati, che habbiamo fatto doppo il battesimo. M. Come si ha da preparare colui, che si deve Confessare? D. Fara tre cose. Primo ricordarsi con diligenza delli peccati, che ha fatto. Secondo, haver dolore, et pentimento con proposito di non tornar a peccare. Terzo, confessarli tutti intieramente, et poi fare la penitenza data dal Confessore. M. A che cosa vale il santo Sacramento |” dell’Alt[a]re? D. Accio che I'anima nostra sia nutrita, et pasciuta della gratia d’lddio, et unita con lui. Secondo, per non cascare facilmente nelli peccati. Terzo per ottenere ogni perfettione. M. Che é nel s[anto] Sacramento dell’Altare[?] D. Ci é Giesu Christo nostro Signore in corpo, et in anima, si come e nel cielo, tanto nell'hostia, quanto nel calice dopo la consecrazione del Sacerdote. M. Resta il pane nell’hostia, d il vino nel calice, dopo che il Sacerdote ha consecrato? D. Padre no, perche per virtū delle parole, che dice il Sacerdote il pane si converte in corpo, et il vino in sangue di Giesū Christo N[ostro] S[ignore] il che si fa nella Messa. M. Che cosa é la Messa? D. E una memoria, et rappresentatione vera della vita, passione, et morte di N[ostro] S[ignore] Giesu Christo et insieme sacrificio, offerendo il medesimo Christo, per li vivi et per li morti, et cosi vi si deve stare con molta attentione, et divotione. M. Come si ha da preparare uno per ricevere degnamente il santiss[imo] Sacramento? |** D. Andando con divotione senza conscienza di peccato mortale, confessandosi avanti. Essortatione. " P 23b. 75 P 21b. » P22a. | 247 Qui si puo essortare alla frequentatione delli sacrament della Confessione, et della Communione. M. A che cosa vale il sacramento della estrema Ontione? D. Per ricevere la gratia dello Spirito santo, et levar i peccati che fossero restati, et confortar I'anima dandogli speranza, et fortezza a resistere alli travagli dell’infermita, et del Demonio. M. Perche cosa piu? D. Per ottenere la sanita del corpo, come vede N[ostro] Signore] essere piū conveniente. M. A che cosa vale il sacramento dell’Ordine? D. Per dare potesta, et gratia al Sacerdote di consecrar il santo Sacramento, dell’ Altare, et d’assolvere dalli peccati, il che puo fare solamente il Sacerdote. M. A che cosa vale il sacramento del Matrimonio? D. Accio che "'huomo, et la donna ricevino gratia per vivere insieme, et allevar |" figliuoli a gloria d'Iddio, et moltiplicar il popolo Christiano, accio sia sempre chi serva Iddio. M. Come si hanno a diportare insieme il marito, et la moglie? D. Il marito deve amare, et honorare la donna, come sorella in Christo, et la donna riverire, et obedire al marito in luogo di Christo, e tutti due insieme servar pace, unita, fedelta, et carita come fa Christo, et la Chiesa. Delle virtū Theologali, Cardinali, Doni, et frutti dello Spirito santo. M. Le virtū Theologiche. Sono tre, Prima, Fede, Seconda, Speranza, Terza, Carita. Le virtu Cardinali Sono quattro. Prima, Prudenza, Seconda, Giustitia, Terza, Fortezza, Quarta, Temperanza. Li Doni dello Spirito santo. Sono sette. Il primo. Dono della Sapienza. Il secondo. Dono d’Intelleto. Il terzo. Dono di Conseglio. Il quarto. Dono di Fortezza. Il quinto Dono di scienza. Il Sesto. Dono di Pieta. Il settimo. Dono del timor di Dio. Li Frutti dello Spirito santo. Sono