Keletas pastabų apie pažiūras į seniausių lietuvių kalbos paminklų leidimą

NOTAS | 189 gemine = Akmena (v. s. Akmina [= piedra —insertado por mí, V ¥/]) — río que pasa por Kretinga, cuya parte inferior los alemanes llaman Dange". ¿No es esto una muestra de que K. Böga no ha aclarado de manera convincente el nombre y la existencia del objeto en Dinamarca? 1961: El libro de los sueños 1961: El libro de los sueños 3. 1999: El hombre de la calle, de José Luis ir García, en la sección de literatura y ciencia. FENzLAW, W. 1936: Die deutschen Formen der litauischen Ortsund Personennamen des Memelgebietes, Halle. K = F. Kurszar, Diccionario de la lengua lituana, Halle, 1883. 1997: Kyle - Naujybé. 109-111, págs. 109-111. 2001: La lengua de los muertos, de Miguel de Cervantes Saavedra. Consultado el 24 de octubre de 2011. Instituto de Lenguas de la Universidad de Navarra g. 6, 2055 Vilna, Lituania Algunas observaciones sobre la atención a los ancianos La lengua de los muertos «Acta Lingüística Lituanica» En el volumen 45 publicado en A. Yuzhno-Sakhalinsk El libro publicado es discutido en la 2000 m. revisión de nuevos trabajos Escritura de Martin Mažvydas ir jy Fuentes (zr. p. 211-213). Desafortunadamente, esa revisión está llena de errores y ir malentendidos. Para que el lector fiel no se deje engañar por los extraños razonamientos de Yushchenko, es necesario aclarar al menos algo. Iš En el texto de Yugenti se ve claramente que le falta el conocimiento to mínimo que debe tener un estudiante que ya escribe una tesis de maestría sobre temas de lingüística general: no le es claro que los temas de la escritura alfabética, como Saussure lo expuso tan — bien al principio, deben ser distinguidos XX a. del análisis — lingüístico, ya que no son más que una representación convencional de la expresión de los signos lingüísticos: signo escritura expresión — — — — Valor El problema de la traducción es el problema de la traducción, es decir, el problema de la relación entre la traducción original y la traducción de origen. ir — — Signos — — Signos de — — significado — — Ortografía La falta de arrepentimiento del comentarista se manifiesta incluso en los siguientes ejemplos: a) Judžentis escribe que el estudio de Jon Palionis sobre la ortografía de Martynas Mažvydas “senta las bases para estudios posteriores del lenguaje de las escrituras de Mažvydas” (p. 211), aunque las áreas más importantes de estudios posteriores del lenguaje de Mažvydas no son la ortografía y la fonología (que se han estudiado bastante bien), sino el léxico, la sintaxis y la semántica, para cuyo estudio es más necesario comparar con las fuentes; b) Judžentis anuncia que mi publicación “no sustituye a la publicación de 1974 Martynas Mažvydas. «El primer libro en español: El libro de la vida» (p. 213). Esto es un verdadero malentendido, ya que el autor no tenía ni podía tener ese objetivo. Si el crítico hubiera comparado al menos superficialmente los dos libros, habría notado que se complementan entre sí: en mi publicación, junto al texto lituano fotografiado, se presentan fuentes lingüísticas y musicales que no tenían y no proporcionaron los autores del libro de 1974, a su vez profundizando más en la ortografía y presentando junto con el texto lituano fotografiado su transcripción. Para profundizar en el léxico, la sintaxis y la semántica, consulte la publicación de Martinas Mažvydas. El primer libro en lituano no es suficiente, ya que se necesitan fuentes a mano. Si Yudžentis hubiera leído con más atención el artículo introductorio de mi libro y se hubiera familiarizado un poco con “los trabajos publicados por el autor en la revista científica en los años 1997-1999” (p. 211), habría notado fácilmente que en la publicación se ha prestado la mayor atención al gran himnario Gesmes Chriksczoniskas, hasta ahora poco estudiado: después de examinar a fondo las fuentes de esta colección, solo al final del trabajo llegué a las publicaciones más pequeñas relacionadas con el nombre de Mažvydas, teniendo en cuenta especialmente los himnos y sus melodías. En el catálogo de 1547 de la catedral se encuentran numerosas piezas de este tipo. En 1929, Stangas publicó su famosa monografía Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, por lo que esa parte me interesó menos. Por