Rita Miliūnaitė. „Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes?“

ALDONA PAULAUSKIENĖ Universitatea din Vilnius Domenii de cercetare: teoria gramaticii, istoria științei gramaticii, lingvistică socială. Rita Miliūnaitė CE PĂRERE AVEȚI DESPRE NUMELE DE FAMILIE FEMININE FĂRĂ SUFIX? Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013, 359 p. ISBN 978-609-411-090-0 Titlul studiului pune o problemă de actualitate și demnă de atenție. De ce este atât de actuală, când de mai bine de două decenii suntem liberi și independenți? Pentru că numele de familie lituaniene feminine fără sufix (flexibile și invariabile) sunt străine limbii noastre, iar formarea lor cu terminația -ė contravine tradițiilor lituaniene și normelor lingvistice consacrate. În 1979, Justinas Marcinkevičius s-a adresat poporului în versuri: Suntem mici, atât de mici! Vine și vine Te îmbrățișez numele: prin lanurile noastre de secară, ce să facem cu limba noastră — cu dorința noastră de a trăi, suntem mici, atât de mici, unde să ascundem și ce dorință mare de a dăinui! speranța noastră de a fi? „Lacrima Ablingăi” Unde a dispărut deodată acea mare dorință de a dăinui? De ce a fost înlocuită de dorința de a nu fi, de a dispărea în lumea largă? De ce acum multora li se pare urâtă și săracă limba noastră, urâte numele de familie ale femeilor noastre și, în general, de ce nu vrem să rămânem noi înșine? Dacă nu vom mai fi noi înșine, ne vom sărăci nu doar pe noi. Dispariția limbii și culturii unui popor este o mare pierdere pentru întreaga lume. Numele de familie feminine fără sufix sunt doar o mică parte a acestei mari dorințe a lituanienilor de a dispărea. Rita Miliūnaitė ne-a oferit un studiu excelent despre ce au gândit și încă mai gândesc oamenii despre numele de familie ale femeilor lituaniene și despre motivele pentru care acestea sunt schimbate sau păstrate. După ce îl citești, îți vine să te adresezi tuturor, reformulând o propoziție din prima carte lituaniană: Luați-o și citiți-o! Și, citind-o, înțelegeți-o! Nu doar înțelegeți, ci și acționați, dacă vreți să dăinuiți. Acum sunteți convinși în mod greșit că limbii lituaniene nu i se poate întâmpla nimic rău, dar răul s-a întâmplat deja. Și, înainte de toate, puneți-vă pe treabă, lingviștilor! Învățați, studiați 324 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? Cunoașteți istoria ținutului vostru și a oamenilor săi, obiceiurile, limba, influențele limbilor și culturilor străine și apreciați cu luciditate tot ce s-a întâmplat și continuă să se întâmple. Acum sunteți doar observatori pasivi. Autoritățile au declarat limba lituaniană limbă de stat, au înființat pe lângă Seimul Republicii Lituania Comisia de Stat pentru Limba Lituaniană și s-au spălat pe mâini, fără să se preocupe nici de ceea ce are Comisia, nici de ceea ce poate face. Miliūnaitė a scris o carte de actualitate și frumoasă din toate punctele de vedere. Ce frumusețe feminină pură pe copertă! Coperta reflectă și frumusețea, desăvârșirea cărții: compoziția excelentă și cultura înaltă a scrisului îi determină obiectivitatea și atractivitatea, căci obiectul cercetării este definit clar, scopurile și obiectivele sunt precizate, la fel și posibilele consecințe ale unei codificări nejustificate. Chiar titlul cărții pune întrebarea: „Ce părere aveți despre numele de familie feminine fără sufix?“ În același timp, se ridică și multe alte întrebări: După ce femeilor li s-a permis oficial să aibă nume de familie fără sufix, mai poate fi apărat sistemul lor anterior? Dacă da, cum? Dacă nu, de ce? Și de ce este limba maternă administrată atât de nechibzuit, după modelul limbilor străine? Merită atenție experiența autoarei, exprimată în dedicația cărții: „[...] numele de familie de fată păstrat timp de un sfert de secol nu a provocat în viața mea nicio experiență discriminatorie, nicio piedică și cu atât mai puțin diverse complexe“. Iar la finalul studiului, bazat pe știință și pe lingvistica populară, concluzia nu este