dodeci. |** Il primo, Carita. Il secondo, Gaudio. Il terzo, Pace. Il quarto, Patienza. Il quinto, Longanimita. Il sesto, Bonta. Il settimo, Benignita. Cottavo, Mansuetudine. Il nono, Fede. Il decimo, Modestia. Iundicimo, continenza. Il duodecimo, castita. Le Beatitudini Sono otto. La prima. Beati sono Li poveri di spirito Perche di loro E? il regno de cieli. La seconda. Beati li mansueti Percioche essi Possederanno la terra. La terza. Beati quelli Che piangono, Perche saranno consolati. La quarta. Beati quelli Che hanno fame, et sete, Della giustitia, Percioche essi Saranno satiati. La quinta. Beati li misericordiosi Percioche essi Otteneranno Misericordia. La sesta. Beati quelli che son mondi di core Percioche essi Vederanno Dio. La settima. Beati li pacifici, Perche saranno chiamati, Figliuoli di Dio. Lottava. Beati quelli Che patiscono Persecutioni, Per la giustitia, Cioé per ben fare Perche di loro E il regno de cieli. Le opere Della misericordia Corporali Sono sette. La prima. Dare da mangiare A poveri affamati. La seconda. |* Dare da bere A poveri assetati. La terza. Vestire li nudi. La quarta. Albergare gli pellegrini. La quinta. Visitar gl'infermi. La sesta Visitar 'incarcerati. La settima. Sepellire gli morti. P. 25a. P. 25b. Išspausdinta Et. P. 26a. 248 | 82 83 LOpere Della misericordia Spirituali Sono altre sette. La prima. Dar buon conseglio. La seconda. Ammaestrar gl’ignoranti. La terza: Ammonire il peccatore. La quarta. Consolar le persone Afflitte, et tribolate. La quinta. Perdonare I'offese, Et ingiurie ricevute. La sesta. Sopportar patientemente, Le molest[i]e, Dateci da altri. La settima. Pregare Dio Per li vivi, et per li morti. Li consegli principali Del N[ostro] Signor Giesu Christo. Sono tre. Il primo. Poverta volontaria. Il secondo. Castita perpetua. Il terzo. Intiera obedienza. Li nemici dell’huomo Sono tre. Primo. Il Demonio. Secondo. Il Mondo. Terzo. La Carne. Li Misterij di nostro Signor Giesu Christo. Per meditare Et dire il Rosario.*! Della Madonna, Che sono quindeci. Cinque Gaudiosi, Cinque Dolorosi, Et cinque Gloriosi. Li cinque gaudiosi sono questi. Il primo. LCannunciatione, Quando fu conceputo Il Figliuolo di Dio. Il secondo. La visitatione Di santa Elisabetta. Il terzo. La Nativita Del NJostro] Signor Giesu Christo. Il quarto. La presentatione Del nostro Signore Nel tempio. II quinto. Quando fu ritrovato Nel tempio Tra li Dottori. Li cinque Dolorosi sono questi. Il primo. Loratione del nostro Signore, Nell’orto. Il secondo. La flagellatione Alla Colonna. Il terzo. LIncoronatione Con la corona di spine. Il quarto. Il portar la Croce Al monte Calvario. Il quinto. La crucifissione, Et morte nella Croce. Li cinque Gloriosi sono questi. Il primo. La Resurrettione Del nostro Signore. Il secondo. La sua Ascensione Al Cielo. Il terzo. La venuta dello Spirito santo. Il quarto. LAssontione della Madonna. Il quinto. La coronatione Sopra gli Angeli, et Beati. |** Dell’ Ave Maria. Quando sona Ave Maria Si guadagna Indulgenza, dicendo tre versi Con tre Ave Maria. Al primo tocco, Angelus Domini Nuntiavit Mariae, Et concepit De spiritu sancto. Ave Maria. Al secondo tocco, Ecce ancilla domini Fiat mihi Secundum verbum tuum. Ave Maria. Al terzo tocco, Et verbum caro factum est, Et habitavit in nobis. Ave