Kai kurios liūdesio koncepto raiškos ypatybės lietuvių kalboje

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA XLVIII (2003), 105 – 118 Litvancada üzüntü konseptinin ifade edilmesinin bazı özellikleri SILVIJA PAPAURĖLYTĖ Šiaulių Üniversitesi Duyguları tanımlayan sözlüksel birimler durumlara gönderme yapar. Bir dizi önemli durumsal ögeyi öne çıkarırlar: duygusal durumu kim yaşar, bunun nedeni nedir, temel özellikleri nasıl tanımlanabilir, nasıl ifade edilir? Bu tür senaryolar, dünyanın naif tasavvurunu yansıtır. Bu makalenin amacı, genel üzüntü kavramı alanındaki duygusal durumların Litvancada nasıl kavramsallaştırıldığını ortaya koymaktır. Üzüntü durumlarıyla ilişkili durumsal senaryonun yalnızca bir bölümüne, yani duygusal durum ile nedenleri arasındaki bağıntıya dikkat edilmektedir. Duygular ile dil arasındaki ilişki, dilin çıplak gözle görülemeyen şeyleri de ifade etmesi bakımından özeldir. Dil, iç dünyayı kategorilere ayırır, duyguları birbirinden ayırır, özlerini tanımlar, benzerlik ve farklılıklara işaret eder. Duygu adları bilincin içeriğini kısmen açığa çıkarır. Duygular alanı yalnızca soyut değil, aynı zamanda her insanın deneyimine en çok bağlı gerçeklik alanıdır; ancak bu farklı deneyim dil aracılığıyla genelleştirilir ve ilgili durumlar ortak özelliklere dayanarak adlandırılır. İnsan kendi duygularından söz ederken uygun sözcükleri seçerek aynı zamanda nasıl anlaşılmak istediğine dair bir işaret verir: krş. Arkadaşımdan ayrılınca biraz üzüldüm ve Arkadaşımdan ayrılınca çok kederlendim (Bamberg 1997 a: 212). Esasen duyguları inceleyen diğer tüm bilimler, dilin sunduğu malzemeye dayanır; çünkü dil, görünmez duygular dünyası ile gerçeklik arasında kendine özgü bir köprüdür. Dört temel duygudan biri ÜZÜNTÜDÜR. Psikoloji sözlüğünde üzüntü (Rus. грусть, İng. sadness), kayıp, bir şeye sahip olmama ya da yoksunluk nedeniyle ortaya çıkan ruhsal acı, keder ve pişmanlık duygusu olarak tanımlanır. Üzüntü, çok yoğun olmayan acı deneyimleri, etkinlik motivasyonunda azalma, pasiflik ve isteksizlikle kendini gösterir; kişinin kendine duyduğu acıma ve merhameti, kendi acısından haz almayı kapsar. Bu duygu, zamanın akışının hissedilmesine yardımcı olur ve geçip giden zamana karşı pişmanlık uyandırır. Kişilik “yanlış yanılsamalardan vazgeçip kadere boyun eğdiğinde” üzüntü yaşanır (Augis, Kočiūnas 1993: 157). Anlamı yalnızca belirli sayıda semden oluşan bir küme olarak kavramak, görülemeyen ve dokunulamayan şeyleri, yani duyguları betimlemeyi zorlaştırır. Dile bilişselci bir bakış açısından yaklaşıldığında, anlamın konseptin en düşük gerçekleşme derecesi olarak anlaşılması benimsenir (Gudavičius 2000: 55). Konsept, belirli bir dili konuşan insanların bilincinde bulunan, herhangi bir nesneye ilişkin tüm bilgidir. Konseptin içeriğini yalnızca dilsel anlamlar oluşturmaz; bununla birlikte dil, konseptin oluşum araçlarından ve onu araştırma yollarından biridir. Konseptin içeriği kişilerin deneyimlerine bağlıdır ve bu nedenle büyük farklılıklar gösterebilir. Konseptin bazı özelliklerine ilişkin bilgiler sözlük tanımlarında kayda geçirilir- 106 | SILVIJA PAPAURĖLYTĖ …. Konsept dilde leksemalar ve deyimsel birleşimler, basit sözcük öbekleri, tipik önermeler içeren yapısal ve konumsal cümle şemaları (sözdizimsel konseptler) aracılığıyla temsil edilir. Belirli bir yazarın konseptlerini açıklamak gerektiğinde, analiz nesnesi bütün metinler olur (Popova, Sternin 1999: 8–11). Konsept içeriğinin bir bölümü kavramsal metaforlar aracılığıyla açığa çıkar. Litvancada liūdesys sözcüğüyle temsil edilen konseptle, başka duygusal durum adları da ilişkilidir. sözcük terimini göreli anlamda kullandığımıza dikkat çekiyoruz. Burada yalnızca liūdesys isim biçimini değil, liūdėti, liūdnas, liūdnai. sözcüklerini de kastediyoruz. Aynı duyguyu tanımlayan sözcük grubunu adlandırmak için daha uygun bir terim yok. Sözcük ile burada dilbilgisel biçimlerin bütününü kastediyoruz. Örneğin, ortaçlar fiilin dilbilgisel biçimleri sayılır (Gudavičius 1994: 8). liūdėti ile liūdintis sözcüklerinin tek bir sözcük olduğunu kabul ediyorsak, özünde yalnızca dilbilgisel anlamları bakımından farklılık gösteren liūdesys, liūdėti, liūdnas sözcüklerini neden aynı şekilde adlandıramayalım? Konsepti temsil eden sözcüklerin listesini oluştururken sözlük tanımlarının incelenmesi bir ölçüde yardımcı oldu. İlk olarak, anlam açıklamalarında grubun baskın öğesi olan liūdesys. sözcüğünün tekrarlandığı sözcükler envantere alındı. Ardından, bu sözcüklerin anlam açıklamalarında tekrarlandığı sözcükler incelendi. Elbette bu durumda sözlük yazarlarının sezgisine güvenmek gerekir. Ayrıca, konsepti temsil eden bütün sözcüklerin anlamlarında ortak bir unsurun ayırt edilip edilemeyeceği de kontrol edildi. Bu ilkeler doğrultusunda oluşturulan konsept temsilcileri grubu şöyle olmalıdır: liūdesys, depresija, gedulas, graudulys (graudingumas), ilgesys, melancholija, nostalgija, nusiminimas, nuobodulys, sielvartas, širdgėla. Bunlar liūdesiu. ilişkili sözcüklerin tümü değildir. Listeye, örneğin širdperša, širdskaudis. gibi ağız özellikleri dahil edilmemiştir. Bu makalenin amacı, kullanım örneklerinden hareketle Litvanca dünya görüşünde liūdesio duygusal durumlarının nasıl kavrandığını ve