Dainora Pociūtė, par. „Knyga nobažnystės krikščioniškos 1653“

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA LI (2004), 115-124 O LIVRO DA IGREJA CRISTÃ DE 1653. Permissão de Fax. A canção foi produzida por Pony Canyon. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, 2001, 126 p., ISBN 9955-9408-0-8 A publicação com revisão por pares é única em dois aspectos. Em primeiro lugar, agora este monumento da nossa escrita torna-se facilmente acessível a um círculo mais amplo de pesquisadores, porque nas bibliotecas da Lituânia, como sabemos, existe apenas um microfilme desta importante fonte de meados do século XVII e uma edição contrafacção do Knygos nobažnystės krikščioniškas (doravante: KN) publicada em 1684 em Karaliaučius. Por isso, é muito agradável que a autora, tendo em conta que o original do Livro da Igreja Cristã, conservado na Suécia, é o único exemplar conhecido até hoje, em 2003, por ocasião do 350º aniversário da publicação do livro, tenha tomado “a iniciativa de preparar uma edição fac-símile desta obra, que seria útil tanto para o estudo científico dos textos como para o aprofundamento dos estudos lituanísticos nas universidades” (p. ix). Em segundo lugar, esta publicação do Instituto Lituano de Literatura e Folclore é única ainda pelo fato de que os editores do livro voltaram (se assim se pode dizer) à prática "tradicional" de publicação de fac-símiles de escritos antigos, deixando o chamado fundo e recusando, com toda a razão, o princípio "moderno" promovido por algum tempo pela editora Baltų lankai de apresentar fac-símiles de escritos antigos não apenas sem fundo, mas também em formato reduzido. Assim, seguindo o caminho “tradicional”, os editores desta publicação demonstraram claramente que, nos nossos dias, não é difícil produzir um fac-símile de boa qualidade. Por isso, o autor e os editores desta edição da NC não só merecem elogios, mas também agradecimentos por não terem seguido as modas que vêm de qualquer lugar e de qualquer vento, mas por terem pensado, em primeiro lugar, na sua qualidade e importância para a investigação, e não em questões comerciais ou outras. A publicação é composta por um prefácio (pp. ix-x) e, naturalmente, duas partes desiguais. O livro é um estudo sobre a história da literatura portuguesa contemporânea, tendo como fontes o livro do mesmo nome (p. 126) e o livro de João de Deus (p. 127). A partir das palavras citadas do Prefácio, que estabelecem os objetivos da publicação, e da afirmação subsequente de que esta edição "será o início de futuras preparações e edições críticas de partes individuais desta obra e de suas fontes" (p. x; ver também p. xlvi, xlviii), torna-se claro por que esta edição não contém comentários mais detalhados. Eles terão de esperar. O leitor menos familiarizado com a nossa literatura antiga (e tais leitores — mesmo lituanistas — são cada vez mais produzidos por algumas escolas superiores), lendo Pratarmė, descobrirá que, após a publicação em 1684, em Karaliaučius, da contrafacção da KN, a primeira edição deste livro foi rapidamente esquecida e só começou a ser discutida seriamente depois que, em 1958, em Uppsala, Jozef Trypučko, originário da região de Vilnius, publicou a compilação bibliográfica Polonica vetera Upsaliensia, na qual (páginas 102, 162, 166) foram apresentados conhecimentos sobre este convoluto, conservado na biblioteca da Universidade de Uppsala. 