La terminologia lituana del ‘nutrire’

Acta Linguistica Lithuanica LXI (2009), 1 – 29 Terminologia lituaniană a „hrănirii”* MARIA TERESA ADEmOLLO GAGLIANO FRANCESCO PAOLO PARDINI Università di Firenze În acest articol începem prin a examina lit. šermenys „ospăț funerar”, derivat, după toate probabilitățile, din šérti „a hrăni animalele (mai ales pe cele domestice)”, și analizăm — atât din perspectivă diacronică, cât și sincronică — principalii termeni cu sensul de „a hrăni” sau „hrană” în aria lituaniană (și anume formele verbale šérti, penėti, maitinti și formele nominale corespunzătoare pāšaras, pēnas, maistas). Šérti, atestat în primele secole numai în lexicoane și folosit probabil cu referire la oameni înainte de apariția surselor noastre scrise, după cum sugerează prezența derivatului său šērmēnys, precedă perioada baltică și este, după toate probabilitățile, cel mai vechi termen lituanian cu sensul de „a hrăni”; penėti, bine atestat atât în textele, cât și în lexicoanele primelor secole, cu referire atât la oameni, cât și la animale (inclusiv cu sensul de „a îngrășa prin hrănire”), datează din perioada baltică; maitinti, atestat în vechime numai în lexicoane, asemenea lui šérti, cu referire atât la oameni, cât și la animale, este în prezent cel mai larg folosit și mai generic verb cu sensul de „a hrăni (oameni și animale)” și probabil nu este anterior perioadei lituaniene. În ceea ce privește formele nominale, pāšaras, atestat în primele secole atât în texte, cât și în lexicoane exclusiv cu referire la animale, datează probabil din perioada baltică; pēnas și maistas, ambele atestate în primele secole — primul în texte și lexicoane, celălalt numai în lexicoane — cu referire atât la oameni, cât și la animale, nu par să fie mai vechi decât perioada lituaniană. Celelalte forme verbale și nominale care intră în prezent în acest câmp semantic se dovedesc a fi, în cea mai mare parte, fie lipsite de forme comparabile și, prin urmare, nu mai vechi decât perioada lituaniană, fie, dacă au forme comparabile, rezultatul unei poligeneze. Situația acestei terminologii în celelalte arii baltice este, în ansamblu, fără îndoială mai recentă decât cea lituaniană. *Culegerea materialului îi revine lui Francesco Paolo Pardini, în timp ce elaborarea lucrării este opera comună a celor doi autori. Amândoi îi mulțumesc lui Alessandro Parenti pentru discuțiile și sugestiile sale, întotdeauna indispensabile. 1 MARIA TERESA ADE和MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI Printre substantivele lituaniene formate cu sufixul *-men, asupra cărora se desfășoară o cercetare specifică, întâlnim câteva cazuri deosebit de interesante din punct de vedere etimologic. Unul dintre acestea este šėrmenys (LKŽXIV: 657–658; LEWII: 974), care se compară cu prusaca veche sirmen (Trautmann 1923: 302-303; Endzelin 1943: 248; Mažiulis 1997: 114). Acest substantiv lipsește din textele primelor secole ale documentației, dar este atestat în lexicoanele aceleiași epoci, mai exact în cea de-a treia ediție a Dictionarium trium linguarum de Sirvydas (1642), ca traducere a polonezului stypa și a latinei parentalia, epulum funebre; în Clavis Germanico-Lithuana (1673–1701), ca traducere a lui Begräbnismahl și a lui Leichbegängnis; în Lexicon Lithuanicum (secolul al XVII-lea), ca traducere a lui Begräbnis și a lui Leichbegängnis. Într-adevăr, šėrmenys se poate traduce prin „priveghi cu rugăciuni și cântece și cu ofrandă de mâncare și băutură după cântece; înmormântare; ospăț după înhumare” și se folosește și cu referire la ritualuri păgâne, caracterizate de asemenea prin ospețe funerare.1 Și pentru comparația prusacă este reconstituit, fie și indirect, sensul de „ospăț funerar”.2 Așadar, este vorba despre o formă din perioada baltică, legată, potrivit ipotezei cel mai larg răspândite în rândul cercetătorilor, de verbul lit. šėrti, identic cu letonul sėrt. Sensul cel mai frecvent al lui šėrti este de departe „a hrăni un animal” (mai ales patrupede domestice), astfel încât Lyberis îl menționează la articolul maitinti — în prezent, verbul cel mai generic pentru „a hrăni” — printre „nutolŭsios reikšmės žodžiai” (literalmente „cuvinte cu sens îndepărtat”), precizând că uzul său este rezervat animalelor, iar DabLKŽ nu oferă niciun exemplu referitor la oameni. Vom reveni mai târziu asupra acestei probleme semantice, care ar putea pune sub semnul întrebării legătura dintre šėrti și šėrmenys. Și šėrti, la fel ca šėrmenys, lipsește din cele mai vechi texte, în timp ce este atestat în lexicoane (Lexicon Lithuanicum, Clavis Germanico-Lithuana, dar, surprinzător, nu și în Dictionarium trium linguarum). Or, dacă caracterul religios al textelor lituaniene din primele secole poate justifica absența lui šėrmenys, având în vedere legătura acestui cuvânt cu lumea păgână, absența lui šėrti și a compuselor sale este surprinzătoare. Așadar, pe lângă problema relației dintre šėrti și šėrmenys, trebuie să ne punem și problema situației particulare 1 Per usanze di questo tipo si vedano Vyšniauskaitė (1964: 513–526, in particolare 517–520); Dundulienė (1991: 370–381, in particolare 372–373). 2 Nesselmann (1873: 161–162). 2 La terminologia lituana del ‘nutrire’ atestărilor lui šérti. Prin urmare, vom examina mai întâi atestările și etimologia acestui verb. În al doilea rând, pentru a obține o imagine completă a terminologiei pentru „a hrăni”, în care se încadrează šérti, vor fi studiate principalele forme verbale cu sensul „a hrăni” în lituaniană, începând cu debutul documentării, și anume penėti e maitinti3 I. šérti (LKŽxiv: 667–670; LEWII: 975) Cele mai vechi atestări ale lui šérti nu se găsesc, după cum s-a menționat deja, în texte, ci în lexiconurile primelor secole: apare, de fapt, după cum s-a spus mai sus, în Clavis, unde traduce germ. füttern și este însoțit de sinonimul išmaitinti, precum și în Lexicon, unde traduce în mod similar füttern și este însoțit de maitinti. Ulterior, îl găsim în Littauisch-Deutsches und Deutsch-Littauisches Lexicon al lui Ruhig (1747), în Neue Littauische Grammatik al lui Ostermeyer (1791) și în Littauisch-deutsches und Deutsch-littauisches Wörter-Buch al lui Mielcke (1800). Începând cu secolul al XVIII-lea, acest verb începe să apară și în texte, mai întâi la Donelaitis. Atestările citate de LKŽ sunt, în marea lor majoritate, atestări localizate în mod specific. Spre deosebire de šérti, în secolul al XVI-lea, mai exact în Bibbia lui Bretkūnas, apare un derivat verbal, širdyti, referitor la oameni, care constituie însă un hapax în documentarea lituaniană.4 Foarte bine ates- 3 Analiza etimologică, atât pentru šérti, cât și pentru celelalte verbe care vor fi luate în considerare în această lucrare, s-a bazat în esență pe datele furnizate de Litauisches etymologisches Wörterbuch al lui Fraenkel (LEW) și, eventual, și de Indogermanisches etymologisches Wörterbuch al lui Pokorny (IEW). Pentru analiza atestărilor, ne-am bazat mai ales pe Lietuvių kalbos žodynas (LKŽ), cu toate limitele pe care le presupune acest lucru, mai ales din punctul de vedere al caracterului complet al documentării. Pe lângă mărturiile citate de LKŽ, au fost luate în considerare și: textele lui Mažvydas; Postilla și Catechismo al lui Daukša; prima și a treia ediție a Dictionarium al lui Sirvydas; Nuovo Testamento tradus de Chilinskis; în sfârșit, pasajele din părțile publicate ale Bibbia traduse de Bretkūnas și din părțile actualmente accesibile ale Antico Testamento traduse de Chilinskis, în care apare unul dintre cuvintele care ne interesează. Pentru identificarea acestor pasaje, am pornit de la concordanțele din Vulgata (vezi Anexa). Pentru citatele din textele biblice și pentru ortografia tuturor textelor vechi, s-a adoptat criteriul LKŽ. 4 1PvK 3, 2: Pienu jus širdžiau (corectat însă în margine în girdžiau), care este traducerea corespondentelor Milch habe ich euch zu trinken gegeben (Luther) și Lac vobis potum 3 MARIA TERESA ADEMOllO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI monitorizat este, în schimb, pašaras „hrană pentru animale”, mai exact „hrană uscată pentru animalele erbivore (fân, trifoi, paie etc.), furaj”, în mod evident înrudit cu šerti și atestat încă din secolul al XVI-lea nu numai în lexiconuri (Lexicon, ca traducere a lui Futter; Clavis, ca traducere a lui Futter și Fütterung), ci și în texte: de exemplu, Daugia yra šiaudu ir pašarų mūsų „la noi este din belșug fân și furaj” (Bretkūnas, Biblija, 1Moz 24, 25); Bandai duost savus pašarus „își dă turma propriul furaj” (Mažvydas, Giesmės