birbirinden ayrıldığını ortaya koymaktır. Analizin konusu yalnızca söz konusu isimlerin değil, aynı köke sahip fiil ve sıfatların kullanım örneklerini de kapsar. Vytautas Magnus Üniversitesi Bilgisayarlı Dilbilim Merkezi’nin derlemindeki Litvanca edebî eser ve gazetecilik metinlerinden 5000’den fazla örnek incelenmiştir1. Litvanca sözlüklerin tanımları bu konsept hakkında çok az bilgi sunmaktadır. Bu savı temellendirmek için yalnızca birkaç örneği incelemek yeterli olacaktır: liūdesys (3ᵇ) ruhsal acı, keder duygusu, üzüntü: L. göğsünü sıkıyordu. Gözleri hüzünle dolu. Herkesi hüzün kapladı DŽ 371; liūdesys (3ᵇ) ruhsal acı, burukluk, keder duygusu; matem, iç burkulması: Özlem de yüreğini kemiriyor, keder de göğsünü eziyordu (V. Krėvė). Zaman kederi iyileştirir (rš). Pencereden, güçlükle fark edilen bir hüzün gölgesinin düşürdüğü mutlu bir yüz gülümsüyor (rš). Keder gücü azaltır (Rs) LKŽVII 598. nusiminti [...] üzgün hâle gelmek: Zavallı, üzgün bir hâlde eve döndü DŽ 450. širdgėla (1) matem, keder: ~sıyla vedalaştı. ~sından hastalandı. ~sını döktü DŽ 809; širdgėla (1) [...] matem, keder: Kalbin sızlayacak, melek sana söyleyecek (J). Oğlumdan bunu yaşadığım için ne büyük bir keder içindeyim! (Ss). Büyük bir kederle söylemek zorundayım ki babamın 1 Derlemden alınan örnekler KT harfleriyle gösterilmiştir. Diğer durumlarda yazar ve kaynak belirtilir. LIŪDESIO KONCEPTO RAIŠKA | 107 evler kaçakçıların yuvasına dönüştü (I. Simonaitytė) LKŽxiv 847. keder (1) üzüntü, kaygı, gönül yarası: ~a yol açmak, ~a neden olmak. Büyük ~dan hastalandı DŽ 690; keder (1) [...] üzüntü, kaygı, gönül yarası: Ağır bir keder yüreğimi eziyor, bastırıyor (S. Nėris). Çok solgun, ama artık ağlayamıyor; kederi onu kemirmeyi bırakmasa da (I. Simonaitytė). Ruhum şimdi kederle dolu (V. Krėvė). [...] Büyük bir keder onu eziyor (trš). Kedere yol açmak (NdŽ). Ah, en büyük kederim! (V. Kudirka) LKŽxii 521–522. Bu tür söz varlığı için pek uygun olmayan eş anlamlılarla açıklama yöntemine sıkça başvurulmakta; böylece benzer, ancak aynı anlama gelmeyen sözcükler birbirine indirgenmektedir. Sonuçta üzüntü ile keder, kederlenmek aynı şeymiş gibi sunulmakta; üzülmek de bundan farklı değildir; yoğunluk bakımından açıkça ayrılan duygusal durumları belirten gönül yarası, keder, üzüntü ise neredeyse aynı anlama gelmektedir. Duygusal durumu mecazi biçimde tanımlama iması durumu bir ölçüde düzeltir: üzüntü ruhsal acı olarak tanımlanır; ruhsal rahatsızlık ile bedensel rahatsızlık arasında bir bağlantı kurulur. Sözlükte çoğunlukla en kolay yol seçilir: kısır döngüye girilir, yani bazı sözcükler başka sözcüklerle açıklanır. Dolayısıyla bu tür sözcüklerin anlamlarını açıklamak için daha bilgilendirici yöntemlere ihtiyaç vardır. İnsan duygularından söz eden metnin en azından bir bölümü çözümlendiğinde, bu duyguları adlandıran söz varlığının durumsal olduğu söylenebilir. Duygusal kavramları temsil eden herhangi bir sözcük, bilinci birkaç önemli noktayı saptamaya yöneltir: duygusal durumu kimin yaşadığı, durumun nedeninin ne olduğu, bu duygusal durumun özünün nasıl ifade edilebileceği, nasıl dışa vurulduğu vb. Her ifadede bu unsurların tümü doğrudan belirtilmek zorunda değildir; bazıları ancak daha geniş bağlamdan anlaşılabilir: Ama hemen sonra sevincimin bencilce olduğunu hatırlayıp şöyle diyorum: “Ben (özne) mutluyum, oysa siz (özne) belki de anne babanızla birlikte olmayacağınız (neden) için üzgünsünüz... Büyük bir bencilim.” ŠR JVUS 57; Yaşlı adam (özne) olduğu yerde birkaç adım attı. “Üşüdüm, gideceğim,” dedi. “Biliyorum, o hayvancık benim değil, herkesin; vahşi. Eğer yakalarsanız bana söylemeyin. İçim nedense ısınıyor: işte, Tanrı’nın böceği yaşıyor, sen de yaşıyorsun... Eğer o olmazsa (neden), üzülürüm; öyle geliyor ki o zaman Azrail benim için de tırpanını biler...” M VD 72. Dolayısıyla her durumda ifadede belirli durum unsurlarının belirtildiği açıktır: duygusal durumun öznesi, nedeni ve dışavurumu. Bu savı, duygu söz varlığını inceleyen dilbilimcilerin, bu tür söz varlığının mutlaka belirli bir durumla bağlantılı olduğu ve o durumun senaryosuna ait unsurların belirtildiği yönündeki en güncel çalışmalarıyla da destekleyebiliriz (Bamberg 1997 b: 315). Anna Wierzbicka (1999: 503–526), duyguları adlandıran söz varlığının durumsal niteliğini ve bununla bağlantılı anlam açıklama biçimini vurgular. Bu dilbilimcinin sunduğu betimleyici formüller, söz konusu kişinin yaşadığı duygunun, durum açıklaması okunduğunda bellekte ya da hayal gücünde beliren duyguyla karşılaştırılması olarak yorumlanır. E. M. Vol‘f, insanın iç dünyasının dilde aktarılmasının, bilimsel dünya görüşünden önemli ölçüde farklı olan saf dünya görüşünü yansıttığını belirtir (Vol‘f 1989: 55). Buna göre 108 | SILVIJA PAPAURĖLYTĖ Vol'f'e göre, duygusal durumları betimleyen ifadeler, iç dünyanın belirli bir parçasına karşılık gelen modeller gibidir. Bu modele üç temel unsur girer: (1) duygunun öznesi, (2) duygusal durumun kendisi, (3) duygusal durumun nedeni. Örneğin: Jis (özne) apsidžiaugė (duygusal durumun yüklemi, yani duygusal durumun kendisi), kad atvažiavo Vytautas (neden). Rus dilbilimciler Valentina Apresjan ve Jurijus Apresjanas, bu tür sözcüklerin anlamı betimlenirken genel ya da sık rastlanan bir