116 | REVISÕES Talvez o primeiro interessado nesta publicação tenha sido José Tumelis. Ao comparar os dados publicados por Jozef Trypučka com os dados correspondentes de cópias em bibliotecas lituanas, ele observou que eles não coincidiam completamente. No entanto, apesar de ter sido o primeiro a usar o termo, o termo foi usado pela primeira vez em 1895 por Robert A. Pearson para descrever o que ele chamou de "reflexão sobre a realidade" (em inglês: reflection on reality). No entanto, em cópias contrafeitas do CN na Lituânia, há uma inscrição que engana os católicos: é o ano de publicação, o local de impressão e o editor. É verdade que a afirmação no início do Prefácio de que "o Livro nobažnystės krikščioniškos, publicado em Kėdainiai em 1653, foi o mais brilhante destaque histórico da literatura calvinista lituana, coroando a experiência de cem anos de impressão calvinista na Lituânia desde que Nicolau Radvila o Negro, em sua mansão em Brasta, em 1553, começou a história consistente do livro lituano impresso" (itálico meu — J. K.) (p. ix), imediatamente levanta a questão de saber se um aspecto cultural tão amplo, que, sem dúvida, é necessário para examinar assuntos lituanos, não ofusca, neste caso, os assuntos lituanos? O primeiro livro da série, intitulado "A História da Igreja Católica" (1981), é composto por capítulos 13 a 18. O primeiro é o que se refere ao conhecimento histórico de Kėdainiai e seus antigos governantes, o segundo - não apenas sobre a Universidade de Kėdainiai, mas também sobre as coleções de livros existentes na época em Kėdainiai - as bibliotecas. Atualmente, o museu abriga a biblioteca do príncipe João, a biblioteca da Igreja de Kėdainiai e a coleção pessoal de livros de Samuel Tomaševski. À primeira vista, parece que os fatos apresentados não devem causar dúvidas. No entanto, quando se lembra da afirmação da conhecida pesquisadora da Reforma, Inge Lukšaitė, de que até agora "não está claro se a igreja de Kėdainiai e a biblioteca do ginásio eram a mesma biblioteca" (Lukšaitė 2001:15), então você instintivamente se pergunta por que esse problema não é mencionado aqui. Além disso, o professor de história da arte da Universidade de São Paulo (USP) afirma que a escola e a igreja são a mesma coisa. Apesar de não ter sido publicado, o livro é considerado um dos mais importantes trabalhos da literatura brasileira, tendo sido citado em diversas publicações, incluindo o livro "A História da Literatura Brasileira- ", de Luiz Carlos de Almeida, publicado em 1989, e o livro "A História da Literatura Brasileira, 1960-1990", de Luiz Carlos de Almeida, publicado em 2001. Além disso, a língua portuguesa é a única língua que possui um dialeto próprio, o dialeto da língua portuguesa, que é o dialeto falado na região do Vale do Paraíba, no estado de São Paulo, e que tem como principal característica a presença de palavras de origem portuguesa. No entanto, ao ler o capítulo, conclui-se que o título não corresponde exactamente ao conteúdo. A língua lituana é usada apenas em assuntos religiosos. Além disso, também aqui há afirmações que precisam de ser corrigidas. Por exemplo, o capítulo começa com a afirmação: "Embora na Igreja Reformada da Lituânia, desde o início de sua criação, tenha sido usada (ou usada? — J. K.) a língua polaca, que se tornou também a principal língua escrita da Igreja, no início do século XVII, os sínodos reformados tomaram medidas sistemáticas para expandir o uso da língua lituana, ordenando a realização da catequese e a realização de cultos também em lituano" (p. xx). Ainda assim, a maioria dos historiadores concorda que o período de 1600 a 1610 foi o período de maior expansão da língua lituana, já que, segundo Ingė Lukšaitė, "os protocolos dos sínodos do século XVI foram queimados" e, a partir dos protocolos dos sínodos de 1611, "é evidente que a preparação de livros em lituano não foi uma preocupação importante do sínodo por várias décadas" (Lukšaitė 2001: Não está bem claro por que Dainora Pociūtė, aparentemente, a forma geralmente aceita do sobrenome desses nobres da Grã-Duquesa da Lituânia Radvila muda para Radvilas. O nome é uma referência à