krikščioniškos); Davė teipag asilamus jų pašero „le-a dat tot astfel măgarilor lor furaj” (Chilinskis, Biblija, 1Moz 43, 24). Pašaras este în prezent termenul cel mai răspândit și cel mai specific cu acest sens, într-atât încât Lyberis îl indică drept intrare principală. Šerti are, după cum s-a spus, sensul fundamental de „a hrăni un animal” (mai ales patrupede domestice, cel mai adesea cai și porci, dar și, deși mai rar, bovine și, foarte rar, păsări și alte animale). Este foarte frecvent, pe lângă limba cotidiană, în cântecele populare, proverbe și expresii, unde apare mai des cu referire la cai: de exemplu, Nešėrus nevažiuosi „dacă nu ai dat de mâncare (calului), nu vei pleca” (Seda, regiunea Mažeikiai); Nešerti arkliai ir kieme suklups „caii nehrăniți se vor împiedica chiar și în curte” (Skudutiškis, regiunea Molėtai); Neatšersi arklį, reikiant važiuoti „nu-i dai prea mult de mâncare calului dacă trebuie să pleci”; Šeimininko akis arklį šeria „ochiul stăpânului îngrașă calul”. Cu referire la alte animale, găsim, de exemplu: Motriškos darbas kiaules šerti „să hrănești porcii e o treabă de femeie” (Palanga); Vieną karvaitę turi — ir tos nėr kuo šerti „are o singură vacă — și nu are cu ce s-o hrănească” (Ažierkai, regiunea Gardinas, Belarus); Žiemą vis šeriam tuos visus lauko paukščius „iarna îi hrănim mereu pe toți acești păsări de câmp” (Pagėgiai, regiunea Šilutė). Pentru a încadra mai bine locul lui šerti în cadrul câmpului lexical al verbului „a hrăni”, se cuvine să facem două observații: 1) faptul că, cel puțin în situația actuală, este vorba în primul rând despre „a hrăni animalele” reiese și din cazurile în care šerti se opune lui penėti, care, după cum vom vedea, înseamnă „a hrăni” în general (atât animale, cât și oameni), dar care, atunci când apare în opoziție cu šerti, desemnează exclusiv- dedi (Vulgata). Acest verb nu este luat în considerare nici de Niedermann-Senn-Brender-Salys, nici de Kurschat. 4 La terminologia lit uana del ‘nutrire’ și «a hrăni ființe umane»: de exemplu Vaiką penėti, o gyvulį šerti «a hrăni (penėti) un copil, dar a hrăni (šerti) un animal» (Juškevič, Литовский словарь, 1897–1922); Gyvulius šerdamas, žmones penėdamas, eina per laukus žvangėdamas «hrănind (šerdamas) animalele, hrănind (penėdamas) oamenii, merge șuierând peste câmpuri» (ghicitoare despre coasa pentru fân, în Lietuvių tautosakos rankraštynas). 2) adesea šerti apare (în formă simplă sau compusă), cu referire la animale, în pereche cu gir̃dyti «a da de băut»; de aceea, pare să desemneze în mod specific hrănirea prin administrarea de alimente uscate sau, în orice caz, solide: de exemplu Bagoto gyvulius dievas šeria, o velnias girdo «Dumnezeu îi dă de mâncare vitelor omului bogat, iar diavolul le dă de băut» (proverb din Aukšdvaris, regiunea Trakai); Niekas nei šeria, nei girdo, o vis tunka «nimeni nu-i dă nici de mâncare, nici de băut, dar tot crește» (ghicitoare despre gheață, din Sudeikiai, regiunea Utena); Tegu šeria berus žirgus, o pašėrę tegu girdai «să dea de mâncare cailor murgi și, după ce i-au hrănit, să le dea de băut» (Juškevič, Lietuviškos dainos, 1880–1882); Reikia ir pašert, ir pagirdyt gyvuliai «trebuie să le dai animalelor și de mâncare, și de băut» (Paberžė, regiunea Vilnius); Kožnas gyvolis nora užveizamas, pašeramas, pagirdomas «fiecare animal vrea să fie îngrijit, hrănit și adăpat» (Skuodas). Totuși, šerti poate fi folosit și cu referire la ființe umane. Această utilizare, care potrivit LEW ar fi una populară, apare în câteva exemple, în orice caz net minoritare: Nes dosningas Dievs kiekvieną žino pasotyt / Ale su pilnoms saujoms mus vis šert nežadėjo «căci Dumnezeu cel darnic știe să-l sature pe fiecare / dar nu a promis că ne va hrăni mereu cu pumnii plini» (Donelaitis, Metai); Vieną vestuvių dieną svočia turėdavo šert «în singura zi a nunții, nașa trebuia să dea de mâncare (invitaților)» (Pilviškiai, regiunea Vilkaviškis); Peržiem šėriau jį be vieno rublio «toată iarna i-am dat de mâncare fără să primesc niciun rublu» (Druskininkai); Ūkininkai šėrė vaikius, merges su plutoms «stăpânii le dădeau tinerilor și tinerelor muncitoare agricole coji de pâine» (Viekšniai, regiunea Mažeikiai); Kas tą kauką gerai šera, taip anam gerai neša «cel care hrănește bine acest kaukas are noroc» (Kvědarna).5 5 Il kaukas este o entitate divină a păgânismului baltic, de origine chtoniană, care se manifestă cu înfățișare antropomorfă și are dimensiunile unui bulgăre de pământ: se consideră de bun augur să i se ofere hrană crudă (leguminoase și legume) și haine. Pentru detalii suplimentare, a se vedea Haussig (1973: 416–417) și Greimas (1985: 29–53 e 2005: 51–85). 5 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI Proprio sulla base del passo di Donelaitis il Sabaliauskas (1994: 334–335) ipotizza che si possa ricostruire per šerti un valore originario di ‘nutrire’ riferito agli esseri umani, al quale, secondo l’ipotesi più diffusa, dovrebbe risalire šėrmenys. Ma anche prescindendo da attestazioni di questo tipo, che non sembrano molto significative perché probabilmente rispecchiano solo un uso metaforico, è senz’altro possibile ipotizzare che il valore originario di šerti possa essere stato quello di ‘nutrire gli esseri umani’. Si tratterebbe di un mutamento semantico non particolarmente problematico, tanto più che sarebbe analogo, come osserva giustamente il Sabaliauskas, a quello subito in lituano da ėsti. Quest’ultimo è il verbo indoeuropeo e baltico per ‘mangiare’, che conserva questo valore in prussiano, in lettone e nella documentazione lituana più antica, ma in lituano attualmente è riferito agli animali, anzi più specificamente ai quadrupedi domestici, come si vede chiaramente dal seguente esempio: Žmonės valgo, galvijai ėda, paukščiai lesa (Šlapelis, Lietuvių ir rusų kalbų žodynas, 1921), in cui il ‘mangiare’ degli uomini è espresso con válgyti, quello dei bovini con ėsti, quello degli uccelli con lėsti.6 Si tratta, dunque, di un’evoluzione semantica del tutto normale, anche se è comunque corretto far notare che, mentre per ėsti abbiamo la testimonianza del prussiano e del lettone e una chiara successione cronologica all’interno della documentazione lituana per i due valori in questione, il caso di šerti è innegabilmente ipotetico. La această valoare originară de «a hrăni ființe umane», evident anterioară nu doar începutului documentării limbii lituaniene — în care acest verb se referă, în mod consecvent, la animale încă din primele secole — ci probabil, având în vedere existența prusacei vechi sirmen, și epocii formării limbilor baltice individuale, ar trebui să se raporteze tipul šėrmenys. Ceilalți derivați, în schimb, toți cu referire la animale, precum šėryba «acțiunea de a hrăni animalele» (deja în Clavis šėrybė traduce germ. Fütterung), šėrėjas, šėrikas «cel care hrănește animalele», šėrykla «locul în care sunt hrănite animalele, iesle», ar data dintr-o epocă în care sensul verbului 6 O situație similară se întâlnește în cazul verbului «a bea»: prusaca păstrează forma indo-europeană pūton, în timp ce lituaniana are doar vestigiul puotà «ospăț, chef, băutură», iar pentru «a bea» folosește tipul gérti, fiind în acest caz de acord cu letona (dzert «a bea»). 6 La terminologia lit(u)ana del ‘nutrire’ verbul era deja cel atestat în documentație. 7 Acceptarea acestei reconstrucții este o condiție necesară pentru a putea susține ipoteza derivării lui šėrmenys din šėrti.8 În ceea ce privește etimologia, šėrti datează din epoca baltică, ba chiar, foarte probabil, este și mai vechi, întrucât, așa cum propune LEW, se compară nu numai cu letona šert «a hrăni, a îngriji un animal», šėrs «provizii de fân și paie pentru iarnă», pasars «furaj de iarnă pentru animale», identic cu lit. pāšaras9, ci și, în afara limbilor baltice, cu arm. sėr «descendență», «neam», serem «fac să crească, produc», cu familia gr. κορέννυμι «satur», κόρος «sațietate» și cu alb. thjerrë «linte».10 Dimpotrivă, LEW respinge, din cauza prezenței velarei, posibilitatea unei legături cu formele slave de tipul slavonei bisericești vechi krūma «τροφή», rus. корм «mâncare»,11 precum și 7 În acest sens, trebuie remarcat că intonația circumflexă a lui šėrmenys nu concordă cu intonația acută a verbului, spre deosebire de vocalismul căruia concordă ceilalți derivați. Această diferență este atribuită de obicei unei metatonii blânde (Būga 1923: 142; Derksen 1996: 155), astfel încât tipul originar ar fi cel cu intonație acută; într-adevăr, este probabil ca rădăcina de la care provin aceste forme să fie de tip set (vezi comparațiile citate mai jos). Despre intonația formelor letone nu putem spune nimic. 