duruma, yani birçok insanın belirli bir olayla ilgili deneyimine yapılan göndermenin vurgulanmasının gerekli olduğunu düşünürler. Önerdikleri yöntemle betimlenen duygu anlamı şöyledir: X’in Y’ye acıması (Его жалость к больным была почти не беспредельной ‘Hastalara duyduğu acıma neredeyse sınırsızdı) = „X’in ruhsal dengesini bozan ve Y’nin X’e yaptığı bir şeyin yol açtığı ‘duygu’; bu duygu, bir insan birinin kötü bir duruma düştüğünü ve bu durumun hak ettiğinden daha kötü olduğunu düşündüğünde kişiyi sarar (neden); kişi, bir şey canını acıttığında insan bedeninin hissettiğine benzer bir şey hisseder ve insan bedeni bu duyguya acıya tepki verir gibi tepki gösterir (beden metaforu); bu duyguyu yaşayan kişi, başka bir canlının durumunu o kadar kötü olmayacak şekilde değiştirmek ister (sonuçlar)“ (Apresjan, Apresjan 1993: 35). Daha sonra Apresjanas bu kuramı değiştirir. Rus dilinin araçlarıyla yansıtılan ve aktarılan, duyguların o safdil dünya görüşünü, insanın duygu dünyasının modelini yeniden kurmaya çalışır. Apresjanas, psikoloji biliminin verilerine değil, dilde aktarılmış olana, yani dilin bu süreci nasıl „gördüğüne“, „anladığına“ ve „ifade ettiğine“ dayanarak duygu gelişiminin senaryosunu betimler (Apresjan 1995: 52–53). Duyguları adlandıran sözcüklerin anlamını açıklama yollarından birkaçı incelendiğinde, bu sözcüklerin anlamına belirli bir durumun modeli olarak yaklaşmanın son derece elverişli olduğu görülür; çünkü bu yaklaşım, yalnızca duygunun dinamiklerini değil, belirli bir duygunun düşünülemeyeceği etkenleri de yansıtır. Duygusal durumun senaryosu safdil dünya görüşünü açığa çıkarır. Bize göre, ÜZÜNTÜ duygusal durumlarını betimlemek için şu etkenler önemlidir: (a) duygunun öznesi, (b) duygunun nedeni, (c) duygunun bulunduğu yer, (d) duygusal durumun özellikleri, (e) duygunun ifade edilişi, (f) sonuçlar. Prototip kuramını bir ölçüde değiştiriyoruz. Geleneksel olarak, kategorileri oluşturan nesne ya da olguların bu kategorileri farklı ölçülerde temsil ettiği düşünülür: kimi daha iyi, kimi daha kötü. İnsanların zihninde, bir kategoriye ait nesnelerin soyut ya da somut bir imgesi oluşur. Bu imgeye dayanarak kişi gerçekliği kavrıyorsa, ona prototip denir. Prototipe en yakın kategori üyesi, o kategoriyi oluşturan nesneler sınıfının en iyi örneği sayılır. Kişi, bir unsurun statüsünü belirlerken onu prototiple karşılaştırır ve ancak bundan sonra unsurun bu kategoriye ait olup olmadığına karar verir (Eleanor Rosch; aktaran Beljavskaja 2000: 11). Prototipin niteliğini belirlemek için bir özellikler kümesi gereklidir. Peki, zihinde, yalnızca tipik özellikleri değil, herhangi bir özelliği de tanımlamanın zor olduğu bir soyutlamanın bulunduğu durumda ne yapılmalıdır? Bu nedenle prototip kuramı, soyut nesne sınıflarından çok somut nesne sınıflarını anlamsal açıdan betimlemeye uygundur. Duyguların anlamsal temsiline uygulamak için LIŪDESIO KONCEPTO RAIŠKA | 109 ...tanımlamak için bu söz varlığının özelliklerini dikkate almak gerekir. En iyi biçimde liūdesys sözcüğüyle temsil edilen kavramı belirli bir duygusal kategori olarak kabul ediyoruz. Bu kavramın dildeki en tipik temsilcisi liūdesys sözcüğüdür; çünkü eş anlamlılar sözlüğüne göre (Lyberis 2002: 44) bu sözcüğün anlamı, eş anlamlılar dizisinin genel anlamını en doğru biçimde yansıtır. Kategorinin merkezi budur. Diğer bütün sözcükbirimler bundan, duygusal gerçeklik alanının tümünü değil, yalnızca belirli bölümlerini betimlemeleri bakımından ayrılır. Kavramı temsil eden sözcüklerin anlamlarındaki ortak özellikler, durum senaryosunun unsurlarıdır. Zira bu süreklilik içinde yer alan her duygunun bir öznesi ve nedeni vardır (insan için önemli ya da gerekli olan bir şeyin veya ahlaki değerlerin kaybı ya da yokluğu). Ancak duygular, nedenin niteliği ve ifade özellikleri bakımından birbirinden ayrılır. Örneğin liūdesys sözcüğü, çeşitli kayıpların yol açtığı duygusal durumu adlandırmak için muhtemelen kullanılabilirken, gedulo sözcüğünün nedeni daha kesin biçimde tanımlanmıştır. Bu makalede, liūdesio duygularıyla ilişkilendirilen durum senaryosunun yalnızca bir bölümünü ele alacağız: duygusal durum adları ile bunlara yol açan nedenler arasındaki ilişkinin analizi. Bu tercih, incelenen malzemenin kapsamını da belirlemiştir. Bu kavramın içeriğinin bir bölümünü ortaya koyan kavramsal metaforları ve ilgili deyimlerin anlamlarını incelemeyecek; yalnızca kavramı temsil eden sözcüklerin geçtiği tek tek ifadeleri analiz etmekle yetineceğiz. LIŪDESYS sürekliliğindeki duyguların en genel nedeni, bir şeyin kaybı ya da yokluğudur; bu neden çeşitli biçimlerde ayrıştırılabilir. Kayıp ya da yokluğun nesnesi, duygunun nedeninden ayrı düşünülemez: bu bir insan, hayvan ya da nesne olabilir. Ahlaki değerlerin yitirilmesi de LIŪDESYS duygularına yol açar. Söz konusu duyguların ancak kaybedilen ya da mevcut olmayan nesnenin kişi için önemli olması durumunda yaşandığı açıktır. Önem derecesi de farklılık gösterir. Yokluğun nesnesi, gündelik ihtiyaçları karşılamak için yalnızca çok gerekli (ancak onsuz da yaşanabilir) ya da yaşamsal açıdan vazgeçilmez, onsuz yaşamın olanaksızlaştığı bir şey olabilir. LIŪDESYS duygularına yol açan bütün nedenler iki gruba ayrılabilir: kayıp ve yokluk (burada yokluk, kaybın