forma de raiz usada. RESENHAS | 117 7). Apesar de a história da língua portuguesa ter começado com a publicação do primeiro livro de história da língua portuguesa em 1627, o primeiro livro de história da língua portuguesa foi publicado em 1641, sendo o primeiro livro de história da língua portuguesa a ser publicado em 1642. Tiesa, tarsi norėdama pateisinti skyrelio pavadinimą Dainora Pociūtė, nebūdama tokia tikra kaip Ingė Lukšaitė (2001: 14), spėja, kad Kėdainių mokykloje lietuvių kalba, „kaip papildoma katechetinio aiškinimo kalba [...] galėjo būti vartota“ (p. xxi). No entanto, essa estimativa é, na minha opinião, demasiado baixa. Além disso, o uso de palavras de origem inglesa pode ser considerado como uma tentativa de melhorar a compreensão da língua inglesa por parte dos alunos, embora isso não seja uma exigência (Clark, 2001). No entanto, talvez a maior parte das dúvidas e várias questões sejam levantadas na seção "Situação da literatura polonesa dos reformados da Lituânia Eclesiástica" (páginas xxii-xxvii), onde no início é repetido mais uma vez que o KN "o ano da publicação em Kėdainiai — 1653 — indiretamente marcou já o centenário da história da literatura e da imprensa evangélicas da Lituânia" (página xxii). A revisão das publicações polacas começa com a afirmação de que o início foi dado em 1553 "pela primeira gráfica latina da República da Lituânia (!? o itálico é meu — J. K.) fundada por Mikołaj Radziwiłł Czarny...", e continua com a revisão dos Catecismos Pequeno e Grande, o hino de 1559, a Bíblia de Brasto e a Bíblia de Gdansk. e outras publicações reformadas polonesas que, sem dúvida, são importantes do ponto de vista confessional e cultural, mas que, na minha opinião, têm pouco a ver com o surgimento da CN. Além disso, a língua polonesa foi mais ou menos substituída pela língua lituana, e a língua lituana foi substituída pela língua polonesa. Por isso, uma discussão tão extensa das publicações polonesas dificilmente se justifica do ponto de vista lituanista, a menos que a autora tenha pretendido, com esta discussão, refutar o desejo de alguns historiadores reformados de exaltar excessivamente os seus méritos para a literatura lituana (cf. Kregždė 1978*) ou enfatizar mais uma vez que, no seu início, o calvinismo não era uma religião de massas (camponeses), mas de eleitos (elite) e só se voltou para o povo comum depois de ter perdido a luta contra as ideias educacionais jesuítas, então bastante avançadas. Apesar de ter sido um dos fundadores do movimento literário da Reforma Protestante na Alemanha, a sua obra foi marcada por uma forte influência do pensamento e da cultura protestantes, que o levaram a escrever e publicar livros sobre a Reforma Protestante. Esta conclusão pode ser deduzida do final desta seção. No entanto, esta conclusão é parcialmente refutada pela própria autora, afirmando que a relação do hino da KN com as publicações unificadas em polaco de Gdansk é ambígua (p. xxvii). Essa relação será detalhada em publicações futuras. Além disso, se analisarmos mais atentamente as afirmações deste capítulo, tal análise das publicações dos reformados poloneses não se justifica pela afirmação de que "os textos cristãos da nova igreja do Livro preparados tinham, em primeiro lugar, de refletir o sistema ortodoxo estabelecido na primeira metade do século XVII, representando em lituano os textos polacos das Igrejas Reformadas da Lituânia e da Polônia, codificados após longas discussões e deliberações" (p. xxvii). Mas é óbvio que uma publicação para a prática religiosa tem de estar em conformidade com os textos codificados. Além disso, o fato de que a maioria dos autores não tenha se referido a esses livros como sendo de sua autoria também não explica o porquê de não terem sido publicados em português. 