otra parte, la escritura de la Biblia se limita a la parte didáctica, alejándose en gran medida de los Gesmi chrysczoniani. Aún más extraño es que no revisó toda esta parte del catecismo, sino solo las páginas traducidas del polaco. El largo capítulo de Uredai ukiniku está traducido del latín, que sin duda es necesario conocer para decir algo sobre él. Después de señalar algunos pequeños errores de corrección en el breve fragmento de la fuente polaca que he transcrito, el revisor llega a la siguiente conclusión general sobre el trabajo: "Estos errores hacen dudar también de la exactitud de la transcrición de los otros originales presentados, los latinos y los alemanes" (p. 212). Solo alguien que no conoce y no ha trabajado en filología puede llegar a tales conclusiones basándose en especulaciones vacías, sin siquiera intentar comprobar la presentación de los textos alemanes y latinos. No solo se hablaba el latín sino también el alemán y el francés. También se menciona en el libro "Las mentiras de la prensa" (p. 212). En todas partes en el trabajo se escribe sk. (es decir, leer) en lugar de corregir. Esto significa que el texto fotográfico es la base que debe seguirse sin ningún cambio: estas notas no pretenden corregir el texto lituano, sino solo ayudar al lector a "reproducir" la estructura del texto lingüístico que se esconde detrás de las letras del siglo XVI. Para cualquier lector sensato (pero no para el revisor) debería estar claro que las formas entre paréntesis, como (= kraughis- ), (= schwentąghi) no son correcciones, sino solo otras variantes de ortografía (más difíciles para Mažvydas) que se presentan para que el lector pueda reconocer más fácilmente las formas lingüísticas. Una vez más, volvemos a lo mismo: sin comprender bien la relación entre ortografía y lenguaje, Yudžentis cree que otros lingüistas están a su nivel. Las incoherencias en la ortografía de Mažvydas son bien conocidas y no es conveniente corregirlas. En el artículo se afirma que «en los casos en que los textos originales de Mažvydas o sus facsímiles estuvieran disponibles para el redactor, la presentación fotográfica solo habría aumentado la credibilidad de los textos y el valor del libro» (p. 212). De esta declaración se desprende que el observador inexperto no sabe que para Para acelerar la presentación de los textos y sus fuentes, es necesario adaptar la disposición de estas últimas a la de los primeros, lo que se puede hacer mejor reescribiendo las fuentes. Además, este método permite presentar al lector páginas “pesadas- ”, a menudo más fáciles de leer que los facsímiles de los libros del siglo XVI. La declaración de la FIA fue: "La decisión de la FIA se tomó en base a las pruebas realizadas. «Las 100 mejores películas de terror de todos los tiempos, clasificadas y reseñadas» (en español). Esta afirmación es válida solo para una pequeña parte de la publicación, el Catecismo de 1547, ya que Stangas identificó y presentó las fuentes de todos los textos lingüísticos, y Trilupaitienė analizó las melodías de los cantos del catecismo. Sin embargo, no se puede decir lo mismo de la fuente del Canto de S. Ambrafsheius, que Dini presentó en su estudio a partir de una versión del himno en latín publicada en un libro de la iglesia del siglo XX. Mientras tanto, en mi publicación se presenta el texto renacentista de la fuente principal del himno Te Deum laudamus según el libro de los tiempos de Mažvydas; Además, se ha identificado una larga melodía utilizada por Mažvydas, reimpresa del himnario checo Piesně Chwal Božskych de 1541, de la que Dini se distanció. La fuente polaca de este himno la presenté por primera vez a partir del himno secular Pieśni duchowne a nabožne, publicado en Kraków en 1547, basándome en la reimpresión de T. Wierzbowski de 1897, ya que el único ejemplar que sobrevivió hasta el siglo XX se perdió al final de la Segunda Guerra Mundial. Después de examinar los fragmentos del texto impreso en las páginas 90-91, descubrí que debían distinguirse dos himnos y que los versos Ant Diewa dangun Pegima tayp perwersket, gedodami ieyb grafSey susandaru wissi gedotumbit no son la cuarta estrofa del himno (como dijo Dini), sino solo un comentario introductorio del segundo himno. La mayor parte de la población de la isla es de origen africano, que representa casi tres cuartas partes de la población total. En 2000, la cantante y compositora de música clásica francesa, Céline Dion, publicó por primera vez en su carrera un álbum de música clásica, titulado 1000 Songs, en el que se recogen las canciones más famosas de la cantante. Hablando sobre la actitud de la literata D. Pociūte hacia las fuentes de los himnos chriksczoniskų, Judžentis ni siquiera pudo entender la formulación de la autora “excepto.