sonucu değildir; kişi hiçbir zaman sahip olmadığı bir şeyi arzular). Bu tür duygular, insanların, hayvanların, ahlaki değerlerin, etkinliklerin, nesnelerin ya da daha az önemli başka şeylerin yokluğunda yaşanır. Bu duygulara yol açan kayıplar iki türlüdür. Önemli olan şey (insanlar, hayvanlar, ahlaki değerler, nesneler) yalnızca geçici olarak kaybedilmişse önceki duruma dönmek hâlâ mümkündür. Bu durumda duygusal durum geleceğe yönelik bir beklenti içerir. Tamamen kayıp (bu durumda çoğunlukla bir insanın ölümü ve ayrıca ahlaki değerlerin yitirilmesi kastedilir) geri döndürülemez. Duygusal durumun niteliği ve yoğunluğu, belki de en çok kaybın derecesine bağlıdır. Mevcut malzemeye dayanarak, liūdesys sözcüğüyle adlandırılan duygusal durumların nedenlerinin çok geniş bir yelpazeyi kapsadığı söylenebilir. Prototipik LIŪDESYS durumunun, yakın bir insanın fiziksel (ölüm) ya da ruhsal (ayrılık) kaybıyla ilişkili olduğu düşünülebilir. İkinci durumda durum değiştirilebilir (en azından kuramsal olarak böyle bir olasılık vardır): Yine de üzülür yüreğim, / Kendi delikanlımı görmeyeceğim diye KID, 125; Ama onun bizden ayrılıp gideceğini duyunca, nedenini bilmeden içim burkuldu, ona acıdım B R₁, 162; 110 | SILVIJA PAPAURĖLYTĖ Ne de olsa her sevgi hissedilir. Sevdiğimiz şeyi bize sürekli hatırlatır, onu özlememizi, yitirince üzülmemizi, yanımızdayken sevinmemizi söyler M-P AŠ 19; Kız, düzenbazı unutmaya karar verdi ve seçkin bir koleje girdi. Dört yıllığına ayrıldılar, ama Andrė fazla üzülmedi KT. Üzüntü, gerçekten de en önemli olmayan şeylerin, nesnelerin ya da soyut değerlerin yokluğundan duyulur: Denildiği gibi, bazen günah işleyip pişman olmak, hiç günah işlemediğin için bütün ömrün boyunca üzülmekten daha iyidir KT; O sefer yaptığı şey ne kadar güzeldi. «Faust» için bilet alamadım ve tarifsiz biçimde üzüldüm KT; Her zaman lider olmuş, son derece aktif ve sosyal bir kız, yalnızca ne yapacağını bilemediğinde üzülürdü KT. Söz konusu durumlarda kayıplar büyük değildir; ayrıca şu anda eksik olan şeye az ya da çok güçlükle yeniden sahip olunabilir. Yakın ve değerli bir insanın fiziksel olarak yitirilmesi, çok sayıda insanın ölümü geri döndürülemez bir süreçtir; dolayısıyla duygusal durum, bir gösteriye bilet bulamama ya da ne yapacağını bilememe hâline hiç benzemez, ancak yine de aynı sözcükle adlandırılabilir: Sonunda Kaunas senin kederinin şehri; çünkü bu şehrin yakınlarında oğlunu ve kız kardeşini gömdün Mč LMM 30; Savaş, katliamlar ve yıkımlar başlayınca doktor giderek daha çok üzüldü: Hitler yanlılarının zulmü, savaş esirlerinin açlıktan ölüme terk edilmesi, Yahudilerin katledilmesi, Litvanyalıların birbirini kırması onu eziyordu... KT; Vincas’ın naaşı lise binasında katafalka konmuştu. Litvanya ve Vilnius uğruna ölen gerçek kardeşimizi yitirmişiz gibi ağlıyor, üzülüyorduk KT; Ne de olsa ölüler hiçbir yere kaybolmaz, kalırlar. Onlar için aşırı üzülüp ağıtlarla sonsuz huzurlarını bozmamak gerekir KT; Elbette, eski Yugoslavya’da bu pazar diplomatların ölmesine çok üzüldük; uluslararası ordu da buna çok üzülüyor KT. Sevilen bir hayvanın kaybının yol açtığı duygular da aynı şekilde adlandırılabilir: Veba hastalığına yakalanan köpeğimiz ölünce Ieva ile Aivaras çok üzüldüler KT. Şu sonuca varılabilir: Bazı durumlarda dil, duygusal durumları ayırt etme eğiliminde değildir; çünkü yeterince farklı nedenlerden kaynaklanan, dolayısıyla yoğunlukları ve sonuçları farklı olan duygusal durumlar aynı sözcükle adlandırılır. Yakın bir insanın ölümü ile ne kadar seviliyor olursa olsun bir hayvanın kaybı genellikle özdeş deneyimlere yol açmaz; ancak dilin dünya görüşünde ikisi de aynı şekilde tanımlanabilir. Bu nedenle üzüntü sözcüğünü ilgili eşanlamlılar dizisinin baş sözcüğü saymak bütünüyle yerinde görünür: bu sözcük, bütün sözcük grubunun anlamını en genel biçimde ifade eder. 111 Üzüntü kavramını ifade eden sözcükler, nedenleri genellikle ahlaki ya da bunlara yakın değerlerin yitirilmesi olan şu duygusal durumlarla ilişkilidir: Müdürün odasındaki konuşmadan aklımda kalan şu oldu: şirkete artık hizmetlerime ihtiyaç yokmuş, ama üzülmemeliyim; çünkü iki aylık maaşımı peşin alacağım ve o süre içinde yeni bir iş de bulurum KT. Üzüntüye karşılanmayan beklentiler yol açar (kişi, önemli ve gerekli gördüğü şeye sahip olmadığı ya da onu elde edemediği, önemli bir işi başaramadığı için üzülür): “Miss World” tacını kazanan kişiye benzemiyorsanız üzülmenize gerek yok. Güzel olmakla güzel görünmek aynı şey değildir KT; Etkinliklerde, basit oyunlarla kadınları bir şey ilk denemede başarısız olduğunda üzülmemeleri gerektiğine ikna etmeye çalışılıyordu KT; Yabanarısı yarışlara katılmayı severdi. Ona binmek o zaman olağanüstü keyif verirdi. Onun da benimkiyle aynı arzuyu taşıdığını hissediyordum: kazanmak. Elbette kazanırdık. Yenilmiş rakipler, köyün delikanlıları kendilerini şöyle teselli ederdi: “Şimşek, at değil! O yarışlara katıldığında iyi bir şey çıkmaz” Š K 7. Üzüntünün nedeni, değerli ya da çok önemli bir kişiden geçici olarak ayrı kalmak olabilir: Gundė ertesi pazar da kiliseye gelmedi. Tamamen üzüldüm. Korkunç bir kaygı yüreğimi sanki çivilerle delik deşik ediyordu Š K 69. Herhangi bir kullanım örneğine bakıldığında, sonuçları hâlâ telafi