2 Não se sabe por que, ao comparar as Bíblias de Brasta e Gdansk (páginas xxvi-xxvii), Dainora Pociiite não menciona, nas notas de rodapé, entre outras literaturas, a dissertação de Ginta Kavaliūnaitė, que também escreve sobre ambas as Bíblias e seus princípios de tradução (ver Kavaliūnaitė 2003: 82-89). Além disso, o autor não se limita a descrever a história da cidade, mas também o seu passado e o seu presente, como se pode ver no livro "A cidade de São Paulo" (1978), de José de Alencar. 118 | REVISÕES Continuando a escrever sobre a Imprensa de Kėdainiai, a sua criação e publicações, Dainora Pociūtė também não evita extensas excursões históricas, indo muito além dos limites cronológicos. Por exemplo, ao discutir outras tipografias reformadas (e não apenas reformadas) no território da Lituânia, a autora menciona a tipografia de Slucke desde 1672. Além disso, o desejo, às vezes talvez um pouco exagerado, de exaltar as coisas relacionadas com os reformados ofusca os fatos históricos. Ao mesmo tempo, a posição da Igreja Católica foi reforçada, com a criação da Igreja Presbiteriana, que se tornou a primeira Igreja Presbiteriana da América Latina (1821). Por que um, se o outro já estava funcionando? Apesar de ser um livro de referência, ele não foi traduzido para a língua portuguesa. Em 18 de março de 1653, o príncipe Jonas Radziwiłł escreveu uma carta ao bispo de Cracóvia, em que suspeitava que "os obstáculos à impressão foram artificialmente criados porque alguns padres locais não queriam ver o nome de Telega" (p. XXXII). Depois de citar a frase traduzida da carta de Jonušas Radvila, Dainora Pociūtė cita-a em polaco na nota 81 e acrescenta imediatamente: “Na historiografia literária, provavelmente devido a uma interpretação errada desta citação de Radvila, é comum a opinião inversa, afirmando que Radvila estava indignado com o facto de Telega ter sido indicado como autor no livro sobre a invenção dos padres” (p. xxxii). Além disso, o autor cita as fontes em que tal interpretação é apresentada: a Alexandria de Václav Biržiška, o artigo de Juozas Tumelis "Knygos nobažnystės krikščioniškos" (1653) sobre a questão da primeira edição, publicado no volume 7 das Questões de Bibliotecologia e Bibliografia, e Jurgis Lebedis Senąja lietuvių literatūra, mas não menciona (talvez sem olhar para trás?) o recente artigo de Ingė Lukšaitė, que repete uma interpretação semelhante", embora Dainora Pociūtė se refira a este artigo com relativa frequência. O livro "A História da Língua Portuguesa" (1984) de João Paulo II, em sua obra "A História da Língua Portuguesa" (1984), descreve a história da língua portuguesa e a importância da língua portuguesa para o desenvolvimento da cultura e da ciência. E, após esta revisão bem-sucedida e necessária, a autora declara inesperadamente, sem detalhar nada, que "nos séculos XVI-XVII surgiram três variantes da língua lituana escrita" (p. xxxiv). Apesar de a língua ser falada principalmente na Lituânia, o leitor menos familiarizado com a história da língua lituana pode concluir que três variantes da língua lituana existiam no Grão-Ducado da Lituânia. Essas ambiguidades não existiriam se a autora do estudo tivesse, pelo menos, detalhado essa afirmação ou, pelo menos, feito referência à literatura pertinente. Além disso, os autores do livro, que incluem os autores de livros de histórias de ficção, como o autor de livros de histórias de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção, o autor de livros de ficção. Apesar de alguns autores (como o historiador de arte e arquitetura italiano Giambattista Vico) afirmarem que a obra é composta por três livros, outros (como o historiador de arte e arquitetura italiano Giovanni Boccaccio) afirmam que a obra é composta por quatro livros. Acredita-se