8 Proposte etimologiche diverse da questa sono state avanzate dal Gliwa (2005: 10–16), che, con argomentazioni molto sottili, contesta che il valore originario del lit. šėrmenys e dell’a.pr. srrmen sia quello di ‘banchetto funebre’ (che verrebbe attribuito a queste parole solo grazie alla connessione pregiudiziale con šėrti), e comunque respinge l’ipotesi di questa connessione per motivi semantici. D’altra parte, le etimologie proposte (šėrmenys sarebbe da confrontare o con šėrmuonėlis ‘ermellino’, a causa del colore grigio della cenere, o col lat. cremāre, oppure infine col gr. Κήρ, dea della morte) non sembrano così convincenti da costituire un’alternativa veramente valida. Quindi, almeno per il momento, la connessione con šėrti, che viene ripresa senza discussione anche nel recentissimo dizionario dello Smoczyński (2007: 632), rimane a nostro avviso la più probabile. 9 Si veda anche Mühlenbach-Endzelin (1927–1929: 830 s.v. V šėrs, dato in forma dubitativa; 832 s.v. III šėrt e 94 s.v. pasars). 10 L’Orel (1998: 479) considera l’alb. thjerrë una forma che, pur senza raddoppiamento, corrisponde al lat. cicer ‘cece’ (si veda anche de Vaan 2008: 113). L’etimologia di questa parola però non è chiara (Ernout-Meillet 1959: 119 e Walde-Hofmann 1965, I: 212), e l’André (1978: 80), che la classifica fra i raddoppiamenti incerti, ipotizza che possa essere di origine non indeuropea. 11 Cfr. anche Vasmer (1953: 627–628). 7 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI aceea cu lat. creō, crēscō, Cerēs. IEW (577), dimpotrivă, este favorabil, pe lângă comparația cu armeana, greaca și albaneza, și comparației cu formele latine și cu umbrica cerfe — numele divinității care este pendantul masculin al lui Cerēs —, osca kerrí ‘Cererii’, caria ‘pâine’; propune, de asemenea, și o legătură cu islandeza veche hirsi și germana veche de sus hirso ‘mei’. Considerăm corectă excluderea formelor slave, dar nu și a celor latine și italice, la care se poate adăuga poate osca karanter ‘se hrănesc’,12 iar în privința cărora nici valoarea, nici aspectul fonetic nu ridică dificultăți. Comparația cu germanica pare, de asemenea, valabilă atât din punctul de vedere al formei, cât și al sensului, cu atât mai mult cu cât meiul trebuia să constituie unul dintre alimentele acestor populații.13 În mod asemănător, în albaneză thjerrë, al cărui sens originar trebuia să fie chiar ‘hrană’, a ajuns apoi să denumească o leguminoasă importantă pentru alimentație. II. penēti (LKŽix: 782–783; LEWi: 569 s.v. pēnas) Acest verb înseamnă ‘a hrăni’ (atât animale, cât și oameni), ‘a hrăni pentru îngrășare’ — sens care practic nu este niciodată atestat pentru šérti —, iar în documentația veche se află, împreună cu derivatele sale, într-o poziție categoric proeminentă, fiind bine atestat atât în texte, cât și în lexicoanele primelor secole. În Lyberis apare ca primul sinonim al lui maitinti, dar și ca intrare independentă cu sensul de ‘a hrăni pentru îngrășare’; de altfel, DabLKŽ indică tocmai acest sens ca prim sens. Atunci când este opus lui šérti, după cum s-a văzut deja, se referă exclusiv la oameni. Să vedem câteva exemple din primele secole. Începând cu lexicoanele, în Lexicon penēti traduce nähren, iar expresia dužai penēti traduce dick machen: în Clavis penēti traduce speisen, papenēti traduce ernähren, iar dužnai penēti traduce dick machen; în Dictionarium trium linguarum găsim de mai multe ori penù, de exemplu la intrarea pol. chowam și lat. alo, nutrio; la intrarea pol. karmić și lat. pasco, nutricor, alo, cibo; în expresia penisi 12 Pentru latină, vezi Walde-Hofmann (I: 204–205, 288–289) și Ernout-Meillet (1959: 116–117, 149, 150), în timp ce, potrivit lui de Vaan (2008: 109–110), numai Cerēs este legat cu certitudine de šérti. Pentru limbile italice, vezi Untermann (2000: 370, 386–390), care nu este pe deplin de acord cu comparația cu caria. 13 Cf. de Vries (1962: 229); Kluge (2002: 415 s.v. Hirse). 8 La terminologia lit uana del ‘nutrire’ žvėris, care traduce pol. żeruje zwierz și lat. fera pabulatur, pabulatum exit. Trecând la texte, găsim, de exemplu: Dievas penį varnų vaikus savesP šauk ančius ‘Dumnezeu hrănește puii corbilor care strigă către el’ (Mažvydas, Giesmės krikščioniškos); Idant regėtų duoną kuria aš jus penėjau pust inėje ‘ca să cunoască hrana cu care v-am hrănit în pustiu’ (Bretkūnas, Bib blij a, 2Moz 16, 32); Veizdėkit paukšč ių…o jūsų Tėvas Danguj jes is juos…pena ‘priviți păsările… iar Tatăl vostru ceresc le hrănește’ (Bretkūnas, Bib blij a, Mt 6, 26); Tūkstantis personų jime galėjo penėtis ‘o mie de oameni au putut să se hrănească acolo’ (Daukša, Postilė); Ir pamušė Adonio avis ir jaučius ir penimus galvijus ‘și a înjunghiat oile, boii și vitele îngrășate ale lui Adonia’ (Chilinskis, Bib blij a, 1Kar 1, 9). În plus, acest verb poate fi folosit și în contexte care vorbesc despre o hrană spirituală, de exemplu: Aveles jūsų tu mažų Dievo mokslu penėkiet ‘hrăniți-vă mielușeii cu această mică învățătură a lui Dumnezeu’ (Mažvydas, Katekizmas); Kolei darbymetė, dirbkime, nes savo metu pjausime, tai yra penėsimes karalystėj dangaus nu pelnais gerų darbų ‘cât este vremea muncii, să lucrăm, fiindcă la vremea cuvenită vom secera, adică ne vom hrăni în împărăția cerurilor din roadele faptelor bune’ (Sirvydas, Punktai sakymų). Încă din cea mai veche documentație sunt atestate și numeroase derivate nominale, precum penėtinis ‘bine hrănit, îngrășat’ (despre un animal, cf. penìmis ‘porc pentru îngrășat’, neatestat în primele secole), penėtojas ‘cel care hrănește’, penyba ‘hrană, mâncare’, precum și compusele apipenėti, išpenėti, papenėti, pripenėti e užpenėti.14 Dar derivatul cel mai interesant este pėnas ‘hrană, furaj’, dar și, în documentația recentă, ‘îngrășare’, ‘animal, porc pentru îngrășat’15, pe care îl 14 Dintre acestea, papenėti e užpenėti sunt atestate mai ales cu sens spiritual: de exemplu Idant dūšia mūsų būtų atgaivinta ir papenėta malone Dievo ‘pentru ca sufletul nostru să fie înviorat și hrănit cu harul lui Dumnezeu’ (Daukša, Katekizmas); Sakramentu… užpenėti ir pastiprinti esme gyvatosp amžinosp ‘prin sacrament… am fost hrăniți și întăriți pentru viața veșnică’ (Daukša, Postilė). 15 Da blKŽ explică pėnas prin „maistas (ppr. gyvūnų, pašaras, lesalas)”, indicând implicit că referința predominantă este la animale. De remarcat, de asemenea, că acest substantiv, cel puțin potrivit dicționarelor Niedermann-Senn-Brender-Salys și LEW, are în forma de plural penai sensul de ‘otravă’, la fel ca formele compuse nūopenas e apýpenas (apýpenai), atestate încă din primele secole. Un fenomen asemănător de tabu lingvistic se întâlnește, de exemplu, în spațiul slav, unde tipul slavon bisericesc jadŭ ‘otravă’, rus. яд etc. derivă din rădăcina indo-europeană *ed- ‘a mânca’ (cf. Vasmer 1958: 482). 9 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI Lyberis citează maistas drept primul sinonim, care este atestat atât în lexiconurile din primele secole, cât și în texte. În lexiconuri îl găsim ca traducere a lui Speise nel Lexicon; ca traducere a lui Nahrung și a lui Speise în Clavis; ca traducere a lui cibus la Sirvydas (expresia sužįstą peną ėsti traduce pol. papać și lat. pappare, mansum cibum comedere). În texte, pēnas este atestat, cel puțin din câte am putut constata, cu referire la ființele umane, atât în sens propriu, cât și figurat, cel puțin începând cu Catechismo lui Daukša:16 Nes tu patis penas ir gėrimas manas «căci tu ești hrana și băutura mea»; Čia rasi peną ir pastiprinimą gyvatos tavos «aici vei găsi hrana și sprijinul vieții tale» (Daukša, Postilė); Dvasiškas mūsų penas ir gėrimas «hrana și băutura noastră spirituală» (Daukša, Postilė); Kodėl notėjo sūnus Isai penop nei vakar, nei šiandien? «de ce fiul lui Iese nu a venit la masă („la hrană”) nici ieri, nici astăzi?» (Chilinskis, Biblija, 1Sam 20, 27).17 Un derivat al lui pēnas, penūkšlas are același sens și este bine atestat atât în lexiconuri (în Clavis traduce Fütterung, Nahrung și Speise; în Lexicon traduce Nahrung și Speise; la Sirvydas traduce, de exemplu, pol. pokarm și lat. cibus, esca, pastus, nutrimentum, pol. żywność și lat. alimonia, alimentum, cibaria etc.), cât și în texte: Tasai penukšlas ligonių esti «aceasta este hrana bolnavilor» (Mažvydas, Kate kizmas); Kožnam reikia penukšlo, tatai esti valgymo ir gėrimo «fiecare are nevoie de hrană, adică de mâncare și băutură» (Bretkūnas, Postilė); Tasai penukšlas…buvo sutrovytas ir nieku paverstas gal ybė to padeivinto kūno «această hrană… a fost digerată și prefăcută în nimic prin puterea acestui trup divinizat» (Daukša, Postilė). În ceea ce privește corespondențele lui penėti în alte limbi, în cadrul limbilor baltice găsim doar letona penēt «a răsfăța»,18 iar în afara acestora LEW propune o legătură cu indo-ariana panasa- «arbore de pâine», greaca dorică πανία «sațietate» și lat. penus «provizie de alimente». IEW (807) nu menționează corespondențele grecești și 16 De fapt, acest cuvânt apare, înainte de Daukša, într-un pasaj din Catechismo lui Mažvydas, în care este redat un imn despre Nașterea Domnului, unde se citește Maria… penėjo karalyčia iš dangaus pena. Totuși, această formă trebuie foarte probabil corectată în piena, pe baza unui pasaj din Giesmės krikščioniškos ale aceluiași Mažvydas (Urbas 1998: 283 s.v. pēnas). 