edilebilir olaylardan söz edildiği anlaşılır. Dolayısıyla kayıp ve yoksunluk hissi geçicidir. Bu nedenle, üzüntünün “ağırlığı” ve olumsuz yükü, kederle karşılaştırıldığında daha azdır. Özlem, bu anlamsal alanla ilişkilendirilen bütün duygusal durumlar gibi, kayıp ve yoksunlukla belirlenir. Burada iki husus önemlidir: neyin eksik olduğu ve özlendiği, bu durumun ne kadar sürebileceği. Özlemin nesnesi hiçbir zaman para, gayrimenkul ya da eşya gibi maddi değerlerle ilişkili değildir. Prototipik durum, şu anda yanında olmayan özlenen sevgili ve değerli bir kişidir: “Nasıl çıkarım yola,/ Büyük yola,/ Beni özler misin/ Ey genç kız?” VD₁₂ 126; Evde yarı aç yaşasalar da, herkes evini ve anne babasını özler. Ancak çoğu umutsuzca özler. Anneciğimle babacığım ne yazar ne de ziyarete gelir KT; Ben de tanıdık yüzleri olabildiğince sık görmek isterdim; katılımcıları özlüyorum, tıpkı öğretmenlerin öğrencilerini özlemesi gibi KT; Savaşın felaketleriyle ailesiyle (eşi ve beş ile yedi yaşlarındaki iki kızıyla) Almanya’ya, Freiburg’a sürüklenmişti; Litvanya’da kalan annesini tarifsiz derecede özlüyordu KT. En sevilen evcil hayvanlara karşı da benzer bir duygu yaşanır: Aza adında bir Saint Bernard’ım ve Çita adında bir foksteriyerim vardı. [...] Ama Bukis’i hep özlüyordum. Bukis benim için ideal köpekti KT. Ayrıca, soyut şeylerin ve ahlaki değerlerin yokluğundan söz edilirken özlemek sözcüğü de sıkça kullanılır: 112 Gerçeği, verimli çalışmayı özledik; yeter ki bu uzun yılların donukluğu bir an önce geçsin, her şeyi bildiklerine inanıp şımarmış olan yöneticiler koltuklarını bir an önce bıraksın K NS 17; Yirminci yüzyılın sonundaki bilgisayarlı, teknokratik ve pragmatik dünya, en çok gerçek duyguları, sevgiyi ve insani sıcaklığı özlediğini beklenmedik biçimde ele verir KT;... bir Litvanyalı, Kutsal Bakire Meryem’in litanisini okurken ya da söylerken ona en güzel unvanlarla seslenir. Bu unvanlarda, yaşamın sıkıntılarından ve iç sorunlarından yorulmuş insanın özlediği manevi güzellik gizlidir KT; Bir aile kurmak istiyorsanız, kadın şefkatini ve çocuk ellerinin sıcaklığını özlüyorsanız, sevebileceğinize, bir dost olabileceğinize inanıyorsanız... KT. Memleketinden ya da evinden uzakta yaşanan kayıp duygusu da özlemolarak adlandırılır: Bu çocuklar sokak yaşamından memnun mu? Hayır. Hem birileri hem ötekiler evi çok özlüyor KT; Ancak geleceğim ne kadar güzel olursa olsun, memleketimi özledim. O olmadan, insanları olmadan ben kimim?.. Düşünmesi bile korkunç! KT. Sözü edilen tüm özlem nesnelerinin ortak bir özelliği vardır: özlenen şey geçmişte kalmıştır ve çok iyi bir izlenim bırakmıştır. Şu anda yaşanan hoşnutsuzluk hâline yol açan ayrılık büyük olasılıkla geçicidir. Önceki durum yeniden yaşanabilir; en azından böyle umulur. Bu, değerli, kendine ait ve gerekli olan şeye sahip olmamanın yarattığı kayıptan ibaret değildir; aynı zamanda gelecekteki buluşmanın sevincini de içerir. Bu duygusal durum geleceğe yöneliktir. ÖZLEM, önemli bir nesnenin bütünüyle yitirilmesiyle, yani (söz konusu bir insansa) onun ölümüyle güdülenen duygusal durum için neredeyse hiçbir zaman kullanılmaz. Bu sözcük, ÜZÜNTÜ sürekliliğine giren ve güçlü, olumlu bir tutumla nitelenen duygusal durumu adlandırmalıdır; çünkü daha önce belirtildiği gibi, şu anda eksik olan öznenin ya da nesnenin bir gün yine yakında olacağının umulduğu bir durumu tanımlar. NOSTALJİ geçmişe yöneliktir. NOSTALJİ nesnelerinin ortak özelliği, geçmişte yeterince anlamlı, hoş ve yararlı olmuş olmaları ve görünüşe göre bir daha tekrarlanmayacak olmalarıdır. Geçmişte yaşananlar idealleştirilir. NOSTALJİ her zaman geçmişteki bir nesneye dönüktür. Bu yalnızca memleket ya da doğup büyünülen yer değildir: Önemli olan, geçmişe sürekli, her gün yeniden dönmektir. Bugünün anlamını açıklarken şimdi bize en çok gereken, geçmişi romantikleştirmek ya da baba ocağına duyulan nostalji değil, o dönemin çevresini ve kendimizi değerlendirmektir KT; Böylece, delikanlılık yıllarındaki çocuğun üzerine dil engelleri, doğduğu yere ve evine duyduğu özlem çöktü. Onu yetiştirip eğiten diyara duyduğu nostalji, onu doğduğu yere bağlayan bilinçli ve bilinçdışı bir ruhsal tutumdu KT. Böyle bir duygusal duruma çoğu zaman geçmiş anılar yol açar: Bir sol görüşlü lider, „Lietuvos rytas“ta yayımlanan anketi böyle yorumladı. Sol muhalefet, iktidarın düşen kamuoyu yoklaması puanlarını, geçmişe duyulan nostaljiyle değil, insanların iktidarın eylemlerine verdiği doğal tepkiyle açıklıyor KT;... böyle bir durumda geçmiş üzerine spekülasyon yapmak ve Rusya’da kaçınılmaz, her ne kadar tehditkâr olsalar da ortak olan ritimleri görmeyi öneren herkesi Sovyet geçmişine duyulan nostaljiyle suçlamak kolaydır KT. 113 NOSTALJİ’nin bir nesneye ya da ölmüş bir dosta duyulması kesinlikle mümkün değildir. YAS, ÜZÜNTÜ duygularını adlandıran diğer sözcüklerden çok belirgin bir kullanım alanına sahip olmasıyla ayrılır. Bu sözcük yalnızca duygusal bir durumu değil, aynı zamanda belirli davranış normlarını da ifade eder: yas tutarken uygun biçimde giyinilir ve davranılır, eğlencelerden kaçınılır. YAS, bu durumun artık değiştirilemeyeceği, tam bir kayıpla ilişkilidir. Duygusal durumun nedeni, akrabalık ya da evlilik bağıyla bağlı olunan yakın bir kişinin ölümüdür: En yakınındaki insanı kaybetmek son derece zordur. İnsan hayatının geri kalanında yas tutar KT;... cenaze töreninden önceki akşam, vefat eden genç kızla vedalaşmak isteyenler cenaze salonuna ancak sığdı. Üzeri örtülü tabut beyaz çiçeklerle dolup taşıyordu. Renata’nın yasını ağabeyi Darius, kendisinden üç yaş küçük kız kardeşi Jurgita, dedesi, vasileri ve diğer yakınları tuttu KT,... iki oğul doğurdu, namuslu ve mutlu bir yaşam sürdüler; çünkü o, pek az rastlanan çalışkan biriydi. Ne yazık ki tümör onu daha genç yaşındayken mezara götürdü. Hermina uzun süre kocasının yasını tuttu, dul kalmanın yükünü sabırla omuzladı; ama zaman kalbindeki acıyı yavaş yavaş iyileştirdi KT. Yas tutulur, tüm halkın, hatta dünyanın tanıdığı ve değer verdiği bir kişinin ölümünün ardından da: Vytautas’ın Litvanya’ya yaptığı bu ve diğer büyük hizmetleri nedeniyle insanlar ona Büyük Vytautas adını verdiler. O öldüğünde yalnızca yakınları değil, tüm Litvanya yas tuttu KT; Bir Hindu fanatiği Hindistan liderini öldürdü. M. Gandhi’nin ölüm haberi dünyayı sarstı. Cumhurbaşkanları, başbakanlar, krallar ve diktatörler 78 yaşındaki münzevinin yasını tuttu KT. KEDER denilen duygusal duruma çoğunlukla çok önemli bir şeyin tamamen yitirilmesi ya da büyük bir felaket yol açar. Başlangıçtaki duruma, yani kişinin artık yoksun olduğu şeye yeniden kavuşacağı bir duruma dönmesi mümkün değildir. Keder duyulur; yakın bir kişiden ayrılmanın ardından. Kayıp hem manevi olabilir — bağların kopması — hem de fiziksel olabilir — ölüm: Çocuğun sütten kesilmesi gerektiğinde anne de, kendisiyle çocuğun gittikçe daha fazla birbirinden ayrılmasına kederlenir KT; Roland, karısı başka bir hayat arkadaşı bulduğunda boşanma nedeniyle çok kederlendi KT; Sürgün temalı öyküler “İki Galaksi” (1990) adlı kitapta yayımlanmıştır. Yazar geri döndüğünde, tanıdıklarının ve yazarların çoğunun kendisine sırt çevirmiş olmasına kederlendi...KT; ... yakınlarını, özellikle anneleri ve sevdikleri kadınları teselli eden pek çok şarkı buluruz. Bu şarkılar savaşma ruhunu aşılıyor, düşen kardeşlerin yerini almaya çağırıyordu. Ölenlerin yasını tutmaya vakit yoktu KT; Ölen oğlun için kederleniyorsan, onun doğduğu ana lanet et; doğarken ölümünün önceden haber verildiği KT. Bu sözcük, değerli bir kişinin kaybının henüz yalnızca sezildiği durumda ortaya çıkan duygusal durumu da adlandırır: Baltaragis’in yüreği bu kahkahalarla doluydu; onları dinleyip sevinerek, gölge gibi sessizce dolaşıyordu; bazen öyle kederleniyordu ki kendine hiçbir yerde yer bulamıyordu [baba, kızını yakında kaybedebileceğini biliyordu – S. P.] B BM 33; J. Griniuvienė oğlunun hastalığı yüzünden çok kederlendi, ağladı, depresyona girdi; çünkü bu onun ikinci başarısız doğumuydu KT. 114 | Özellikle önemli, küresel ve toplumsal sorunlar, geri döndürülemez değişiklikler nedeniyle yas tutulur: Çocuklara yönelik didaktik öyküler yazarı, “Amerikanlaşma” nedeniyle yas tutuyor KT; Bu dünyada suçlar ve kötülükler yüzünden yas tutuyoruz KT. Başka bir durumda kayıp nesnesi, son derece önemli ahlaki değerlerdir: iyi ad, onur, manevi huzur: Karısıysa — evet, kendisini, günah yüzünden böylesine yas tutabilen ciddi ve kutsal bir adamla karşılaştırıldığında derinden aşağılanmış hissediyor KT; Ama ben neşeli biriyim ve yenilgi için yas tutmaya niyetim yok KT. YAS kavramının anlamsal sınırları, görünüşe göre oldukça geniştir; çünkü bu sözcük, nedenleri maddi bir nesneyle, para kaybıyla ya da genellikle hayati önem taşımayan (hem soyut hem somut) şeylerin yokluğuyla bağlantılı olan duygusal durumlar için de kullanılır: ... hediye verirken ne yükümlülük hissetmek ne de masraflar için yas tutmak gerekir; yalnızca başkasını mutlu etmiş olmaktan sevinç duymak gerekir KT; Sonuç: kısa boylu ve dolgun kızların mankenlere benzememeleri için yas tutmalarına gerek yok KT; Bazıları sızdıran çatı, patlayan borular, ısı kaybı ya da yalnızca yıkılmakta olan ev yüzünden içtenlikle yas tutar KT. Yürek acısı sözcüğünün anlamı biraz daha dardır. Bu sözcük, neredeyse yalnızca son derece önemli bir nesnenin tamamen yitirilmesinin (hem fiziksel hem ruhsal) ya da böyle bir kayıp tehdidinin gerçek olduğunun farkına varılmasının yol açtığı duygusal durumları adlandırır. Bu duygusal durumun nesnesi yalnızca sevdiklerimiz değil, aynı zamanda yaşamın temel değerleridir (özgürlük, vatan, anne sevgisi): Bu konuda, kaybın ve ayrılığın verdiği yürek acısını dindirmek için gittiği New York’tan bana mektuplar yazmıştı KT; Zanavykija halkı, 1939 yılının 23 Ağustos’unu ve sonuçlarını yürek acısıyla anıyor; binlercesi Sovyet işgalinin şiddetine ve zulmüne maruz kalmıştı KT; Her çocuk annesini sömürüye uğratıp yoksullaştırmaz. Ancak böyle çocukların sayısı giderek azalıyor. Çoğu, ölmüş annelerini yürek acısıyla anıyor ve annelerinin sınırsız iyiliğinden yararlanıp yaşamlarına yalnızca kırıntılar bırakmış oldukları için kendilerini affedemiyor KT; Elena, çocuk yaşta ölen iki yavrusunu büyük bir yürek acısıyla anlattı KT. Demek ki bu duygusal durum, onu yaşayan kişi için son derece yoğun ve çok acı verici olmalıdır. Dilde depresyon sözcüğüyle adlandırılan duygusal durumların nedenlerini tanımlarken, bu makalenin amacının bilimsel dünya görüşünün dildeki çözümlemesini yapmak olmadığını