- .. las partes de la salmodia de la misa... no se incluyen aquí las traducciones de los salmos del Antiguo Testamento, ya que son un grupo separado de textos” (Himnos de iglesia protestantes de los siglos XVI-XVII, p. 147). Según él, «la primera parte de la obra, que se compone de unas pocas líneas, es la que más se asemeja a la primera parte de la obra de Shakespeare. Entonces, ¿dónde están las abundantes e importantes traducciones de los salmos del Antiguo Testamento? Asimismo, se ha dicho que la aparición de los 12 santos no se debió a la aparición de los 12 santos en la Biblia, sino a la aparición de los 12 santos en la mitología griega. Si hubiera conocido más a fondo la monografía de D. Pociūte, habría podido observar que, al identificar las fuentes alemanas y latinas de Gesmių Chriksczoniskų, se basó en dos obras publicadas en Alemania en el siglo XIX: Ph. Antología de Wackernagelio El canto de la iglesia alemana desde el período más largo hasta principios del siglo XVII. El estudio de E. Koch Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche (este último a menudo solo da el comienzo de los himnos, por lo que en muchos casos las referencias de Pociūte al estudio de Koch no permiten encontrar la fuente completa). Por otra parte, Pociūtė no estableció la relación con las obras de Seklucijan a partir de los himnos Piešni duchowne a nabožne y Piesni Chrześcianskie, dawnieisse y nowe, sino a partir de la monografía de Warmiński A. Samuel i Jan Seklucyan, que contiene solo el comienzo de los himnos. En la preparación de mi publicación, tomé un camino diferente: después de encontrar e investigar varias decenas de libros ir de la época de Mažvydas citados en mi bibliografía, transcribí los textos y las melodías de ellos. Esto solo permitió ne basarse en las fuentes primarias, pero por ir primera vez se determinó que la mayor parte de las fuentes crisczonianas de los Gesmios fueron tomadas de algunos libros específicos del siglo XVI (Lutero Clero Canciones, Lossiaus Psalmodia, himno de los hermanos de Bohemia Uno Nuevo Geseng buch- 192 | NOTAS len y los salmos de Lutero). La etapa más larga y más grande de mi trabajo fue la búsqueda de libros del siglo XVI ir Determinación de las fuentes del himno de Mažvydas, porque Gesmes El cristocónico es un conjunto complejo. Solo sin ningún sentido de la investigación de las fuentes de las escrituras antiguas ir Mojentis podría haber escrito que "un libro no es una obra de autor ... Michelini es el redactor jefe del libro. ar ir (pág. 211). Después de todo, solo después de ir encontrar y examinar las fuentes era posible exponer lo que, en palabras de Yuzhenti, pertenece a mi pluma, pero esto, al parecer, le era difícil de entender, ya ir que tuvo que quejarse de que "escrito bastante confuso" (pág. 211). "La relación entre los textos reimpresos y los originales se ve obstaculizada su por una variedad injustificada de firmas fotográficas" po (pág. 213) Muestra claramente que Judžentis carece de una educación filológica elemental: de lo contrario, le habría quedado claro que la relación de cada obra concreta con las fuentes es peculiar, tiene su propia su "individualidad- ", que puede describirse de diferentes maneras; Hace tres décadas un lingüista G. Lakoff ha escrito un gran artículo sobre esto Setos: a estudio in de criterios de significado y los of conceptos difusos de la lógica (Diario de Noticias). of Philos. Lógica». 2 [1973], p. 458-508), Aconsejaría a JudZenciu que lo lea. En general, antes de evaluar las investigaciones y ir jų ediciones de las fuentes de los monumentos lingüísticos antiguos, se debería al menos tratar de comprender su naturaleza, contenido y problemática. Guido Michelini Recibido 2002 07 03 Universidad de Parma Viale S. Michele 9/A, I-43100 Parma, Italia Correo electrónico: [email protected]