que a origem do nome da cidade tenha sido atribuída a uma antiga tradição religiosa. Em 1605, o bispo de Coimbra, D. João de Almeida, escreveu ao bispo de Coimbra, D. João de Almeida, que "ainda que o nome de São João de Almeida não seja conhecido, o seu nome é conhecido por ser o nome de um santo, o qual, em 1605, foi canonizado pelo bispo de Coimbra, D. João de Almeida, em 1606, em 1607, e em 1608, por D. João de Almeida, em 1609". Apesar de ser um livro de ficção científica, o livro é um dos poucos livros de ficção científica publicados em Portugal, tendo sido publicado em 1993 pela Editora Abril, embora não seja o único, já que o livro foi publicado em 1994 pela Editora Abril, embora não seja o único, já que o livro foi publicado em 1995 pela Editora Abril, embora não seja o único, já que o livro foi publicado em 1996 pela Editora Abril, embora não seja o único, já que o livro foi publicado em 1997 pela Editora Abril. Além disso, existem outros exemplos em outras línguas da literatura impressa (p. xl). Em primeiro lugar, não é necessário que a autora tenha viajado dos séculos XVI e XVII para tempos e terras tão distantes, já que nem o nome hebraico do Antigo Testamento (que, aliás, é seguido pelos protestantes, ver Rubšys 1995: 1, 26) nem o seu significado são fornecidos pela autora. Apesar de ter sido um dos primeiros a utilizar o termo, o historiador da língua portuguesa António Martins de Almeida não o considera um dos seus autores. Além disso, o termo "espírito" não é usado para descrever o "espírito" de uma pessoa, mas sim para descrever o "espírito" de um grupo de pessoas, como no exemplo abaixo: 1993, pp. 75. Além disso, apesar de não ter sido mencionado em nenhuma outra fonte, o nome de Martinho é mencionado em um documento do século XVI, o Livro dos Reis. Em português, a palavra "livro" é equivalente à palavra alemã Buch, que significa "livro" em alemão. Léxico 1987: 106-107; Clavis Germanico-Lithuana 1997: 1, 408) parecem sugerir que o derivado de livros pode ser um derivado preposicional do plural do livro. Apesar de não ser um livro de ficção científica, apesar de não ser um livro de ficção científica, é um livro de ficção científica que não é apenas um livro de ficção científica, mas também um livro de ficção científica que não é um livro de ficção científica. Esta abordagem é também seguida pela própria autora quando analisa as diferentes divisões da NC (págs. xl-xlv). A apresentação do hino da Igreja Nacional (pág. xl-xlii) começa com a afirmação de que ele "apresenta 100 textos de tradução de salmos e 158 hinos (147 deles em várias partes principais do hino e 11 no suplemento do hino "Hymns Pridotka- ")" (pág. xl). Mas, aparentemente, tendo verificado que a primeira parte desta afirmação pode enganar o leitor (lembrando-se das palavras de Samuel Chylinski, citadas na página xxxix, de que neste cântico há “apenas 78 salmos de David, traduzidos poeticamente da língua polaca”), a autora imediatamente esclarece que neste cântico, na verdade, são impressos apenas 78 salmos, dos quais 22 são apresentados em duas versões de tradução. E quase imediatamente após este esclarecimento, a afirmação de Václav Biržiška, segundo a qual o hino da Igreja Católica "juntamente com outras publicações da gráfica de Kėdainiai em 1653 não era um livro recém-preparado e escrito, mas apenas uma segunda, aumentada e um pouco corrigida e completada edição do catecismo de 1598, apenas sem o texto em polonês" (Biržiška 1990: 1, 289). Tudo o que a autora escreve nesta seção é verdadeiro. No entanto, teria sido ainda mais convincente se Dainora Pociūte tivesse fornecido mais dados estatísticos aqui ou na seção "Relação da CN com o Catecismo de Merkelis Petkevičius" (pág. xlv-xlvi). Mat, turint omenyje, kad PK