Friedrich Scholz, eds. “Textkritische Edition der Übersetzung des Psalters in die litauische Sprache von Johannes Bretke”

Página 187. 214 (todas as sílabas da língua estoniana são -ki-, os raseinikis são tão egoístas, rejeitando todas as línguas, mas veja uuoki.tis —р. 39, uuoki.čū —p. 213). Em 1902, o nome da cidade foi alterado para "Katowice" (em polaco: Katowice), e em 1903, para "Katowice" (em polonês: Katowice), devido à proximidade com a cidade de Katowice. Apesar de não ser uma palavra muito comum, o termo é usado para se referir a um conjunto de palavras, como por exemplo, o inglês, por exemplo. 151 páginas (em inglês) «About Us». www.aboutus.com.au. 211, petrines (=petrinés) —p. 213 páginas «Câmara». (Pág. 1969 - "Amor, Amor, Amor" - Dir. 74 (em inglês). : Routledge. pp. p. 206, para as galinhas (= galinhas) deve ser claramente indicado. Apesar de ter sido um grande – р. 81, sucesso, a série não foi bem recebida pela crítica, tendo recebido críticas mistas (muitos críticos acharam que a série não tinha o que esperar de uma série de ficção científica), embora tenha sido bem recebida pela crítica especializada. Para a história da língua, isso é importante. Só era necessário evitar formas e palavras uniformes inconsistentes, flutuações momentâneas duvidosas, ao falar com meninas (jovens ou jovens) exageradas. Apesar de não ter sido um grande sucesso, a banda conseguiu reunir um grande número de fãs e seguidores. Vytautas Vitkauskas Gauta 2003 05 05 Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, 2055 Vilnius, Lietuva EDIÇÃO CRÍTICA DO TEXTO DA TRADUÇÃO DO SALTERO PARA A LÍNGUA LITOVA DE JOHANNES BRETKE, PASTOR DE LABIAU E KONIGSBERG I. PR., DE ACORDO COM O MANUSCRITO DE 1580) E DA VERSÃO ELABORAÇÃO DESTE SALTERO DE JOHANNES REHSA, PASTOR DE KONGSBERG I. PR., DE ACORDO COM A IMPRESSÃO DE 1625, ALÉM DA TRADUÇÃO DO SALTERO PARA A LÍNGUA ALEMÃ DE MARTIN LUTHER DE ACORDO COM A IMPRESSÃO DE 1625 BE AUS DEM ANO 1545 ENTRE COOPERAÇÃO DE O homem sábio. Apresentado e dirigido por Freddy Krueger. Paderborn, Munique, Viena, Zurique: Ferdinand Schoningh, 2002, LXXXI + 559 pp, ISBN 3-506-71681-6. (Biblia Slavica, Serie VI: Supplementum: Biblia Lithuanica, Reihe 2: Editionsbande, 6. publicado por Hans Rothe e Friedrich Scholz com a colaboração de Christian Hannick e Ludger Udolph.) In Leia o prefácio (p. IX-X) Scholz escreve que Johannes Bretke (Bretkūnas) completou o percurso Lituano tradução of para o inglês Santo. As Escrituras entre nós Março e 1579 Abril Novembr1590, o, mas até agora apenas o Psalter tinha aparecido antes in da impressão. Este Saltério, traduzido entre o 20 de maio e meados de julho de 1580, chegou às mãos de Johannes Rehsa, que revisou e publicou junto com it Tradução alemã de Lutero in 1625 in o Lourenço Imprensa de Segebad. A afirmação comum de que a versão de Rehsa difere pouco da tradução de Bretkūnas simplesmente não é verdadeira as a de at relance os dois textos irão facilmente mostrar. O volume discutido aqui contém ambos Bretkūnas' original e Revisão de Rehsa on enfrentando páginas. At Envie o pedido of Prof. Jonas. Palionis 188 | A partir da Universidade de Vilnius, foi decidido adicionar uma versão da tradução alemã de Lutero que apareceu antes de 1580, uma vez que esta tradução nem sempre está facilmente disponível na Lituânia. Isso aparece na parte inferior da página. O volume em análise aqui faz parte de um projeto extremamente ambicioso para publicar toda a tradução da Bíblia Bretkūnas (p. X1) em três séries, série 1 para ser volumes de fac-símile, série 2 para ser volumes de edição e série 3 para ser comentários. Até agora, seis volumes do manuscrito de Bretkiinas apareceram em quatro volumes fac-símile. Além disso, um volume de comentários Bausteine zur