îmbucurătoare: „[...] revolta feministă împotriva sufixelor din numele de familie ale femeilor s-a transformat, în timp, într-o revoltă în devenire împotriva întregului sistem al numelor de familie lituaniene, ca parte a identității lituaniene“ (p. 319). Să nu ne temem de termenul lingvistică populară din cauza cuvântului popor, târât prin noroi timp de mai bine de o jumătate de secol. Acest cuvânt este lituanian, a fost folosit de Simonas Daukantas și a fost consemnat și în ținutul Dusetos, cu sensul de «mulțime, grup mare de oameni» (Dicționarul limbii lituaniene VII 391). Pe lângă medicina profesională există și medicina populară, iar pe lângă lingvistica profesională există și lingvistica populară, pentru că omul crede că știe deja totul despre sine: se poate trata singur, poate hotărî singur cum trebuie să fie limba lui și consideră numele de familie moștenit un bun personal. Orice om sănătos are o limbă, dar limba nu este proprietatea lui individuală, ci a societății; de aceea, și numele său de familie este proprietatea limbii. Prin propria voință, individul își poate crea doar un pseudonim. Un pseudonim bine ales al unei persoane celebre îi ascunde adesea oamenilor numele de familie adevărat. De aceea, unii poate că nu cunosc numele de familie reale ale lui Maironis, Vaižgantas, Krėvė, Vienuolis și Žemaitė. Așa cum medicina populară nu poate înlocui medicina profesională, nici lingvistica populară nu o poate înlocui pe cea profesională. Motivele invocate de lingvistica populară pentru schimbarea numelor de familie nu se potrivesc cu lingvistica profesională. Oare schimbarea numelor de familie poate aduce egalitatea de gen? În încercarea de a obține egalitatea, se creează inegalitate, căci menirea firească a bărbatului și a femeii nu coincide și nu poate coincide: bărbații nu vor naște niciodată copii. În multe țări, femeile sunt discriminate indiferent de numele lor de familie. Atunci de ce este nevoie de o asemenea revoltă împotriva numelor de familie ale femeilor lituaniene? Recenzijos / Reviews 325 ALDONA PAULAUSKIENĖ Din observațiile lui Zigmas Zinkevičius și Antanas Salys reiese că a existat o perioadă în care și numele de familie ale femeilor lituaniene se deosebeau de cele ale bărbaților doar prin terminații (Daugirdas – Daugirda, Derkintis – Derkintė), dar nu se știe cât de răspândită era această practică. Teritoriul se învecinează cu Letonia, unde numele de familie feminine letoniene sunt formate în mod consecvent cu două terminații (-a și -e) (Ozols – Ozola, Kalnačs – Kalnača, Rozenbergs – Rozenberga; Balodis – Balode, Rudzītis – Rudzīte, Ceplītis – Ceplīte), care nu indică apartenența la o familie. Și niciun lingvist lituanian nu a atras atenția asupra numelor de familie mai simple ale bărbaților letoni, care permit formarea regulată a numelor de familie feminine prin schimbarea terminației. Sufixele și terminațiile numelor de familie ale bărbaților lituanieni sunt mai variate decât cele ale letonilor. De aceea, din ele nu se pot forma în mod regulat nume de familie feminine cu singura terminație propusă, -ė. Este interesant că sufixul -ienė se potrivește cu toate numele de familie lituaniene masculine, dar oare care dintre tinerele frumoase ar vrea să poarte un nume de familie cu acest sufix, care a ajuns aproape de neșters în conștiința noastră drept marcă a unei femei căsătorite. În studiul Miliūnaitėi găsim atât propunerea de a-l folosi pentru toate numele de familie feminine, cât și motivul că amintește de o babă bătrână și zbârcită, deși o femeie căsătorită poate fi încă tânără și frumoasă, iar cu toții vom îmbătrâni, fără excepție. Astăzi, știința limbii este la fel de departe de societatea vorbitoare de lituaniană (și chiar de unii lingviști) precum o stea de alta. Ce se poate spune despre un lingvist care leagă un nume de familie feminin fără sufix chiar și de proto-baltică, când numele de familie lituaniene datează, în general, dintr-o perioadă destul de recentă (ducii