išspaudinta 40 psalmių vertimų ir 41 psalminis tekstas (t. y. 128 psalmė PK pateikta dviem vertimo variantais) ir kad iš jų 8 psalmių (t. y. 26, 46, 67, 80, 82, 109, 117, 122) KN giesmyne buvo atsisakyta, gausime, kad, rengiant spaudai KN giesmyną, pirmą kartą į lietuvių kalbą buvo išverstos 46 psalmės (t. y. 78 KN psalmės —32 PK psalmės = 46 naujai išverstos psalmės). Além disso, o número de canais de comunicação é maior do que o número de canais de comunicação. Apesar de ter sido lançado em 1995, o CD não foi muito bem recebido pela crítica. Na mesma ocasião, gostaria ainda de chamar a atenção de Dainora Pociūte para que, ao preparar as edições críticas das partes da CN prometidas à imprensa em várias ocasiões, ela tente explicar por que 22 hinos da CN 120 | RECENSÃO Os salmos (ou seja, 1, 3, 23, 25, 27, 28, 30, 32, 51, 68, 86, 91, 103, 113, 118 (KN, parece, erroneamente assinalado cviii), 121, 127, 128, 130, 134, 142, 146) são apresentados em duas versões de tradução. Às vezes, essa apresentação não foi influenciada pelo PC? De fato, apenas uma comparação superficial dos textos revela que, dos 22 salmos apresentados na CN em duas versões, 17 (ou seja, 1, 3, 23, 27, 28, 32, 51, 86, 91, 103, 121, 127, 128, 130, 134, 142, 146) têm uma versão mais próxima do texto da CP. Os restantes 5 salmos (25, 30, 68, 113, 118) não possuem nenhuma versão em português. Talvez, ao analisar estas questões, seja possível esclarecer por que os editores do hino da CN rejeitaram 6 salmos do PK (ou seja, 26, 46, 67, 80, 82, 109, 117, 122)? Apesar de ter sido um dos primeiros autores a utilizar o termo, apesar de não ter sido o primeiro a utilizar o termo, o historiador e linguista russo Ivan Pavlov considerou que a tradução do termo para o português não era adequada e que o termo era inadequado. Atualmente, a opinião mais difundida na literatura lituana é que a Summa é uma tradução de Grzegorz de Žarnowietz Postila, baseada no conhecimento da KN polonesa "Discurso ao agradável leitor" e, naturalmente, não é precisa. Além disso, a autora merece ser elogiada pelo fato de que, na seção relativamente pequena "Edição Cristã Contrafaccional do Livro da Igreja de 1684" (p. xlvi-lii), ela, tendo usado principalmente as obras de Juozas Tumelis, que não são facilmente acessíveis a todos os leitores, não apenas as esclarece, mas também indica com clareza suficiente como a segunda edição contrafaccional da Igreja de Cristo difere da primeira. Além disso, o texto não é uma tradução do original, mas uma adaptação de um texto de 1680, publicado em Vilnius. Apesar de ser um dos mais conhecidos autores de poesia em língua portuguesa, a sua obra é mais conhecida pelas suas traduções para o latim e para o francês, bem como pelas suas obras em prosa. Deles aprendemos que um dos autores deste livro — Samuel Minvydas — em 27 de março de 1656 presenteou este exemplar da KN ao padre Paul Gnatovski da igreja de Žiuproniai. Ao mesmo tempo, gostaríamos de chamar a atenção da autora e dos leitores para o fato de que na tradução da primeira entrada (latina) de Paulo Gnatovsky, um erro se infiltrou e, em vez de... o dom do venerável Minvydas Stanislovas, deveria ser o dom do venerável Minvydas Samuelis (p. vi, linha 2 acima). O segundo ponto importante é que, ao analisar os registros, a autora também apresenta aos leitores a personalidade bastante colorida de Johan Gabriel Sparwenfeld, antigo proprietário do livro na Suécia (p. lvi-lvii). Todos aqueles que estão interessados na história do livro lituano antigo irão ler com interesse o fragmento da primeira edição do livro de orações da Lituânia, atualmente guardado na Biblioteca do Instituto de Literatura e Folclore da Lituânia (p. Iviii-lix). O artigo conclui com dois capítulos que dão uma panorâmica da história do