17 È da notare che invece il Palionis (1967: 236) cita questa parola, insieme a penūkšlas e a pašaras, solo come denominazione del cibo per gli animali. 18 A se vedea și Mühlenbach-Endzelin (1927–29: 200). 10 La terminologia lituana del ‘nutrire’ cu limba indiană,19 dar concordă în privința celui latin, de altfel nesigur,20 căruia îi adaugă, cu titlu de ipoteză, got. fenea (numele unui fel de mâncare pe bază de orz).21 Având în vedere această situație, pare foarte probabil ca penéti să dateze din epoca baltică, însă incertitudinea corespondențelor nu permite plasarea originii sale într-o perioadă mai veche decât aceasta, decât ca simplă posibilitate. În ceea ce privește pẽnas, nu există elemente care să indice că este anterior epocii lituaniene. III. maitìnti (LKŽVII: 761; LEWI: 459–460 s.v. mìsti) În prezent, maitìnti este, după cum s-a spus deja, verbul lituanian cel mai generic pentru noțiunea de «a hrăni», deoarece nu numai că se folosește cu referire atât la animale, cât și la oameni, în sens propriu și figurat, ci înseamnă și «a furniza substanțe nutritive» (spus, de exemplu, despre îngrășământ) și «a alimenta, a furniza energia necesară funcționării» (spus, de exemplu, despre un aparat) (a se vedea și DabLKŽ). Așadar, acest verb poate avea un sens tehnic care nu apare niciodată la penéti, în timp ce, pe de altă parte, nu exprimă niciodată sensul de «a hrăni pentru îngrășare», bine atestat atât la penéti, cât și la derivatele sale. Lyberis îl prezintă, după cum s-a spus deja, ca intrare principală, citând drept sinonime, înainte de toate, penéti și mìtinti (despre acesta din urmă, vezi mai jos). Să vedem câteva exemple: Maitino didžius būrius galvijų, ožkų ir avių «hrănea turme mari de boi, capre și oi» (Stanevičius [1799–1848]); Pats nevalgo, o kitus maitina «el însuși nu mănâncă, dar îi hrănește pe alții» (ghicitoare despre pâine, din Lygumai, regiunea Pakruojis); Žagrė ir akėčios pačios biednos, o visą svietą maitina «plugul și grapa sunt sărace prin ele însele, dar hrănesc lumea întreagă» (Šeduva, 19 Cuvintele grecești πᾶνια «alimente care satură» și πανία «sațietate» apar numai la Ateneu, ca forme atestate la poeți din zona dorică occidentală. În ceea ce privește limba indiană, potrivit lui Mayrhofer (1963: 209 s.v. panasáh), pentru acest cuvânt ar fi mai plauzibilă o origine dravidiană, poate, în ultimă instanță, austroasiatică, susținută de comparația cu forme de tipul tamil palavu etc. 20 Il Walde-Hofmann (1965, II: 283) e il de Vaan (2008: 458–459) concordano, ma l’Ernout-Meillet (1959: 496–497), secondo il quale il valore originario di penus doveva essere ‘parte più interna della casa (dove venivano custodite le provviste)’, ritiene questa parola latina senza etimologia. 21 Cfr. anche Feist (1939: 147–148); Lehmann (1986: 112). 11 MARIA TERESA ADEMOLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI regiunea Radviliškis); Jei jaunas mokinsiesi, senas maitinsiesi „dacă vei învăța de tânăr, te vei hrăni la bătrânețe” (Daukšiai, regiunea Marijampolė); Dažnai tekdavo nors svajonėmis savo dvasią maitinti „adesea trebuia să-și hrănească spiritul măcar cu vise” (Biliūnas [1879–1907]); Jo kūryba tarsi kokia podirvio srovė maitino ir stiprino mūsų literatūros augimą „creația sa, asemenea unui curs de apă subteran, alimenta și întărea dezvoltarea literaturii noastre” (Mykolaitis-Putinas [1893–1967]). Acest verb apare în primele secole numai în lexicuri: maitinti în Lexicon, išmaitinti în Clavis traduc, împreună cu šėrti (vezi mai sus), germ. füttern; în ambele, substantivul de acțiune maitinimas traduce Fütterung22. Tot în Clavis apare, ca traducere a lui Nahrung, dar nu și în texte, maistas „ceea ce le servește drept hrană ființelor vii” (despre oameni, animale, plante), care astăzi este termenul cel mai general și mai răspândit pentru a desemna mâncarea și are față de pėnas același raport ca cel dintre maitinti și penėti. În epoca actuală găsim maitintojas „cel care hrănește” și matintivas, termen tehnic traductibil prin rom. alimentator. Este atestat și mītinti, cu un vocalism radical diferit, care înseamnă tot „a hrăni” (atât animale, cât și oameni) (LKŽVIII: 297; LEW: 459–460 s.v. misti); Lyberis îl citează — cu un exemplu referitor la om — la intrarea maitinti, iar DabLKŽ îl explică prin „šerti; penėti, maitinti”. Acest verb este atestat, deși rar, atât în lexicuri, cât și în textele din primele secole. În Dictionarium trium linguarum găsim mītinu, alături de penù, ca traducere a pol. chowam și a lat. alo, nutrio. În texte găsim, de exemplu: Tuo būdu ir ik šiolei mitina ir sotina mus „în acest fel și până acum ne hrănește și ne satură” (Daukša, Postilė); Kuris tuo(in)timpos be paliaubos visus mitina taip pitkūs kaip gerus „care îi hrănește fără încetare pe toți, pe cei răi ca și pe cei buni” (Daukša, Postilė). Tot în Postilla lui Daukša sunt atestate și įmitinti și derivatul įmitinimas23. Ca exemple recente pentru mītinti cităm 22 Forma išmaitinti, atestată la Vilentas (Jn 12, 25: Kurs savo žyvata mylės, tas turės išmaitinti) și considerată de LKŽ (VII: 761) un compus al lui maitinti „a hrăni”, este, în schimb, foarte probabil un compus al omofonului maitinti „a obosi” (pentru această omofonie, vezi concluziile), după cum se poate deduce din același pasaj din Vulgata (Qui animam suam amat, eam perdet), din traducerea lui Luther (Wer sein Leben liebhat, der wird’s verlieren), precum și din traducerea lui Bretkūnas (Kas myl savo žyvata, tas ją patroyts). 23 Atunci vă va da din nou… hrană suficientă și cele necesare pentru îmbrăcăminte „atunci vă va da 12 La terminologia lituana del ‘nutrire’ Mažus paršelius reikia gerai mitinti, kitaip blogi bus „purceii mici trebuie hrăniți bine, altfel vor fi slabi” (Kruopiai, regiunea Akmenė); Žemė mitin i žmones, i gyvulius „pământul îi hrănește atât pe oameni, cât și pe animale” (Šiauliai). În privința etimologiei, maitinti e mitinti sunt ambele derivate transparente, cu vocalisme radicale diferite, dar cu același sufix cauzativ *-ino-, de la o formă primară de tipul lit. misti „a se hrăni” (mitas, mitalas „hrană” etc.). La aceeași rădăcină se raportează mėtėlis „porc castrat, pentru îngrășat”24 și maità „hoit”, ambele atestate în documentația cea mai veche.25 În letonă găsim mist, identic cu lituanianul misti; mitinât „a oferi găzduire (adăpost și hrană), a hrăni, a întreține”, comparabil cu lit. mitinti; miteklis „locuință, sălaș; hrană”, màita „hoit”. În prusacă este atestat însă numai tipul *mait-: maitā „hrănește”, po-maitat „a hrăni”, maitāsnan „hrană”, nomaytis, care corespunde lit. mėtėlis. În afara limbilor baltice, situația nu este clară, întrucât LEW susține comparația cu irl. veche méith „grăsime” și cu islandeza veche meið „partea cea mai grasă a cărnii de balenă”, respingând însă comparația cu avest. maēθana- „loc de ședere, locuință” și cu formele slave de tipul slavonei bisericești město „loc”, din motive atât formale (diferență de intonație), cât și semantice (în opinia sa, sensul „locuință, ședere” este secundar în baltică).26 IEW (715), în schimb, nu menționează comparațiile celtice și germanice27 și nici eventualele comparații slave, fiind favorabil încă… hrană suficientă și cele necesare pentru îmbrăcăminte”; Jisų mus inmit-ys ir vųsų privalymų priduos „el ne va hrăni și ne va da tot ce ne este necesar”. 24 O variantă maitėlis este atestată în Lituania Mică. 25 Este interesant și compusul maitedis, care apare ca o corectură marginală în Biblie lui Bretkūnas (5Moz 14, 12–13), probabil cu sensul de „vultur”. 