Lituaniei nu aveau nume de familie), iar cele feminine sunt și mai recente decât cele masculine? Studiul Miliūnaitėi începe prin definirea obiectului, a metodelor de cercetare și a scopurilor, precum și prin prezentarea științei care explică formarea numelor de familie lituaniene. Autoarea a folosit lucrările științifice ale lui Zigmas Zinkevičius, Meilutė Ramonienė, Vitalija Macijauskienė, Alma Ragauskaitė și ale altora. În bibliografie îi găsim pe toți lingviștii și pe cei care nu sunt lingviști, dar și-au exprimat public opinia despre numele de familie ale femeilor. Din relatări a fost consemnată și atitudinea față de numele de familie feminine fără sufix a părintelui limbii noastre, Jonas Jablonskis. Dar relatările nu sunt documente: unele lasă impresia că Jablonskis le privea favorabil (p. 50). Împreună cu Juozas Senkus, ar fi vorbit despre o fată voinică, Deveikytė, spunând că i s-ar potrivi mai bine numele de familie Deveikė și că numele de familie ale fetelor ajunse la maturitate ar trebui folosite fără sufixe diminutivale. Jablonskis ar fi numit-o și pe Vosylytė Vosylė, dar nu se știe în ce împrejurări: dacă i-a spus-o direct, în față, sau dacă a vorbit astfel despre ea doar cu alții. Am avut o relație îndelungată și apropiată cu Brone Vosylyte, am auzit multe relatări despre Jablonskis, dar ea nu a menționat niciodată că Jablonskis o numea Vosyle. Senkus redă opinia lui Jablonskis: oamenii de la țară făceau bine când îl numeau pe micul Senkų Senkiuku, dar școala primară greșea când îl numea Senkum, pe când era încă un prichindel. În discuțiile de astăzi, Albinas Petrulis își amintește o afirmație a lui Jablonskis cu totul contrară (p. 54), potrivit căreia doar femeile ușuratice sunt poreclite cu nume de familie fără sufix. 326 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? Jablonskis putea spune lucrurile și într-un fel, și în altul, deoarece nu numai că scria gramatici, ci și asculta cu atenție vorbirea cotidiană a oamenilor. Iar oamenii puteau numi o femeie ajunsă la maturitate și deja bătrână cu un nume de familie fără sufix, puteau confunda sufixele numelor de familie ale fetelor adulte cu sufixele diminutivale și afective ale substantivelor comune și le puteau considera nepotrivite pentru o femeie bătrână. Băieții mici erau numiți cu siguranță, și încă mai sunt numiți, Senkiukais, Vitkauskiukais, Jonaičiukais, arătându-se astfel că sunt copii, lipsiți de autonomie și încă dependenți de familiile Senkų, Vitkauskų, Jonaičių. Totuși, nimeni nu a propus vreodată să se înscrie în acte forme diminutivale ale numelor de familie masculine, deoarece va veni vremea când băieții vor crește, se vor căsători, se vor desprinde de părinți și vor deveni capii altor familii; atunci, din numele lor de familie se vor forma numele de familie ale soțiilor și fiicelor lor, iar băieții mici din familiile lor vor fi și ei numiți cu forme diminutivale ale numelor de familie, până când vor crește și își vor întemeia propriile familii. Jablonskis, lingvist de profesie, avea temei să spună că nu se poate face nicio reformă într-un sistem stabilizat al numelor de familie și că femeile sunt poreclite cu nume de familie fără sufix numai dacă sunt desfrânate. Și trebuie să credem acest lucru, deoarece, în vremea lui Jablonskis, valorile morale ale familiilor lituaniene erau încă foarte puternice. Sufixele diminutivale din numele de familie lituaniene nu au sens diminutival. În cazul femeilor, ele indică apartenența la familie, iar în cazul bărbaților sunt cu totul lipsite de semnificație: Labutis, Seibutis, Urbutis, Gražulis, Balčytis, Saulytis, Antanėlis, Kunigėlis etc. Pentru a înțelege mai bine deosebirea de sens dintre substantivele proprii și cele comune, să comparăm două nume de familie care par, la prima vedere, să aibă sensuri exact opuse – Didžiulis și Mažiulis. Un om foarte mic poate purta numele de familie Didžiulis, iar Mažiulis poate fi un bărbat înalt și bine făcut. Numele de familie aparțin