Maria. Per sapere aiutare a servir alla Messa. Vers. Introibo ad Altare Dei. Resp. Ad Deum qui laetificat iuventutem meam. Vers. Iudica me Deus, et discerne causam meam de gente non sancta, ab homine iniquo, et doloso erue me. Resp. Quia tu es Deus fortitudo mea, quare me repulisti, et quare tristis incedo dum affligit me inimicus? Vers. Emitte lucem tuam, et veritatem tuam, ipsa me deduxerunt, et adduxerunt, in montem sanctum tuum, et in tabernacula tua. Resp. Et introibo ad altare Dei, ad Deum |** qui laetificat iuventutem meam. Vers. Confitebor tibi in cythara Deus Deus meus: quare tristis es anima mea, et quare conturbas me? P. 26b. P. 27a. P. 28a. 85 86 | 249 Resp. Spera in Deo quoniam adhuc confitebor illi: salutare vultus mei, et Deus meus. Vers. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui sancto. Resp. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum. Amen. Vers. Introibo ad altare Dei. Resp. Ad Deum qui laetificat iuventutem meam. Vers. Adiutorium nostrum in nomine Domini. Resp. Qui fecit coelum, et terram. Vers. Confiteor et c. ut infra Resp. Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis omnibus peccatis tuis perducat te ad vitam aeternam. Vers. Amen. Resp. Confiteor Deo omnipotenti beatae Mariae semper virgini, beato Michaeli Archangelo, beato Ioanni Baptistae, sanctis Apostolis Petro, et Paulo, omnibus Sanctis, et tibi Pater quia peccavi nimis cogitatione, verbo, et opere, mea culpa, |¥ mea culpa, mea maxima culpa: Ideo precor beatam Mariam semper virginem, beatum Michaelem Archangelum, Beatum Ioannem Baptistam, sanctos Apostolos Petrum, et Paulum, omnes Sanctos, et Sanctas Dei, et te Pater orare pro me ad dominum Deum nostrum. Vers. Misereatur vestri omnipotens Deus, et dimissis omnibus peccatis vestris perducat vos dominus in vitam aeternam. Resp. Amen. Indulgentiam, absolutionem, et remissionem omnium peccatorum nostrorum tribuat nobis omnipotens, et misericors Dominus. Resp. Amen. Vers. Deus tu conversus vivificabis nos. Resp. Et plebs tua laetabitur in te. Vers. Ostende nobis domine misericordiam tuam. Resp. Et salutare tuum da nobis. Vers. Domine exaudi orationem meam. Resp. Et clamor meus ad te veniat. Vers.® Dominus vobiscum. Resp. Et cum spiritu tuo. Vers. Kyrie eleison. Resp. Kyrie eleison. Vers. Kyrie eleison. Resp. Christe eleison. |% Vers. Christe eleison. Resp. Christe eleison. Vers. Kyrie eleison. Resp. Kyrie eleison. Vers. Kyrie eleison. P. 28a. ISspausdinta Vesp. P. 28b. 250 | Dopo che il Sacerdote ha detto, Orate fratres. Risponde il Chierico. Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis ad laudem, et gloriam nominis sui, ad utilitatem guogue nostram totiusgue Ecclesiae tuae sanctae. Amen. Il modo che si ha da tenere guando si comincia la Dottrina Christiana. In prima il Maestro faccia dire il Pater noster, et '’Ave Maria, et poi dica la seguente oratione. Oremus. Omnipotens sempiterne Deus, qui iustitiam tuae legis in cordibus credentium digito tuo scribis, infunde quaesumus tuae nobis lumen sapientiae, ut te veraciter agnoscentes, et fideliter diligentes mereamus assequi quod promittis. Per Christum dominum nostrum. Resp. Amen. Guido Michelini Gauta 1999 06 23 Universita degli Studi di Parma Viale S. Michele 9/A, 1-43100 Parma, Italia [email protected]