26 Mühlenbach-Endzelin (1925–27: 636 s.v. I mist) și Mažiulis (1993: 44 s.v. ismatitinton) sunt de acord cu comparația cu avestica, în timp ce Vasmer (1953: 124), Bańkowski (2000, II: 175) și alți slaviști sunt de acord și cu comparația cu slava. Bartholomae (1905: 1106–1107) susține doar legătura dintre avestică și slavă. Smoczyński (2007: 405–406) se limitează să observe că formele baltice au o etimologie incertă. 27 Irl. méith este pus în legătură cu rădăcina lat. mitis (712 s.v. 7mēi-), în timp ce forma germanică nu este luată în considerare. 13 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI în legătură cu avestica și reconstruiește o rădăcină *meith- cu sensul originar de «loc de ședere». Totuși, în ceea ce privește aria baltică, putem spune că maitinti s-a format, foarte probabil, la nivel lituanian, direct de la misti, dat fiind că în prusacă întâlnim același vocalism radical, dar o formație diferită; prin urmare, nu există elemente care să indice o origine mai veche. Mitinti, în schimb, dat fiind că este comparat cu letona mitinât, ar trebui să fie anterior perioadei lituaniene, dar nu se poate exclude nici posibilitatea să fi derivat din misti la nivel lituanian, coincizând ulterior cu forma letonă. În sfârșit, maīstas (*mait-to-) nu pare să fie anterior perioadei lituaniene. CONCLUZII Să analizăm mai întâi situația lituaniană, iar apoi pe cea a celorlalte arii baltice, rezumând cele spuse până acum și formulând concluziile. În ceea ce privește primele secole ale documentării lituaniene, situația atestărilor verbelor și substantivelor pe care le-am luat în considerare poate fi schematizată astfel:28 texte lexicuri oameni animale šerti x pãsaras x x penėti x x x pēnas x x x maitinti x maistas x mitinti x x După cum am văzut mai sus, toate aceste forme apar în cel puțin unul dintre 28 Pentru atestările din lexicuri nu este întotdeauna posibil să stabilim dacă se face referire la animale sau la oameni, așa că schema este în mod necesar asimetrică. 14 La terminologia lituana del ‘nutrire’ lexicurile primelor secole (Lexicon Lithuanicum, Clavis Germanico-Lithuana, Dictionarium trium linguarum); ba chiar penēti și pēnas, după cum era de așteptat, sunt atestate în toate trei. În textele din aceeași epocă întâlnim, în schimb, doar pāšaras, penēti, pēnas și mitinti. Așadar, este evident că limba textelor din primele secole nu folosește toate posibilitățile existente în fapt, ci face alegeri precise, care pot avea motivații diferite.29 În cazul nostru concret, putem doar formula ipoteze cu privire la aceste motivații. În mod paradoxal, tocmai în cazul lui šērti, de la care am pornit, se poate găsi mai ușor o soluție. Într-adevăr, în textele religioase, singurele texte lituaniene din primele secole, este frecventă referirea la acțiunea de a hrăni animalele domestice, însă de obicei este vorba despre «a le lăsa la păscut»; prin urmare, verbul folosit în mod normal este ganyti, care este într-adevăr foarte bine atestat în întreaga documentație și corespunde în majoritatea cazurilor germanului weiden, polonezului paść și latinei pasco (v. Anexa). Šērti, în schimb, după cum am văzut mai sus, nu înseamnă «a lăsa la păscut», ci mai degrabă «a hrăni animalele în grajd sau în curte»: aceasta reduce, desigur, posibilitatea ca el să apară în texte de acest tip. În plus, în lituaniană există un omofon, šērti, cu sensul «a năpârli, a-și pierde penele» (LKŽxiv: 676; LEWii: 973 s.v. šerỹs), atestat, de altfel, și acesta nu în texte, ci doar în lexicurile primelor secole, ceea ce ar putea constitui o justificare suplimentară pentru alegerea în discuție. Și pentru mitinti există un omofon cu sensul de «a chinui, a obosi» (LKŽvii: 762; LEWi: 397–398 s.v. maità), derivat, în ultimă instanță, din aceeași rădăcină și bine atestat nu doar în lexicuri, ci și în cele mai vechi texte. Este posibil ca tocmai existența acestei forme să explice absența lui mitinti «a hrăni» din aceleași texte. În schimb, în cazul lui maistas nu putem recurge la o explicație de acest fel. În acest punct ar trebui să trecem la examinarea situației terminologiei pentru «a hrăni» în limba actuală.30 Înainte de a continua, însă, este necesar să menționăm măcar pe scurt o problemă pe care nu am luat-o în considerare până acum, care privește atât atestările din primele secole, cât și, tocmai, 29 O neconcordanță de acest tip, prezentă, foarte probabil, și în alte cazuri, ar merita să fie investigată mai în profunzime. 30 Pentru situația actuală a lituanienei ne bazăm în principal pe Lyberis, iar pentru cea a letonei, pe Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca. 15 Maria Teresa Ademollo Gagliano & Francesco Paolo Pardini situația actuală. Într-adevăr, pe lângă prezența sau absența în textele vechi și în dicționare a cuvintelor pe care le-am examinat, un alt aspect foarte important de studiat ar fi din ce zonă provin dicționarele și textele în cauză și dacă această zonă coincide sau nu cu distribuția actuală, așa cum reiese din datele LKŽ. Întrucât aceste date sunt în mod necesar incomplete, ne vom limita la câteva constatări, conștienți fiind că orice deducție ar putea fi aleatorie. Nu toate formele pe care le-am luat în considerare sunt atestate în documentația din întreaga zonă lituaniană, din primele secole până în zilele noastre. Numai pāšaras, pēnas e penėti, care în primele secole ale documentației apar atât în Lituania Mică, cât și în Lituania Mare, au astăzi o distribuție care coincide cu cea din primele secole. Celelalte forme se află în situații diferite. Pentru început, šērti este atestat în primele secole numai în dicționarele din Lituania Mică, în timp ce în prezent este panlituanian, așadar ne-am aștepta să fie prezent și la Sirvydas. De altfel, aici nu apare nici pāšaras, iar penūklas este cel care traduce atât pokarm, cât și strawa, cât și żywność.31. Cazul lui maitinti, maištas, mitinti este diferit. Într-adevăr, în primele secole mitinti apare numai în zona Lituaniei Mari, în timp ce maštas e maitinti apar numai în zona Lituaniei Mici. Dacă examinăm distribuția actuală a acestor cuvinte, așa cum ne-o prezintă LKŽ, vedem că ea corespunde în linii mari celei a atestărilor vechi. Într-adevăr, mitinti este atestat în prezent în zona nordică, central-estică a Lituaniei, în timp ce maitinti are o distribuție central-vestică și se suprapune cu mitinti în punctul 267 (Ėriškiai) din Lietuvių kalbos atlasas; maštas este, în mod similar, predominant occidental (cel mai estic punct semnalat de LKŽ este punctul 112 din Lietuvių kalbos atlasas, care corespunde localității Pasvalys). S-ar putea deduce că, inițial, maitinti e mitinti își împărțeau teritoriul lituanian și că, ulterior, primul, provenit din zona occidentală, a ajuns să ocupe o poziție mai importantă. Totuși, așa cum s-a spus, pentru a formula ipoteze pe o bază concretă ar fi necesare verificări pe care, cu mijloacele de care dispunem 31 Este interesant de observat că, în traducerile poloneze ale Bibbia din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, unul dintre termenii folosiți cu sensul de „furaj” este obrok, care în această perioadă înseamnă în principal „hrană ca remunerație” (Słownik staropolski, V: 372), iar într-adevăr, în Dictionarium trium linguarum este tradus prin lat. cibaria, annona salaria și prin lit. dalià. 16 La terminologia lituana del ‘nutrire’ pe care nu suntem în măsură să le facem și care, oricum, depășesc limitele acestei lucrări. Așadar, situația acestui domeniu lexical în lituaniana actuală va trebui examinată făcând abstracție de această problemă. În acest domeniu, așa cum s-a spus deja, maitinti și maistas, care nu datează dinaintea perioadei lituaniene și, se pare, nu sunt prea bine atestate în epoca veche, sunt astăzi termenii cei mai generici și mai răspândiți pentru noțiunile respective. În ceea ce privește celelalte forme verbale atestate în prezent, observăm că în Lyberis, la intrarea maitinti, apar mai întâi, după cum știm deja, penėti și mitinti. Am vorbit deja despre raportul dintre penėti și maitinti și putem spune, având în vedere situația formelor comparate, că prima datează probabil dinaintea perioadei lituaniene, spre deosebire de cea de-a doua. Mitinti, după cum s-a spus deja, ar putea fi mai vechi decât maitinti, având în vedere comparația cu letona, dar nu se poate exclude posibilitatea unei evoluții independente și paralele. În ceea ce privește ceilalți sinonimi sau cvasi-sinonimi, care lipsesc din documentația primelor secole ori sunt prezenți doar sporadic, teoretic ar fi posibil ca unii dintre ei să fie relativ vechi, anteriori perioadei