BretkeForschung por Jochen D. Range também apareceu. Revi este último volume e o volume fac-símile do Saltério em 1993 em Lituanus 39 (3), 72-84. Aguardo com expectativa a publicação do comentário de Scholz sobre a tradução do Saltério de Bretkiinas, agora em preparação. Aqui Scholz promete uma comparação com a tradução de Rehsa e o estudo da relação da tradução de Bretkunas com suas várias fontes, a tradução de Lutero, o texto do original hebraico, a Septuaginta e a Vulgata. Scholz também descreve seu primeiro conhecimento com o manuscrito da tradução da Bíblia de Bretkūnas em 1949 em Göttingen no escritório do Prof. Reinhard Wittram e a subsequente colocação do manuscrito no Geheime Staatsarchiv em Berlim. Felizmente Scholz foi capaz de recrutar a ajuda do muito competente Jochen D. Range e depois Friedemann Kluge. A introdução informa-nos que, embora a edição em fac-símile seja, em geral, bastante boa, há algumas correções e glosses nas margens que são dificilmente legíveis ou não legíveis. Em alguns casos, as letras finais das palavras do verso ou as letras iniciais do recto estavam tão próximas da borda do texto na dobra do manuscrito que a câmera não conseguia captá-las. Alguém que conheça a ortografia e a gramática de Bretkūnas não teria problemas em fornecer estas informações na maior parte, embora encontremos algumas surpresas aqui. Às vezes, as características variáveis da tinta podem ser de ajuda na determinação de uma forma original. Quando letras ou sílabas são apagadas e novas são escritas sobre o original, às vezes a tinta mais escura do original é visível através da tinta mais clara da correção, permitindo estabelecer tanto o original quanto a correção (p. XX). Como tanto o texto original quanto a versão corrigida só podem ser restaurados usando o manuscrito, é necessário um comentário crítico sobre o texto, além da edição em fac-símile. A introdução (pp. XXI-XXIV) oferece também breves biografias e avaliações do trabalho de Bretkiinas e Rehsa. Segue-se uma descrição do texto e da forma como foi preparado para publicação. A versão inicial de Bretkūnas (Grundschicht, abreviada como GS) fornece a base do texto aqui impresso. Ao mesmo tempo, as correções que foram feitas imediatamente ou pouco depois da versão inicial foi escrito para baixo são marcados com as letras a, b, c, etc e dados como notas abaixo da versão inicial. Essas correções são rotuladas Stk (= Sofortkorrektur); correções posteriores são rotuladas KS (= Korrekturschicht). De acordo com a introdução (p. XXXVI) Daniel Gallus fez 28 correções (marcadas G) e Rehsa 136 (marcadas R). (Na p. XVIII as explicações das abreviaturas KS e R aparecem duas vezes, um aparente descuido na revisão.) As diferenças entre a edição de Palionis de 1983 e a edição de Scholz são evidentes desde o primeiro verso do primeiro salmo: De acordo com a restauração do original (GS) por Scholz (p. 6): Gerai tam, kurfai newaikfch= | czoia rode Diewa nefibijancu nei eit kieliu griefnuiu nei fiedsia || kur apioktieghi [iedsia; De acordo com Palionis (1983: 183): Bem-aventurado <bijans Diewo teisus> ira tas wiras, kursai ne waikschczoio surinkime Diewo nefibijanczuju, nei sussisedeghime apioktuiu se- Críticas | 189 deio. nem no caminho de um pecador. Scholz também dá esta versão luterana inicial: Wol dem der nicht wandelt im Rat der Gotlofen, Noch trifft auff den Weg der Siinder, Noch fitzet da die Spätter Jitzen. A Vulgata, no entanto, tem: Beatus est vir Še, qui non ambulat in consilio improborum, et viae peccatorum non insistit, ac in consessu derisorum non desidet; e a Septuaginta tem: uaxdptog avn, 05 оох ёлорео и гу Bovkīj dasBūv, ho! 636 páginas «Ode to the Gods». Ao contrário de Aotoov ox exadoey. A versão do Rei Tiago tem: ‘Bem-aventurado o homem que não anda no conselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na cadeira dos escarnecedores- .” As palavras Gerai tam, kurfai...