aceluiași sistem onomastic ca și denumirile orașelor, râurilor și lacurilor și se deosebesc prin trăsăturile lor semantice de substantivele comune. La p. 117, Miliūnaitė scrie că în dezbaterile de la începutul secolului XXI nu a fost valorificat întregul potențial al argumentelor prezentate în dezbaterile din secolul XX. Noi suntem așa: ne preocupă mai ales nu ceea ce a spus cândva cineva sau continuă să spună și acum, ci vrem să ne afirmăm cu propriul nostru adevăr unic. Acest studiu al lui Miliūnaitė este primul care prezintă argumente foarte diverse, dar este încă îndoielnic dacă cineva va valorifica potențialul argumentelor raționale pe care ea le evidențiază, deoarece adesea nu observăm ideile individuale. În dezbaterea din 1967, Kazys Ulvydas a scris cel mai judicios (p. 62–63). Cine ar putea spune cum trebuia transmisă societății inteligența lui? I-a dat dreptate Jonas Kazlauskas, însă, de pildă, Aleksas Girdenis nici măcar nu vedea aici probleme lingvistice: puneți terminația -ė cât vreți. Poate că la început vor părea puțin ciudate Degutė, Girdenė, Vanagė, Skiauterė, Kačerauskė, dar „întrucât în aceste nume de familie nu există nimic nelituanian, ele s-ar încetățeni ușor în timp” (p. 65). Ulvydas nu făcea greșeli, iar Girdenis făcea. Acest lucru depindea de epoca în care au trăit și s-au maturizat, de vârstă și de cât de profund au înțeles esența problemei. Recenzijos / Reviews 327 ALDONA PAULAUSKIENĖ Ulvydas nu vedea niciun fel de influență și nicio posibilitate ca cineva să intervină, prin voința sa, în procesele naturale de formare și evoluție a fenomenelor lingvistice. El este convins că ceea ce este propriu limbii, specific și frumos merită apreciat și protejat. Nu numele de familie, ci orânduirea socială schimbă atitudinea față de femeile căsătorite și necăsătorite. El nu echivalează numele de persoane cu perechile de denumiri ale profesiilor (daktaras – daktarė), cu atât mai puțin cu cele ale animalelor (vilkas – vilkė), în timp ce Girdenis susține că tocmai aceste exemple arată că numele de familie feminine fără sufix nu contravin specificului limbii lituaniene (p. 64). În opinia lui Girdenis, ar exista o singură mică problemă lingvistică: dacă numele de familie al bărbatului ar fi Dirsė, Lapė, Kupė, Rutė, Ružė, Tupė, Žylė, atunci numele de familie al femeii nu s-ar mai deosebi de cel al bărbatului. Dar, în cele din urmă, nici concluzia lui Girdenis nu anunță schimbări radicale, deoarece motivul schimbării numelor de familie ale femeilor nu este lingvistic, ci social, așadar totul va rămâne ca înainte (p. 64). Prin urmare, Ulvydas este mai aproape de sociolingvistică decât Girdenis. Studiul lui Miliūnaitė prezintă și opinia potrivit căreia polonezii ne-ar fi impus nume de familie feminine cu sufix pentru fete necăsătorite, după care ei înșiși ar fi renunțat la ele. Sociolingvistica ar respinge această afirmație, deoarece studiază nu numai limba, ci și istoria, obiceiurile, tradițiile și folclorul societății care o folosește, din care se pot vedea normele de viață socială și de morală familială. Lituanienii au o veche legendă mitologică, „Eglė, regina șerpilor”. Probabil că datează din vremea păgânismului, când lituanienii venerau copacii și încă nu aveau nume de familie, iar în ea se reflectă deja normele întemeierii unei familii. Žilvinas este regele șerpilor, iar Eglė, soția lui, este regina șerpilor. Copiii lor — trei fii și mezina, o fiică — poartă nume de copaci: Ąžuolas, Uosis, Beržas și Drebulė. Căsătoria lui Žilvinas cu Eglė nu se întemeiază deloc pe iubire, ci pe înșelăciune și constrângere. Eglė i-a promis Șarpelui că se va mărita cu el pentru a-și recupera cămașa, iar apoi șerpii au reușit să o ducă cu forța din casa părinților abia la a treia încercare. Eglė era fericită în casa ei, dar îi era dor și de părinți, frați și surori; voia doar să-i viziteze. Cu ajutorul unei vrăjitoare, după ce a trecut probe greu de învins, soțul i-a dat voie să plece cu condiția să nu-i rostească