lituaniene sau chiar perioadei baltice. În realitate însă, majoritatea acestor forme datează fără îndoială din perioada lituaniană. De exemplu, datează din această perioadă valgydinti, derivat din válgyti „a mânca” (despre om); sótinti „a hrăni până la sațietate”; rýdyti „a face să înghită” etc.32 Numai ėdinti (LKŽII: 1044), cauzativul lui ėsti, folosit în mod normal despre animale și numai peiorativ despre oameni, ar putea fi mai vechi, având în vedere comparația cu letona ėdinât33, dar nu ne simțim în măsură să excludem, ca în cazul lui mitinti-mitinât, un fenomen de poligeneză. Așadar, este îndoielnic ca vreuna dintre aceste forme să fie mai veche decât maitinti și cu atât mai puțin decât penėti, iar în orice caz nu ar fi vorba despre forme anterioare perioadei baltice. Tot la intrarea maitinti, dar primul dintre „nutolusiios reikšmės žodžiai” (cf. mai sus), apare šėrti, urmat de liuobti (LKŽVII: 616) și de lėšinti (LKŽVII: 377). Liuobti, folosit în principal despre patrupede domestice, la fel ca šėrti, înseamnă și „a face treburile gospodărești, a curăța” și se compară cu letona luôbt „a decoji, a desprinde; a face treburi gospodărești mărunte”; lėšinti se referă întotdeauna la păsări — lucru care se întâmplă rareori în cazul lui šėrti —, iar 32 Cf. LEW (II: 740 s.v. rýti și II: 857 s.v. sotùs). 33 Cf. Mühlenbach-Endzelin (1923–1925: 573). 17 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI este cauzativul lui lèsti «a ciuguli» (cf. lituan. lest «a lua cu ciocul, a număra» și poate isl. veche lesa, got. lisan «a aduna»).34 Niciunul dintre aceste două verbe nu este anterior perioadei lituaniene, cel puțin cu sensul care ne interesează; de fapt, nici atestările lituaniene din primele secole nu prezintă acest sens. Dintre aceste forme, așadar, šérti este, fără îndoială, cea mai veche. Mai mult, având în vedere comparațiile din afara ariei baltice prezentate mai sus, putem spune că, foarte probabil, aceasta este cea mai veche formă verbală lituaniană cu sensul de «a hrăni», dat fiind că este singura dintre cele luate în considerare care datează dintr-o epocă anterioară perioadei baltice. Trecând la formele nominale, să vedem mai întâi sinonimele lui maĩstas. În Lyberis, la intrarea maĩstas, apare mai întâi pẽnas, care, după cum s-a spus deja, are cu maĩstas același raport ca între formele verbale corespunzătoare și datează probabil din aceeași perioadă. Sunt citate, de asemenea, diverse sinonime sau sinonime parțiale, unele atestate încă din primele secole. Și în acest caz, este posibil ca vreunul dintre aceste sinonime să fie anterior perioadei lituaniene sau chiar, eventual, perioadei baltice. În realitate, și de data aceasta, în majoritatea cazurilor este vorba despre forme fără comparații externe și, prin urmare, din perioada lituaniană, de pildă val̃gis și val̃gymas. Unele derivate de la ėsti au însă comparații externe, chiar și printre formele nominale. De exemplu, ėdesỹs (ėdesis) ar putea fi anterior perioadei lituaniene: în primele secole însemna «hrană pentru oameni», iar astăzi «hrană pentru animale» și, peiorativ, «hrană pentru oameni» (LKŽ I: 1042–1043), având în vedere comparația cu lituan. ėdesis «hrană pentru porci, preparată din făină, apă și legume mărunțite»;35 totuși, nu putem exclude posibilitatea să fie vorba de două formații independente și paralele. O ipoteză similară, chiar mai probabilă, dată fiind răspândirea acestui tip de formație, poate fi propusă pentru ėdis (LKŽ I: 1045), cu aceleași sensuri ca ėdesỹs, care se compară cu prus. vechi idis (germ. Essen) și cu slav. bisericesc vechi jadĭ «hrană».36 34 A se vedea LEW (I: 381 și 359, s.v. lèsti); Mühlenbach-Endzelin (1925–1927: 521–522 și 454). 35 Cf. LEW (I: 125, s.v. ėsti); Mühlenbach-Endzelin (1923–1925: 573). Este vorba despre o temă veche în sibilantă, prezentă, cu remodelări diferite, și în aria germanică și slavă (germ. înaltă medie ās, germ. Aas «hoit», din *ēd-s-o-; rus. яса́ «hrană, fel de mâncare»: Kluge 2002: 2; Vasmer 1958: 495). Cf. mai jos ėscã. 36 Per idis si veda Mažiulis (1993: 17). In lituano esiste anche un derivato ėdmenys (LEW I: 125 s.v. ėsti; Mühlenbach-Endzelin 1923-1925: 573), non citato dal Lyberis, 18 La terminologia lituana del ‘nutrire’ În schimb, o formă nominală care poate fi cu adevărat veche este ėskà, pe care Lyberis o citează însă la intrarea apetìtas. Acest cuvânt, absent din textele vechi și atestat foarte rar și ulterior, poate însemna «hrană pentru animale» sau «poftă de mâncare» (LKŽi: 1154) și este identic cu lat. ēs ca «hrană, momeală» (din *ēd-s-kā).37 Dată fiind productivitatea redusă a sufixului în întreaga arie indo-europeană, tipul ėskà-esca ar putea data dintr-o epocă anterioară perioadei limbilor individuale și ar fi, prin urmare, un vestigiu păstrat doar în aria lituaniană și în cea latină.38 În cele din urmă, în Lyberis, după cum s-a spus deja, pāšaras este intrarea principală pentru desemnarea hranei pentru animale. Ca sinonime sunt date diverse forme, dintre care unele sunt citate și ca sinonime pentru maistas, de exemplu ėdešys. Totuși, niciuna dintre acestea nu este mai veche decât pāšaras, care datează probabil din perioada baltică, având în vedere corespondentul identic din letonă. Din această analiză reiese, așadar, că, în sfera verbelor cu sensul de «a hrăni» și a substantivelor cu sensul de «hrană», în afară de formele cărora le-am dedicat o analiză specifică, sunt atestați fie termeni fără comparații, deci cu siguranță din perioada lituaniană, fie termeni cu comparații externe, pentru care ipoteza unei datări anterioare perioadei lituaniene nu este lipsită de îndoieli. În plus, după cum s-a văzut mai sus, forma cea mai veche dintre toate este šėrti, întrucât este singura care datează dintr-o epocă anterioară perioadei baltice. Să trecem acum la situația acestei terminologii în celelalte arii baltice. În ceea ce privește formele verbale din prusă, nu putem adăuga nimic, în timp ce, dintre formele nominale, pe lângă cele deja examinate, avem mai întâi de toate idai și istai, traduceri ale germ. Essen39, care care înseamnă «gură, fălci, bot» (despre om, în sens peiorativ), dar și «hrană, mâncare». Acest substantiv are un corespondent în letonă ēdminis «momeală», ēd̄mana «hrană, mâncare». Acest substantiv are un corespondent în letonă ēdminis «momeală», ēd̄mana «hrană, mâncare». Acest substantiv are un corespondent în letonă ēdminis «momeală», ēd̄mana «hrană, mâncare». 37 Cf. LEW (I: 125, s.v. ēsti); Walde-Hofmann (I: 420). 38 Si veda Ademollo Gagliano (1978: 13-15). Sull’antichità di questa parola, però, non tutti concordano: per esempio l’Ernout-Meillet (1959: 192 s.v. ēdō) ritiene che la formazione baltica sia di origine desiderativa e non abbia rapporti col latino. 39 Cfr. Mažiulis (1993: 16 e 51-52). Īdai, che differisce da īdis solo per la formazione, è identico al lit. ėda ‘valgymas, ėdimas’, al lett. ēda ‘esca’, al rus. edá, all’a.isl. áta ‘cibo’. Istai si confronta col bg. jasto ‘cibo’. 19 MARIA TERESA ADE MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI se află în aceeași situație ca īdis, citat mai sus, deoarece au corespondente externe identice, care însă ar putea fi rezultatul poligenezei. În plus, în documentația prusacă apar pērdin, traducerea lui Futter, un compus de epocă prusacă și, prin urmare, foarte recent, și landan, traducerea lui Speise, cu o etimologie foarte discutată și încă neclară,40 dar, cu toate probabilitățile, nici acesta nu este anterior epocii prusace. Trecând la letonă, am spus deja că penēt nu a păstrat valoarea originară, care, dimpotrivă, se menține în sērt. Totuși, ambele sunt relicte, care nu apar nici în Latviešu literārās valodas vārdnīca, nici în Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca. Aici, ca intrare principală, găsim ēdināt, care este echivalentul funcțional al lituanianului maitinti și este, după cum s-a spus mai sus, în mod evident un cauzativ identic cu lituanianul ēdinti41. În lituaniană însă, acesta din urmă nu are o valoare generică, ci se spune în principal despre animale, astfel că ocupă o poziție diferită în cadrul câmpului lexical în cauză. Sub intrarea ēdināt se găsește baruòt, care corespunde funcțional atât lui sērti, cât și lui penēti în sensul de „a hrăni pentru îngrășare”,42 și se referă la oameni doar în registrul colocvial. Acest verb este legat, în primul rând, în interiorul limbii letone, de barība „hrană, furaj” (luōpbarība în special „furaj pentru animale”). În ceea ce privește comparațiile externe, o posibilitate destul de convingătoare pare a fi legătura cu forme nominale precum slavona veche bisericească brašьno „hrană, aliment”, rusa борошно „făină de secară”, nordica veche barr „cereale”, latina far, farīna etc., care presupun însă un sufix sibilant, absent în letonă.43 Oricare ar fi soluția, se pare totuși că baruòt, deși derivat dintr-o rădăcină foarte probabil 40 A se vedea Mažulis (1996: 260–261 și 32–34). 