- *É bom para aquele, que...” da versão inicial de Bretkūnas parecem estar mais próximas do Wol dem der... de Lutero do que do latim Beatus est vir Ше, qui... ‘Bem-aventurado é o homem que...” ou do grego uaxdptog avto, бс... Presumo que Lutero fez uso do original hebraico, cujas primeiras palavras correspondentes o meu colega Prof. B. Halpern, do programa de Estudos Judaicos da Penn State, translitera como 'ašrė hāīš “Ser, cujo significado não é o do aparente estado construído. O Prof. Halpern observa ainda que a palavra 'ašrė funciona como se tivesse pelo menos uma predicação implícita nela e a expressão deve ser traduzida como 'abençoado/afortunado/feliz é o homem que...” Isso parece mostrar que os pais da Septuaginta entendido Hebraico melhor do que Martinho Lutero. No início Bretkūnas seguiu Lutero, enquanto as correções com Palaimintas ‘abençoado’ (Pafchlowintas) ou Jschganitingas de Rehsa... foram baseadas na Vulgata ou na Septuaginta. Em qualquer caso, será interessante saber o que Scholz diz sobre este e muitos outros problemas relacionados com o Saltério em seu próximo comentário crítico mencionado acima. A introdução apresenta também uma interessante análise do sistema fonético (pp. XLIV— LXIV). De acordo com a introdução (р. XLIV) os fonemas consoantes podem ser representados por opе a cinco letras, por exemplo, >c< pode representar /с/, >c3< pode representar /¢/, >[ch< pode representar /5/> fchc3< pode representar /šč/. Na primeira leitura, isso parece significar que /&/ é considerado um único fonema, uma interpretação que cheira a uma orientação eslava (cf. russo щ) e que seria difícil de justificar para o lituano (ver Klimas 1970: passim.). Se alguém interpretar a afirmação como meramente denotando o limite superior da sequência de letras consoantes іп, então a afirmação está incorreta, cf., por exemplo, newaikfchczoia ‘não anda’ em que encontramos a sequência de seis letras consoantes, a saber, >kfchc3< que pareceria render os três fonemas /kšč/. Mais interessante possivelmente é a representação do sistema vocálico onde a sequência de letras >ie< é muito ambígua. Na versão original (GS) poderia denotar /ie/, /ё/ ou mesmo /e/ após uma consoante velar onde a letra >i< era usada meramente para denotar palatalização. De acordo com Scholz (р. LII) mais tarde іп a versão corrigida (KS) Bretkūnas tentou eliminar o >i< antes do >e< após um velar e onde a sequência denotava etimologicamente /ē/. Assim, kieliu ‘no caminho’ na versão original é mudado para (ant) kelio na versão corrigida (p. 6) e Kodiel ‘por que’ na versão original é corrigido para Kodel (p. 10), cf. padrão contemporâneo kodėl. A pronúncia do ditongo é correta e consistente, por exemplo, prieg in «próximo» (p. 6). Em resumo, Scholz e seus colegas devem ser elogiados pela ideia de publicar esta série, e particularmente este volume, que mostra os excelentes resultados de muitas horas de trabalho cuidadoso e meticuloso. O livro é lindamente encadernado, em papel de alta qualidade e, portanto, um crédito para a editora, bem como os editores. De acordo com a minha balança de banheiro o livro pesa mais de três libras, tornando-se um tomo pesado tanto no sentido literal e figurado. 1983 - "A História da Igreja Católica", em J. J. de Barros, eds., 1983. Lisboa: Livraria da Ciência. KLiMAs, A. 1970: Algumas tentativas de inventariar fonemas lituanos. Th. F Magner e No. R. Schmalstieg, eds., Linguística Báltica, University Park e Londres: Pennsylvania State University Press, 93-102. William R. Schmalstieg Gauta 2003 06 09 814 Cornwall Road State College, PA 16803 Email: [email protected]