numele. Ea nu l-a rostit, nici fiii nu l-au trădat, dar fiica l-a trădat. După moartea lui Žilvinas, Eglė tot nu s-a întors în casa părinților, fiindcă pentru o femeie măritată nu există cale de întoarcere în familia părintească. Și-a blestemat fiica, și-a prefăcut fiii și pe sine în copaci. Așadar, aceasta este structura familiei. Fiii rămân loiali tatălui, iar fiicele pleacă din casa părinților. Limba lituaniană reflectă deosebirea dintre natura bărbaților și cea a femeilor și poziția lor în familie: bărbații se însoară, iar femeile se mărită (părăsesc casa părinților), primesc numele de familie al soțului și devin proprietatea acestuia. Acest lucru corespunde și celei de-a zecea porunci a lui Dumnezeu. Chiar și acum, când porunca a fost reformulată într-un mod oarecum diferit, fără a se sublinia că soția este proprietatea soțului la fel ca măgarul sau un obiect, bărbaților tot nu le place când o fată li se oferă, se agață de gâtul lor și vrea să-i domine. O astfel de femeie nu-i interesează, fiindcă natura lor le cere să-și câștige soția învingând obstacole. În natură, masculii se luptă pentru femele. Vedeți cât de departe se poate îndepărta sociolingvistica de știința limbii pe care o înțelegem cu toții. Sistemul numelor de familie ale femeilor lituaniene a fost format de atitudinea societății (a sociumului) față de familie, considerată o instituție naturală și, pe deasupra, un lucru sacru. Și acest lucru era corect. Să cercetăm. 328 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? propriile obiceiuri de nuntă. Ele vor arăta că nu dragostea era lucrul cel mai important, ci înțelepciunea: se avea grijă ca familia nou întemeiată să poată duce o viață normală, să aibă un acoperiș deasupra capului și pâinea cea de toate zilele. De cele mai multe ori, părinții hotărau cu cine să se însoare băieții și cu cine să se mărite fetele: pentru fete pregăteau zestrea, iar la familia mirelui se mergea să se verifice dacă pețitorul nu mințise și nu născocise ceva. Mireasa plângea întotdeauna la propria nuntă, fiindcă la soacră nu-i va fi la fel de bine ca la mama ei. Puțini se căsătoreau din dragoste, dar familiile erau numeroase și puternice: Lângă un bărbat bun ești ca după un zid de piatră. Responsabilitatea pentru familie și copii se împarte în mod egal, iar sarcinile se repartizează după posibilități. Bărbații arau pământul, semănau cerealele, secerau secara, construiau case, plantau livezi, se ocupau de toate muncile gospodărești mai grele și nepotrivite pentru femei, dar nu se învârteau niciodată cu polonicul pe lângă oale. Femeile găteau, torceau, țeseau, stăteau mai mult cu copiii și se ocupau de casă. Nici în prima jumătate a secolului XX nu existau în Lituania feministe care să lupte pentru egalitatea dintre bărbați și femei. Nici la căsătorie dragostea nu era pe primul loc. Părinții mei nu mi-au mai ales soțul, fiindcă vremurile se schimbaseră, dar când am întrebat-o pe mama, în timp ce mă măritam, ce se întâmplă când dragostea trece, ea mi-a răspuns: „Nu te uita la ce trece, ci uită-te doar la ce vine.” „Și ce anume vine?” „Vine responsabilitatea pentru soț și copii, vin grijile și căldura căminului, care depinde de tine.” „Paskenduolė” de Vienuolis, din prima jumătate a secolului XX. Cât de profund și subtil s-a transpus talentul lui Vienuolis în situația nefericitei Veronika, încât cititorilor li se pare că în jurul ei trăiau numai oameni foarte răi, insensibili, cruzi și nedrepți (chiar și tatăl ei și flăcăii care o iubiseră cândva pe Veronika). În realitate, oamenii din jurul Veronikăi, care trăiau într-o societate în care relațiile sexuale în afara căsătoriei erau considerate desfrâu, păcat de moarte, erau oameni cât se poate de normali. Nici preotul nu a iertat-o: în văzul întregii biserici, a alungat-o pe Veronika de la spovedanie. În perioada sovietică, când o examinam oral, împreună cu profesoara de literatură și lectorul Universității din Vilnius Brone Katinienė, pe viitorii