belirtmek gerekir. “Bilimsel dünya görüşü, toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında çeşitli bilimlerin biriktirdiği dünya hakkındaki bilimsel bilgilerin bütünüdür” (Kornilov 1999: 10–14). Söz konusu leksem, belirli bir ruhsal bozukluk türünü ifade eden ilgili bilim dalının terimidir. Psikologların depresyon sözcüğüyle neyi adlandırdığı bizim için önemli değildir, | 115 ancak Litvancanın dünya görüşünde hangi nedenlerin yol açtığı duygusal durumun özellikle bu sözcükle adlandırıldığı, yani bir tür naif psikoloji önemlidir. Günlük dilde bu sözcük kullanıldığında, ilgili bilimsel terimle ilişkilendirilen özelliklerin tümü kastedilmez, fakat bunların bir kısmı yine de yansıtılır. Nitekim böyle bir sözcük dile ilgili bilim alanından girer; dolayısıyla anlamının bir kısmını da beraberinde getirir. Psikolog olmayan birinin içinde depresija sözcüğünün geçtiği herhangi bir ifadesi bir teşhis değil, durumun tasviridir; uygun biçimde anlaşılma arzusudur: ... ceza öderken düşünüyorum. Düşünüyorum ama böyle bir şey söylemiyorum – tanımadığın bir polisle uğraşmaya kalk bir de! Öyle bir depresyon çöktü ki, böyle bir... Depresyona karşı en iyi ilacın ne olduğunu hepimiz biliyoruz; artık küçük çocuk değiliz. Ben de en yakın bara doğru sürüyorum KT. Naif dil dünya görüşünde depresija, büyük sarsıntıların yol açtığı bir durum olarak adlandırılır: Bu yıl şubatta 34 yaşındaki oğlu öldü. İş arkadaşlarının söylediğine göre kadın, bu felaketin ardından depresyona girmiş ve ilaç kullanmak zorunda kalmış KT; Litvanya’da beş yıl boyunca yaratıcı atölyeler kurdum, bu süre içinde para değer kaybetti, babam trajik biçimde hayatını kaybetti, derin bir depresyona girdim KT; Mahkûm depresyondan mustarip. Dedinė semtindeki lüks villadan zorla götürülen S. Milošević, hapisteyken depresyondan mustarip olmaya başladı KT. Bu durumda MELANKOLİ de ilgili terimin anlamından uzaklaşır. Bu duygusal durumun özelliği, çoğu zaman kişilik özelliği, sürekli bir hâl olması; herhangi bir olayın sonucu olmamasıdır. Somut olaylar genellikle büyük felaketlerle, tümüyle yitirmeyle ya da son derece önemli bir şeyin yokluğuyla ilişkilendirilmez: Anlaşılan dünkü melankoli, hava değişikliği yüzünden ikisini, Prenses’le onu, kapladı KT; Yalnızca, daha önce böyle harika bir stadyumumuz olmadığı için bir melankoli çöküyor; böyle bir yerde gerçekten uzağa 7.20 vurabilirdik KT; Her sabah, mutfakta, yatakta, ofiste yapılması gereken anlamsız hareketlerin ne kadar çok olduğunu düşünür düşünmez: ileri, geri ve dairesel hareketler – melankoli yakalıyor KT; „Ponių laimė“ye gidiyoruz. O çok yiyor ve beni melankoli yakalıyor KT. MELANKOLİNİN nedeni kısaca, hatırlanmaya değer ve anlamlı bir faaliyetin yokluğu olarak adlandırılabilir. Kavramın merkezinden yeterince uzakta olan sözcük graudulys sözcüğüdür. Bu adla anılan duygusal duruma, belki de en hafif sonuçları olan kayıplar yol açar. Kayıp çoğunlukla tam değildir; durum düzeltilebilir: O gidince tuhaf bir hüzün bastı, bir tür boşluk oluştu KT; Avrupa kıyılarının uzaklaşmasını izledim ve hüzne kapılmış hâlde kendime sordum: Litvanya’yı bir daha görebilecek miyim KT. HÜZNÜN nedeni ölümle de ilişkilendirilebilir, ancak bu durumda YAS, YÜREK ACISI ve ÜZÜNTÜ arasındaki fark açıktır. Bu sözcük genellikle şu tür bir durumu adlandırır- 116 geçmişe dair düşüncelerin yol açtığı duygusal bir durum; yani burada kastedilen, şu anda yaşanan bir kayıp ya da yoksunluk duygusu değil, bazı olayların anıları ve bu olayların izleridir: Oraya gittiğimde içim burkuluyor, babacığım. Bunun sebebi, yakınlarımın orada yatıyor olması değil. Hiçbir mezarlığa gidemiyorum. Aynı yerde hayatlarını yaşamış bu kadar çok insanı görünce içimi bir hüzün kaplıyor KT; Hüzün Aloyzuį’in boğazını düğümledi: Babası, yukarıdan sonbaharda çavdar ektiğini görmüş müydü? Tarlaların güzelce filizlenip dalgalandığını görüyor muydu? KT. Üzüntü kavramının çevresinde can sıkıntısı yer alır. Bu sözcükle adlandırılan duygusal durum kayıpla ilişkili değildir; monoton bir faaliyetten ve değişiklik olmamasından kaynaklanır: ... çalışan olarak en önemli zayıf yönlerimden birinin, işin bazen bende uyandırdığı can sıkıntısı olduğunu KT; Monotonluk, rutin, diye sürdürdü, işte can sıkıntısını getiren şey bu KT; Ancak gündelik hayat üzerimize bunaltıcı bir can sıkıntısı çökertebilir KT. Bu sözcük, yoksunluktan değil, yalnızca arzulanan şeylerin yokluğundan kaynaklanan, hayata karşı bir tür “doygunluk” olan duygusal durumu da adlandırır: ... Daha ne isteyebilirim, başka ne hoş olabilir, bunu düşünmek bile insana güven vermiyor; çünkü hazlardan çok çabuk doyuluyor, hatta bıkılıyor. Sonra can sıkıntısı, kayıtsızlık baş göstermeye başlıyor KT; 28 yaşındaydı, evliydi, bir sürü çocuk büyütüyordu ve banliyöde yaşıyordu. Ancak can sıkıntısı ve ufukta umut ışığı görünmeyen böyle bir hayat onu son derece eziyordu KT. Söylenenleri özetleyerek şu sonuçlara varılabilir. Üzüntü duygularını adlandıran sözcükler, duygusal duruma yol açan nedene göre bu anlamsal alanı oldukça ayrıntılı biçimde farklılaştırır. Duygusal durum adları ile bunlara yol açan nedenler arasındaki ilişki tabloda gösterilmiştir: TABLO 1. DUYGUSAL DURUMLAR VE BUNLARA YOL AÇAN NEDENLER Duygusal durumların nesnesi