41 Cf. Latviešu literārās valodas vārdnīca (2: 474). 42 Cf. Latviešu literārās valodas vārdnīca (2: 41 și 39). De remarcat că letonul baruōklis corespunde lituanianului penimis. 43 Mühlenbach-Endzelin (1923–25: 265, cu bibliografia). Vasmer (1953: 110) este de acord cu această ipoteză. O altă posibilitate este comparația cu sanscrita bhárvati „mestecă”, cu gr. φήρον și cu cymr. bara „pâine”, în timp ce Karulis (I: 110) propune o legătură cu letonul bērt, lituanianul bērti „a împrăștia, a răspândi” (cf. letonul bārstīt, lituanianul barstýti, bārstalas „amestec de boabe sau făinuri pentru animalele domestice cu patru picioare”). 20 La terminologia lituana del ‘nutrire’ anterioară epocii baltice, este totuși o formă verbală care nu este anterioară epocii letone. Alte forme prezente sub intrarea ėdinât, precum ciênât și miẽluôt, folosite cu referire la oameni, au ca sens principal „a găzdui” și sunt în mod evident secundare.44 În concluzie, este limpede că letona se află în prezent într-o situație foarte diferită de cea a lituanienei și mult mai recentă, întrucât în această zonă formele din epoca baltică sunt net secundare. În sfârșit, în ceea ce privește denumirile alimentelor, Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca indică drept intrare principală pārtika, termenul cel mai generic, care corespunde funcțional lituanianului maistas. Acest cuvânt, cu sensul de „cele necesare pentru subzistență, trai”, este în mod clar secundar, deoarece provine de la verbul pārtikt „a avea din ce trăi, a se hrăni”, el însuși compus din tikt „a obține”,45 astfel că se află în mod evident într-o situație cu totul diferită de cea a formelor lituaniene pe care le-am examinat. Aceeași observație este valabilă și pentru alte forme citate de dicționar, la fel de secundare din motive diferite, precum iztika sau uzturs (uzturēt „a susține”). În ceea ce privește derivatele lui est (ėdesis, ėdiẽns, ėd̄maņa etc.), pentru cele care au corespondente identice în lituaniană, după cum s-a văzut mai sus, nu se poate exclude o origine prin poligeneză. O formă interesantă care, deși în sine nu datează dintr-o epocă anterioară celei letone, ar putea totuși, cel puțin la nivelul rădăcinii, să fie veche cu sensul de „hrană” este barība, citat mai sus, pe care însă Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca nu îl ia în considerare. Prin urmare, în ansamblu, zona letonă pare fără îndoială inovatoare în raport cu cea lituaniană, așa cum se întâmplă, de altfel, în majoritatea cazurilor. În ceea ce privește prusaca, tot ce se poate spune este că în documentație apar, după cum s-a văzut, atât forme concordante cu cele din alte zone, începând cu cea lituaniană, pentru care o origine poligenetică nu este improbabilă, cât și forme specifice acestei zone, toate însă foarte recente. 44 Primul derivă din ciens „onoare” (Mühlenbach-Endzelin 1923–25: 394–395); al doilea, din mīļš „drag” (Mühlenbach-Endzelin 1925–27: 645–646, 653). 45 Mühlenbach-Endzelin (1927–1929: 184–185 s.v. II tikt). 21 MARIA TERESA ADE MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI ANEXĂ Redăm mai jos ocurențele lui penéti și ganýti în părțile publicate ale Bibbia lui Bretkūnas46, luând în considerare și verbele corespunzătoare din Bibbia luterană și din Vulgata47. După cum vom vedea, situația cea mai clară este cea a lui ganýti, care apare în contexte în care acțiunea de a pășuna se referă la patrupede domestice, inclusiv în sens metaforic; acest verb corespunde întotdeauna latinescului pascere, în majoritatea cazurilor (nu mai puțin de optsprezece ori din douăzeci și șase) germanului weiden și, în cazurile rămase, germanului hüten. Există apoi două cazuri particulare în care utilizarea lui ganýti la participiu reproduce destul de fidel structura sintactică a pasajelor latine corespunzătoare, în timp ce în germană apare un grup sintactic nonverbal (auf der Weide). În ceea ce privește penéti, în textele examinate acest verb este folosit mai ales cu referire la oameni și de două ori cu referire la păsări (Mt 6, 26 și Luk 12, 24), niciodată cu referire la patrupede. În aceste texte găsim în latină, în ordinea descrescătoare a frecvenței, pascere, cibare, alere, nutrire, iar în germană (er-)nähren, speisen și, o singură dată, versorgen. ganýti 1Moz 29, 9: Rachel… ganė oile (germ. hüten, lat. pascere). 1Moz 30, 31: atunci voi ganysiu și voi păzi oile tale (germ. weiden, lat. pascere). 1Moz 30, 36: astfel, ganė Jakubas o turmă de vite mici a lui Laban (germ. weiden, lat. pascere). 1Moz 36, 24: păscând măgarii tatălui său, Zibeon ganydamas (germ. hüten, lat. pascere). 46 În prezent sunt disponibile doar Noul Testament (în versiunea manuscrisă) și, din Vechiul Testament, Pentateuhul (tot în versiunea manuscrisă), Psalmii și o selecție de fragmente din cărți diferite (a se vedea bibliografia). Atât pasajele din Noul Testament, cât și, acolo unde a fost posibil, cele din Vechiul Testament au fost verificate și în traducerea lui Chlińskis, din care, de altfel, nu a reieșit nimic semnificativ, întrucât există o corespondență substanțială cu textul lui Bretkūnas. 47 Întrucât, desigur, nu dispunem de concordanțele lui Bretkūnas, am pornit de la cele ale Vulgata (Dutripon 1976). În ceea ce privește textul lui Luther, au fost utilizate ediția îngrijită de Volz și Blanke (1972), Große Konkordanz zur Lutherbibel (2001) și concordanțele în format electronic (www.bibel-online.net și www.intratext.com/bibel). 22 La terminologia lituana del ‘nutrire’ 1Moz 37, 12: jo broliai ganytų pekų savo tėvo ing Sichem (ted. weiden, lat. pascere). 1Moz 37, 13: ne gano tavo broliai pekų į Sicheme? (ted. hüten, lat. pascere). 1Moz 37, 16: sakyk, kur avis gano (ted. hüten, lat. pascere). 2Moz 3, 1: Mosešus ganė avis Jethro savo uošvio (ted. hüten, lat. pascere). 2Moz 34, 3: nei avies nei galvijo kokio negano prieš šį kalną (ted. weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 71: idant jis jo žmones Jakub ganytų savo tėviškčią Israel (ted. weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 72: ir jis ganė juos (ted. weiden, lat. pascere). GG 1, 7 (6): kur ganaisi, kur pietumis atsilsiti? (ted. weiden, lat. pascere). GG 1, 8 (7): ir ganyk tavo baronus pas piemenų namus (ted. weiden, lat. pascere). GG 2, 16 e 6, 2: mano prietelius yra mano, ir aš esmi jo, kursai po rožų ganosi (ted. weiden, lat. pascere). GG 4, 5: du jaunu stirnu dvyniai, kurie tarp rožų ganosi (ted. weiden, lat. pascere). GG 6, 1: idant pasiganytų daržuosu ir rožes nupeštų (ted. weiden, lat. pascere). Mc 5, 11: ir buvo tenai prie jų kalnų didis stodas kiaulių ganomųjų (ted. auf der Weide, lat. pascere). Luk 8, 32: ir buvo ta didis pulkas kiaulių ganomų (ted. auf der Weide, lat. pascere). Luk 15, 15: nusiuntė jį ant lauką savo ganytų kiaulius (ted. hüten, lat. pascere). Luk 17, 7: turėdamas tarną ariantį alba ganantį jaučius (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 15: ganyk mano aveles (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 16: ganyk avis mano (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 17: ganyk mano avis (ted. weiden, lat. pascere). 1PvK 9, 7: kas gano guotą avių o ne valgo pieno guoto? (ted. weiden, lat. pascere). 1Ptr 5, 2: ganykite guotą Christaus, kuris jumus prisūdytas yra (ted. weiden, lat. pascere). 23 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI a hrăni 1Moz 50, 21: vă voi hrăni pe voi și pe copiii voștri (germ. vă voi hrăni, lat. a aproviziona, lat. a pășuna). 2Moz 16, 32: ca să vadă pâinea cu care v-am hrănit în pustie (germ. a hrăni, lat. a nutri). 