studenți, aceștia, răspunzând la întrebări despre „Paskenduolė” de Vienuolis, condamnau fără excepție orânduirea burgheză și obtuzitatea oamenilor și spuneau că, iată, în vremurile sovietice Veronika nu ar mai fi trebuit să se sinucidă, fiindcă și autoritățile le sprijină pe mamele singure și nimeni nu le condamnă. Atunci Katinienė întreba: – Dar în vremurile sovietice era oare bine ca o fată să aibă un copil? Cel întrebat nu știa ce să răspundă. Simțea că nu era bine, dar știa și că existau destule astfel de femei, că oamenii le priveau deja altfel și că nimeni nu-i deosebea în mod special pe copiii lor de ceilalți. Multe s-au schimbat în perioada sovietică: oamenii au fost alungați din locurile în care trăiau, pământul a fost colectivizat, bisericile au fost profanate, normele de viață consacrate au fost distruse, iar drepturile bărbaților și ale femeilor au fost egalizate. Femeile, la fel ca bărbații, îmbrăcate în salopete care ascundeau toate frumusețile și scoteau în evidență defectele, amestecau cimentul, cărau cărămizi, tencuiau pereții caselor, construiau și asfaltau drumuri, conduceau trac- Recenzijos / Reviews 329 ALDONA PAULAUSKIENĖ toare. Numele Pașei Anghelina, prima femeie tractoristă stahanovistă, răsuna în întreaga Uniune. O asemenea egalitate își doresc oare și feministele noastre contemporane? Vor ele să rămână singure, cu o droaie de copii? Miliūnaitė a observat că în toate dezbaterile și hotărârile privind numele de familie feminine fără sufixe nu au existat argumente lingvistice. Argumentele strict lingvistice nu ar fi fost de ajuns. Era nevoie de lingvistică socială. De pildă, în dezbaterea din 1967 despre numele de familie ale femeilor, Girdenis, unul dintre cei mai talentați lingviști lituanieni, nu a văzut nicio problemă lingvistică. Normarea limbii din perioada sovietică nu putea încă ține locul lingvisticii sociale. Acum aceasta pare să prindă contur, dar are doar un caracter constatativ. Nu încearcă și încă nu poate răspunde la întrebarea dacă merită cu adevărat să se renunțe la sufixele moștenite ale numelor de familie ale femeilor și fetelor, dacă acestea nu au nici vreo conotație de babă bătrână, nici sensul de fată bătrână. Nu e o rușine nici să fii căsătorită, nici să fii necăsătorită, fiindcă sufixul –ienė nu arată că purtătoarea lui este o babă zbârcită, iar sufixele numelor de familie de fată nu arată că purtătoarele lor sunt fete bătrâne nefericite. Dimpotrivă, femeile celebre de pe scenă, deși căsătorite, își păstrează deja în mod tradițional numele de familie de fată: Vos yliūtė (Dauguvietienė), Dauguviety tė, Mironaitė, Juodytė, Kymantaitė, Ožel y tė, Pleškytė, Kazragytė, Teišerskytė, Kochanskytė, Leitaitė, Rubackytė, Starošaitė, Ibelhauptaitė, Prudnik ovaitė și altele. Păstrându-și numele de familie de fată cu sufix, femeile arată că nu căsătoria, nici măcar naționalitatea sau țara în care trăiesc acum nu sunt cele mai importante! Alegerea numelui de familie este determinată de respectul față de țara natală și cultura înnăscută căreia îi aparții și pe care o reprezinți nu numai în Lituania, ci în întreaga lume. Benjaminas Kondratenka, profesor de lungă durată de limba și literatura lituaniană, scriitor care călătorește prin Lituania pe urmele creatorilor, a ales în mod deliberat numele de familie Kondratas. Motivul pentru care și-a schimbat numele de familie: „Nu e nimic rău dacă într-o căsătorie se împletesc naționalități sau religii; important este cum te porți în țara în care te-ai născut și trăiești și a cărei limbă o vorbești, într-un ținut care acum este ca o Mamă natală” (Kondratas Benjaminas. Kūrėjų pėdsakais 6. Vilnius, 2010, p. 138). Am spus deja că feministele care urmăresc drepturi egale sau chiar mai largi ar trebui să se oprească la numele de familie de fată și să nu deformeze formele consacrate ale numelor de familie feminine (p. 117), iar acum repet acest lucru. Nu sunt de acord cu hotărârile de a scrie numele de familie străine în limba