estudo das marcas d’água no papel NC (p. lix‑ixviii) e uma descrição da encadernação do exemplar de Uppsala. A primeira é que a primeira edição do KN foi feita com papel produzido em duas fábricas de papel em Vilnius (p. Ixii), e a segunda é que o exemplar de Uppsala chegou à Suécia sem encadernação, porque o diplomata e colecionador sueco Gabriel Sparwenfeld usou o chamado papel "holandês" produzido pelo francês Iuilledary Bauvais (p. Ixiv-Ixv). Apesar de não ter sido publicado em livro, o livro é um dos mais completos e completos estudos sobre a história da literatura portuguesa, tendo sido publicado em várias edições e revistas especializadas. O autor do livro, o escritor de ficção, não se pronunciou sobre o assunto. RESENHAS | 121 publicações críticas de subdivisões NC individuais, embora se trate de um trabalho extremamente árduo e meticuloso. Ao mesmo tempo, o que é mais importante, o que é mais importante, é que o que é mais importante é o que é mais importante para o leitor. E se essas observações forem de alguma utilidade, então o autor terá alcançado seu objetivo. 1990 - "A História e a Literatura de Portugal- ", 1ª edição, Lisboa, Ed. Clavis Germanico-Lithuana 1997 (em inglês). Dicionário Português-Alemão do Século XVII. 1ª ed. Lisboa: Editora da Enciclopédia da Ciência e da Tecnologia. 2003 - O Novo Testamento, tradução de Samuel Bogusław Chylinski. Dissertação de Doutorado, USP. 1978 - O Livro da Vida, Lisboa, Editora da Fundação Cultural. Lexicon Lithuanicum 1987 (em inglês). Dicionário de Língua Portuguesa, 17ª ed. Lisboa: Editora da Universidade de Lisboa. 1999: A Reforma Protestante no Grão-Ducado da Lituânia e na Pequena Lituânia, Vilnius: Arcos brancos. 2001 - O Livro da Vida (1959) - Livro de poesias. 1993 - "O Livro de Moisés", 1994 - "O Livro da Lei", 1995 - "O Livro da Lei", 1996 - "O Livro da Lei", 1997 - "O Livro da Lei", 1998 - "O Livro da Lei", 1999 4-29. - "O Livro da Lei", 2000 - "O Livro da Lei", 2001 - "O Livro da Lei", 2002 - "O Livro da Lei", 2003 - "O Livro da Lei", 2004 - "O Livro da Lei", 2005 - "O Livro da Lei", 2006 - "O Livro da Lei", 2007 - "O Livro da Lei", 2008 - "O Livro da Lei", 2009 - "O Livro da Lei", 2010 - "O Livro da Lei". História e atualidade do Brasil: 1970-1990. : Ed. 1995 - O Antigo Testamento: Uma introdução ao Antigo Testamento, 1ª ed. Lisboa: Editora da Universidade de Lisboa. Consultado em 12 de julho de 2009 Instituto Nacional de Estatística P. Vileišio g. 5, 10308 Vilnius, Lituânia BERTHOLD FORSSMAN LETTISCHE GRAMMATIK Dettelbach: J. H. Roll, 2001, 418 pp., ISBN 3-89754-194-7 (Miinchener Studien zur Sprachwissenschaft, Beiheft 20) A gramática da língua letã de Berthold Forssmann, como indicado em seu "Prefacio", é destinada não apenas aos indo-europeístas e bálticos, mas também aos eslavistas e outros linguistas interessados tanto na língua escrita atual quanto na gramática histórica desta língua. Apesar da sua longa história, a língua é considerada muito arcaica, devido à sua fonética e ao seu sistema flexivo bem preservado. Além disso, o autor da gramática afirma que a Gramática da Língua Letã de Janis Endzelyns, publicada em 1923, foi e ainda é um modelo indispensável, mas para os iniciantes na aprendizagem da língua letã é demasiado detalhada, de difícil utilização prática e não tem ligação com a língua literária letã atual. A gramática de B. Forssman é, portanto, como uma ponte entre a língua literária letã atual e seu tratamento histórico, e os capítulos sincronizados apresentados podem ser uma lição de iniciação para o letão interessado. O autor da gramática também enfatiza o fato de que o conhecimento da língua lituana é necessário para os indo-europeus, portanto, nas seções diacrônicas, o material da língua lituana é usado em contraste, mas,