5Moz 8, 16: și te-a hrănit cu mană în pustie (germ. a hrăni, lat. a hrăni). Ps 33 (32), 19: penėtų juos baduosu (ted. ernähren, lat. alere). Ps 37 (36), 3: rămâi în țară și hrănește-te la bătrânețe (germ. a hrăni, lat. a pășuna). Ps 80 (79), 6: tu îi hrănești cu pâine de lacrimi (germ. a hrăni, lat. a hrăni). Ps 81 (80): cu cele mai bune grâne i-aș hrăni (germ. speisen, lat. cibare). Prov 25, 21: dacă dușmanului tău îi va fi foame, hrănește-l cu pâine (germ. a hrăni, lat. a hrăni). Mt 6, 26: păsările... iar Tatăl vostru ceresc le hrănește totuși (germ. a hrăni, lat. a pășuna). Mt 25, 37: când te-am văzut flămând și te-am hrănit (germ. a hrăni, lat. a pășuna). Luk 12, 24: corbii... nu au hambare și nici cămări, și totuși Dumnezeu îi hrănește (germ. a hrăni, lat. a pășuna). ApD 7, 20: tris mėnesius penėtas savo tėvo namuose (ted. ernähren, lat. nutrire). PvR 12, 20: dacă atunci prietenul tău nu are de mâncare, hrănește-l (germ. a hrăni, lat. a hrăni). PvE 5, 29: dar hrănește și îl ocrotește, așa cum Domnul Biserica (germ. a hrăni, lat. a hrăni). Apr 12, 6: ca aceea hrănită să fi fost timp de o mie două sute șaizeci de zile (germ. ernähren, lat. pascere). Apr 12, 14: unde ar fi fost hrănită un timp și două timpuri (germ. ernähren, lat. alere). 24 La terminologia lituana del ‘nutrire’ BIBLIOGRAFIE ȘI ABREVIERI Ademollo Gagliano, M. T. 1978: Le corrispondenze lessicali balto-latine. Archivio Glottologico Italiano 63, 1–34. André, J. 1978: Les mots à redoublement en latin. Paris: Klincksieck. Bańkowski, A. 2000: Etymologiczny słownik języka polskiego 2. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN. Bartholomae, Ch. 1905: Altiranisches Wörterbuch. Straßburg: Trübner. Būga, K. 1923: Die Metatonie im Lettischen und Litauischen. Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung 51, 109–142. Chantraine, P. 1968, 1970, 1975: Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots I–III. Paris: Klincksieck. DabLkŽ = Dicționarul limbii lituaniene contemporane. Ediția a IV-a. Vilnius: Institutul de Editare Științifică și Enciclopedică, 2000. Derksen, R. 1996: Metatony in Baltic. Amsterdam – Atlanta: Rodopi. de Vaan, M. 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden – Boston: Brill. de Vries, J. 1962: Altnordisches etymologisches Wörterbuch. 2. Aufl. Leiden: Brill. Dundulienė, P. 1991: Lietuvos etnologija. 2-asis papildytas leidymas. Vilnius: Mokslas. Endzelin, J. 1943: Senprūšu valoda. Ievads, gramatika un leksika. Rīgā: Universitātes apgāds. Ernout, A. & Meillet, A. 1959: Dictionnaire étymologique de la langue latine. Histoire des mots. 4e éd. Paris: Klincksieck. Feist, S. 1939: Vergleichendes Wörterbuch der gotischen Sprache. 3. Aufl. Leiden: Brill. Frisk, H. 1960, 1970: Griechisches etymologisches Wörterbuch I–II. Heidelberg: Winter. 25 MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI GLIWA, B. 2005: Baltische Bestattungsrituale im Spiegel ihrer Bezeichnungen: litauisch šermenys und šarvojimas, altpreußisch sirmen. Acta Linguistica Lithuanica 53, 9–21. GREIMAS, A. J. 1985: Des dieux et des hommes. Études de mythologie lituanienne. Paris: Presses Universitaires de France. GREIMAS, A. J. 2005: Lietuvių mitologijos studijos. Vilnius: Baltos lankos. HAUSSIG, H. W. 1973: Wörterbuch der Mythologie 2. Götter und Mythen um Alten Europa. Stuttgart: Klett. IEW = POKORNY, J. 1959: Indogermanisches etymologisches Wörterbuch I. Bern – München: Francke. KARULIS, K. 1992: Latviešu etimoloģijas vārdnīca I–II. Rīga: Avots. KURSCHAT, A. 1968–1973: Litauisch-deutsches Wörterbuch (Thesaurus linguae Lithuanicae) I–IV. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. KLUGE, F. 2002: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 24. Aufl. Berlin – New York: De Gruyter. Dicționarul limbii literare letone 1–6. Riga: Zinātne, 1972–1986. Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca. Rīgā: Liesma, 1972. LEHMANN, W. P. 1986: A Gothic Etymological Dictionary. Based on the third edition of Vergleichendes Wörterbuch der gotischen Sprache by S. FEIST. Leiden: Brill. LEWI–II = Fraenkel, E. 1962, 1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch I–II. Heidelberg: Winter – Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. LYBERIS, A. 2002: Sinonimų žodynas. 2-asis leidimas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Lietuvių kalbos atlasas I. Leksika. Vilnius: Mokslas, 1977. LKŽVII–IX = Lietuvių kalbos žodynas VII, VIII, IX. Vilnius: Mintis, 1966, 1970, 1973. LKŽXIV = Lietuvių kalbos žodynas XIV. Vilnius: Mokslas, 1986. 26 La terminologia lituana del ‘nutrire’ MAYRHOFER, M. 1963: Kurzgefaßtes etymologisches Wörterbuch des Altindischen II. Heidelberg: Winter. MAŽIULIS, V. 1993, 1996, 1997: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 2–4. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1925–1927: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca). I. Riga: Lettisches Bildungsministerium. MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1925–1927: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca) II. Riga: Lettischer Kulturfonds. MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1927–1929: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca) III. Riga: Lettischer Kulturfonds. NESSELMANN, G. H. F. 1873: Der preussische Vocabelvorrath. Berlin: Dümmler, Harrwitz & Grossmann. NIEDERMANN, M., SENN, A., BRENDER, F. & SALYS, A. 1932–1968: Wörterbuch der litauischen Schriftsprache I–V. Heidelberg: Winter. OREL, V. 1998: Albanian Etymological Dictionary. Leiden – Boston – Köln: Brill. PALIONIS, J. 1967: Lietuvių literatūrinė kalba XVI–XVII a. Vilnius: Mintis. SABALIAUSKAS, A. 1994: Iš kur jie? Pasakojimas apie žodžių kilmę. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. SADNIK, L. & AITZETMÜLLER, R. 1955: Handwörterbuch zu den altkirchenslavischen Texten. ’s-Gravenhage – Heidelberg: Mouton & Co. – Winter. Dicționarul polonezei vechi = Dicționarul polonezei vechi V. Wrocław – Varșovia – Cracovia: Zakład Narodowy imienia Ossolińskich, 1965–1969. SMOCZYŃSKI, W. 2007: Słownik etymologiczny języka litewskiego. Vilnius: Vilniaus Universitetas. TRAUTMANN, R. 1923: Baltisch-slavisches Wörterbuch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. UNTERMANN, J. 2000: Wörterbuch des Oskisch-Umbrischen. Heidelberg: Winter. 27 Maria Teresa Ademollo Gagliano & Francesco Paolo Pardini Urbas, D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Vasmer, M. 1953, 1955, 1958: Russisches etymologisches Wörterbuch I–III. Heidelberg: Winter. Vyšniauskaitė, A. 1964: Šeima ir visuomeninis gyvenimas. In: Lietuvių etnografijos bruožai. Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 437–562. Walde, A. & Hofmann, J. B. 1965: Lateinisches etymologisches Wörterbuch I–II. 4. Aufl. Heidelberg: Winter. Texte biblice Dutripon, F. P. 1976: Vulgatae editionis Bibliorum Sacrorum Concordantiae. Hildesheim – New York: Olms. D. Martin Luther. Die gantze Heilige Schrifft Deudsch. Wittenberg 1545. Hrsg. von H. Volz u. H. Blanke. 1972. München: Rogner & Bernhard. Große Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart: Calwer, 2001. Bretkūnas, J. 1983: Rinktiniai raštai. Parengė J. Palionis ir J. Žukauskaitė. Vilnius: Mokslas. Biblia tatai eſti Wiſſas Schwentas Raſchtas, Lietuwiſchkai pergulditas per Jana Bretkuna Lietuwos plebona Karaliacziuie 1590. Facsimil al manuscrisului. Volumul 1. Königsberg i. Pr. 1590. Editat de F. Kluge, J. D. Range și F. Scholz. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 1996. Navias Testamentas ing Lietuwiſchka Lieſʒuwi perraſchitas per Jana Bretkuna Labguwos plebona 1580. Facsimil al manuscrisului. Volumele 7 și 8. Labiau i. Pr. 1580. Editat de J. D. Range și F. Scholz. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 1991. Psalteras ing lietuwiſchka liesʒuwi pergulditas Jano Bretkuno. Labguwos plebona Metuſą Chriſtaus 1580. Facsimil al manuscrisului. Volumul 6. Labiau i. Pr. 1580. Editat de J. D. Range și F. Scholz. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 1991. 28 La terminologia lituana del ‘nutrire’ Ediție critică a traducerii Psaltirii în limba lituaniană de Johannes Bretke. Cu colaborarea lui F. KLUGE. Prevăzută cu o introducere și editată de F. SCHOLZ. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 2002. Biblia lituaniană a lui Chiliński. Noul Testament. Tom 2: Text. Editat de C. KUDZINOWSKI și J. OTRĘBSKI. Poznań: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1958. Biblia lituaniană a lui Chiliński. Noul Testament. Tom 3: Index. Editat de C. KUDZINOWSKI. Poznań: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1964. Vechiul Testament al lui Samuelis Boguslavas Chilinskis. Tomul I. Facsimile ale traducerii lituaniene și ale originalului olandez. Editat de G. KAVALIŪNAITĖ. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008. Maria Teresa Ademollo Gagliano Università di Firenze Dipartimento di Linguistica Piazza Brunelleschi 4, I 50121 Firenze [email protected] Francesco Paolo Pardini Università di Firenze Dipartimento di Linguistica Piazza Brunelleschi 4, I 50121 Firenze [email protected] 29