originală. Letonii nu au făcut asta; au păstrat scrierea tradițională, așa cum pronunță, deși a trebuit să meargă și în instanță. Nu sunt de acord nici cu modificarea numelor de familie ale femeilor lituaniene prin eliminarea sufixelor. O cântăreață de operă care a dobândit faimă mondială, căsătorită cu un străin și intrată în familia lui, nu a luat numele de familie al soțului, ci și-a scurtat propriul nume de familie lituanian, din Urmanavičiūtės în Urmaną. Această formă derivată nu contravine normelor limbii și, cel puțin, indică genul feminin și se declină. Dar o altă primadonă, văzută adesea la televiziunea lituaniană, și-a făcut din Kazlauskaitės numele de familie invariabil Kazlaus. În contextul limbii și culturii lituaniene, acest nume de familie este pur și simplu imposibil, dar există deja. 330 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? Femeile lituaniene din străinătate au fost obligate să ia numele de familie al soțului, conform legislației țărilor străine. Acest lucru era determinat de o limbă străină care, în general, nu distinge genurile. În contextul limbii și culturii engleze, potrivit legii, soția lui Drąsučio trebuia să fie tot Drąsutis. Acum și în Lituania, disprețuindu-și valorile, limba, cultura și legile, fără să se țină seama deloc că numele de familie al soțului nu i se potrivește femeii și nu este frumos, că, fiind invariabil, o separă de numele de familie al soțului, unele aleg numele de familie al soțului chiar și fără terminația care indică genul feminin. Când spun asta, mă refer la numele de familie al unei femei foarte frumoase: Bosas. Să ne-o imaginăm în contextul limbii. Lituanienii își numeau și vecinii mai des după numele de familie decât după prenume: „Șarkus merge singur la piață și asigură familia cu de toate, iar Șarkuvienė trăiește ca o doamnă, nu pune piciorul afară din casă.” Să folosim acum, în acest context, numele de familie al femeii Bosas. Ce obținem? Și ce legi ale Lituaniei legitimează asemenea nume de familie? Dacă spun „Aceasta este casa lui Boso”, oamenii care nu și-au pierdut încă simțul limbii lituaniene vor înțelege că vorbesc numai despre casa unui bărbat, deși eu voiam să spun că aceasta este casa soției lui. Destul despre numele de familie ale femeilor! În încheiere, trebuie spus că acestea sunt doar o mică parte a unei răsturnări foarte ample a vieții societății și că întreaga noastră cultură se prăbușește. Nimic din ceea ce numim acum modern nu are nici cea mai mică urmă de caracter național. Există nenumărate exemple care susțin această afirmație: artele de toate felurile, inscripțiile publice oficiale și neoficiale, anunțurile, reclamele, felul în care vorbim, exclamațiile, cuvintele emoționale și expresive. Limba lituaniană are atât de multe astfel de cuvinte (distinge interjecțiile de cuvintele imitatoare de sunete, distincție pe care alte limbi nu o fac), dar se pare că ale noastre nu ne ajung: strigăm super, yes, vau! Așadar, chiar nu mai au nimic de făcut apărătorii limbii de stat și ai culturii naționale? În viitor vom duce și mai mult lipsă de asemenea apărători, căci cine ar putea spune acum când va deveni lituanistica o specializare prestigioasă și când o vor alege cei mai talentați absolvenți ai liceelor. Cât am fost în Uniunea Sovietică, ne-am păstrat dorința de libertate și ne-am mândrit cu patria noastră, iar acum poate doar la meciurile de baschet strigăm cu toții, într-un glas: LITUANIA! Acum patria noastră se află în patrie, după cum a spus președintele Uniunii Europene în Curtea Mare a Universității din Vilnius, salutând președinția Lituaniei a Parlamentului European. Nu reușesc să închei cum se cuvine recenzia cărții Ritei Miliūnaitė. Pot doar să răspund la întrebarea ei, înscrisă pe copertă. Consider că nu avem nevoie de nume de familie feminine fără sufix. Primit la 27 octombrie 2013. ALDONA PAULAUSKIENĖ Vilniaus universitetas Balio Sruogos g. 8-1, LT-10220 Vilnius, Lietuva [email protected] Recenzijos / Reviews 331