Tam kayıp Geçici kayıp Yoksunluk (hiç sahip olmamış olmak) İnsan Üzüntü, keder, özlem, yas, elem, gönül acısı, depresyon, hüzün Üzüntü, keder, özlem, elem, hüzün Üzüntü, özlem Ahlaki değerler (vatan, kişiler arası bağlar) Hüzün, nostalji, keder, gönül acısı, depresyon, iç burkuntusu Hüzün, üzüntü, özlem, nostalji, keder Hüzün, özlem | 117 1. TABLONUN DEVAMI Duygusal durumların nesnesi Tam kayıp Geçici kayıp Yokluk (hiç sahip olmamış olmak) Önemli eşyalar Hüzün, üzüntü, keder Hüzün, üzüntü, keder Hüzün Hayvanlar Hüzün Özlem – Diğer şeyler (daha az değerli ve o kadar önemli olmayan) Üzüntü, keder Üzüntü, keder Üzüntü Anlamlı bir faaliyetin yokluğu – – Üzüntü, melankoli, can sıkıntısı Litvanca dünya görüşünde, tam ya da geçici kayıpların yol açtığı deneyimler daha ayrıntılı biçimde farklılaştırılır. Bunları betimlemek için dil daha fazla sözcük kullanır; başka bir deyişle, kaybedilen nesnenin niteliğine, kaybın türüne ve olası gelecek perspektifine bağlı duygusal durum nüanslarını belirtmek önemlidir. Bununla birlikte dil, genelleştirme eğilimindedir. Çok farklı nedenlerin yol açtığı ve bu nedenle gerçekten birbirinden farklı olan duygusal durumlar aynı sözcükle adlandırılabilir. Dil, benzer nitelikteki olguları adlandırmak için birçok seçenek sunsa da bunların eş anlamlılığı görünüştedir. Bu durumda dilsel birimler ancak aynı sürekliliğe ait duyguları betimlemeleri, dolayısıyla anlamlarının ortak bir bölümünü paylaşmaları ve bu nedenle aynı anlamsal alanın üyeleri sayılabilmeleri bakımından eş anlamlıdır. Metinde bir duygu adını diğeriyle değiştirmek, bilginin bir bölümünün kaybolmasına ya da çarpıtılmasına yol açar; karşılaştırınız: *Derse geç kaldığı için kederleniyor. Oğlunu kaybeden komşu kederlenmeyi bırakmıyor. *Oğlunu kaybeden komşu üzüldü. Derse geç kaldığı için üzüldü. Elbette, çiftlerin ilk cümleleri anlaşılır; yine de duygusal durumun nedeni ile betimlenişi birbiriyle örtüşmez. Öte yandan, her duygunun (varyantlarının sayısı pratikte sayılamayacak kadar çoktur) kendine ait bir etiketi, yani onu adlandıran bir sözcüğü olduğunu söyleyemeyiz. Dil, duyguların aynadaki yansıması değildir. Duygular dünyası ile onları adlandıran dilsel araçlar örtüşmeyebilir. İnsanlar farklı deneyimleri aynı sözcükle adlandırır; bu nedenle gerçekte neyin kastedildiği ancak bağlamdan anlaşılır. Tipik duygusal durumlarla bunların dildeki yansımaları arasındaki bağ katı değildir; ancak dil unsurlarının (duygu adlarının) prototipik durumlara yönelmiş olması sayesinde iletişim kuranlar birbirlerini anlar. 118 | KAYNAK KISALTMALARI B BM – Boruta K. Baltaragio malūnas, Vilnius: Vaga, 1971. B R₁ – Biliūnas J. Yazılar 1, Vilnius: Vaga, 1980. DŽ – Günümüz Litvanca Sözlüğü, Vilnius: Bilim ve Ansiklopedi Yayınevi, 1993. KID₁ – Askerî Tarihî Şarkılar 1, Vilnius: Vaga, 1985. K NS – Kašauskas S. Netiesos sakymas, Vilnius: Mintis, 1988. LKŽ – Litvanca Sözlüğü, Vilnius, 1941–2002. Mč LMM – Mačiukevičius J. Laiškai mylimoms moterims, Vilnius: Naujoji Rosma, 2000. M-P AŠ – Mykolaitis-Putinas V. Altorių šešėly, Kaunas: Šviesa, 1983. M VD – Malūkas E. Vilko duona, Vilnius: Magilė, 1999. Š K – Šeinius I. Kuprelis, Vilnius: Baltos lankos, 1996. ŠR JVUS – Šatrijos Ragana. Jau vakaruose užgeso saulėlydžiai, Kaunas: Šviesa, 1996. VD₁₁ – Düğün Şarkıları.2, Vilnius: Vaga, 1988. LITERATŪRA APRESJAN, J. 1995: Образ человека по данным языка: попытка системного описания. Вопросы языко-знания 1995 (1), 37–67. APRESJAN, V., APRESJAN, J. 1993: Метафора в семантическом представлении эмоций. Вопросы языко-знания 1993 (3), 27–35. AUGIS, R., KOČIŪNAS, R., red., 1993: Psichologijos žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. BAMBERG, A. 1997 a: Emotion talk(s): The role of perspective in the construction of emotions. Niemeier, S., Dirven, R., eds., The Language of Emotions: Conceptualization, Expression and Theoretical Foundation, Amsterdam: John Benjamins, 209–225. BAMBERG, A. 1997 b: Language, concepts and emotions: the role of language in the constructions of emotions. Language Sciences 19 (4), 309–340. BELJAVSKAJA, E. G. 2000: О характере когнитивных оснований языковых категорий. Когнитивные аспекты языковой категоризации. Сборник научных трудов, Рязань: Рязанский государственный университет, 9–11. GUDAVIČIUS, A. 1994: Leksinė semantika. Vienetai. Ryšiai. Struktūros, Šiauliai: Šiaulių pedagoginis institutas. GUDAVIČIUS, A. 2000: Etnolingvistika, Šiauliai: K. J. Vasiliausko įmonė. KORNILOV, O. A. 1999: Языковые картины мира как производные национальных менталитетов, Москва: Московский государственный университет. LYBERIS, A. 2002: Sinonimų žodynas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. POPOVA, Z. D., STERNIN, I. A. 1999: Понятие „концепт“ в лингвистических исследованиях, Воронеж: Воронежский государственный университет. VOL’F, E. M. 1989: Эмоциональные состояния и их представление в языке. Арютюнова, Н. Д., ред., Логический анализ языка: Проблемы интенсиональных и прагматических контекстов, Москва: Наука, 55–75. WIERZBICKA [ВЕЖБИЦКАЯ], A. 1999: Семантические универсалии и описание языков, Москва: Языки русской культуры. Silvija Papaūrėlytė Šiaulių universitetas P. Višinskio g. 38, 5400 Šiauliai, Lietuva [email protected] Gauta 2003 04 07