Rita Miliūnaitė. „Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes?“

ALDONA PAULAUSKIENĖ Université de Vilnius Domaines de recherche: théorie de la grammaire, histoire de la science grammaticale, sociolinguistique. Rita Miliūnaitė QUE PENSEZ-VOUS DES NOMS DE FAMILLE FÉMININS SANS SUFFIXE? Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013, 359 p. ISBN 978-609-411-090-0 Le titre de l’étude pose une question d’actualité qui mérite attention. Pourquoi est-elle si actuelle alors que nous sommes libres et indépendants depuis plus de deux décennies? Parce que les noms de famille féminins lituaniens sans suffixe (variables ou invariables) sont étrangers à notre langue, et que leur formation avec la terminaison -ė va à l’encontre des usages lituaniens et des normes linguistiques établies. En 1979, Justinas Marcinkevičius s’adressait à la nation en vers: Nous sommes petits, si petits! À travers nos champs de seigle, où nous faut-il cacher notre espoir d’être? « La larme d’Ablinga » Elle avance et avance, j’embrasse ton nom: à travers notre langue — notre désir de vivre, si petits, nous sommes petits, et quel grand désir de survivre! Où a soudain disparu ce grand désir de survivre? Pourquoi a-t-il été remplacé par le désir de ne pas être, de disparaître dans le vaste monde? Pourquoi aujourd’hui tant de gens trouvent-ils notre langue laide et pauvre, nos noms de famille féminins laids, et, plus généralement, pourquoi ne voulons-nous pas rester nous-mêmes? Si nous ne sommes plus nous-mêmes, nous nous appauvrirons, et pas seulement nous. La disparition de la langue et de la culture d’un peuple constitue une grande perte pour le monde entier. Les noms de famille féminins sans suffixe ne sont qu’une petite parcelle de ce grand désir des Lituaniens de disparaître. Rita Miliūnaitė nous a offert une excellente étude sur ce que chacun a pensé et pense encore des noms de famille féminins lituaniens, ainsi que sur les raisons de les changer ou de les conserver. Après l’avoir lue, on a envie de s’adresser à tous en transformant la phrase du premier livre lituanien: Prenez-la et lisez-la! Et, en la lisant, comprenez-en le sens! Ne vous contentez pas de comprendre: agissez, si vous voulez survivre. Vous êtes aujourd’hui convaincus à tort que rien de mauvais ne peut arriver à la langue lituanienne, mais c’est déjà arrivé. Et vous, linguistes, mettez-vous d’abord au travail! Étudiez, apprenez 324 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? …ez l’histoire de votre région et de ses habitants, ses coutumes, sa langue, les influences des langues et des cultures étrangères, et portez un jugement lucide sur tout ce qui s’est déjà produit et continue de se produire. À présent, vous n’êtes que des observateurs passifs. Le pouvoir a proclamé le lituanien langue officielle, institué auprès du Seimas de la République de Lituanie la Commission nationale de la langue lituanienne, puis s’en est lavé les mains, sans se soucier ni des moyens dont dispose la Commission ni de ce qu’elle peut accomplir. Miliūnaitė a écrit un livre d’actualité, beau à tous égards. Quelle pure beauté féminine sur la couverture! Celle-ci reflète aussi la beauté et la perfection du livre: une composition remarquable et une grande maîtrise de l’écriture en garantissent l’objectivité et l’attrait, grâce à la définition claire de l’objet étudié, à l’énoncé des objectifs et des tâches, ainsi qu’à l’examen des conséquences possibles d’une codification qui ne tiendrait pas ses promesses. Le titre même du livre pose la question: « Que pensez-vous des noms de famille féminins sans suffixe? » Et bien d’autres questions se posent: Après l’autorisation officielle donnée aux femmes de porter des noms de famille sans suffixe, peut-on encore défendre le système qui prévalait auparavant? Si oui, comment? Sinon, pourquoi? Et pourquoi gérer si déraisonnablement la langue maternelle en prenant modèle sur des langues étrangères? L’expérience personnelle exprimée par l’autrice dans la dédicace du livre mérite attention: « [...] le fait d’avoir conservé mon nom de jeune fille pendant un quart de siècle n’a suscité dans ma vie aucune expérience discriminatoire, aucun obstacle ni, à plus forte raison, aucun complexe. » Pourtant, à la fin de l’étude, fondée sur la science et la linguistique populaire, la conclusion est peu réjouissante: « [...] la révolte féministe contre les suffixes des noms de famille féminins s’est progressivement muée en une révolte naissante contre l’ensemble du système des noms de famille lituaniens, en tant qu’élément de l’identité lituanienne » (p. 319). N’ayons pas peur du terme linguistique populaire, sous prétexte que le mot peuple a été traîné dans la boue pendant plus d’un demi-siècle. Ce mot est lituanien; Simonas Daukantas l’employait, il a également été relevé dans la région de Dusetos et signifiait « foule, grand groupe de personnes » (Dictionnaire de la langue lituanienne VII 391). À côté de la médecine professionnelle, il existe une médecine populaire; de même, à côté de la linguistique professionnelle, il existe une linguistique populaire, car l’être humain a l’impression de déjà tout savoir sur lui-même: il peut se soigner lui-même, décider lui-même de ce que doit être sa langue et considérer le nom de famille hérité comme un bien lui appartenant. Toute personne en bonne santé possède une langue, mais celle-ci n’appartient pas à elle seule: elle est la propriété de la société; son nom de famille appartient donc lui aussi à la langue. De sa propre volonté, un individu ne peut se créer qu’un pseudonyme. Le pseudonyme bien choisi d’une personne célèbre dissimule souvent aux gens son véritable nom de famille. Ainsi, certains ignorent peut-être les véritables noms de famille de Maironis, Vaižgantas, Krėvė, Vienuolis et Žemaitė. De même que la médecine populaire ne peut remplacer la médecine professionnelle, la linguistique populaire ne peut remplacer la linguistique professionnelle. Les raisons invoquées par la linguistique populaire pour changer les noms de famille ne s’accordent pas avec la linguistique professionnelle. Le changement des noms de famille peut-il vraiment instaurer une quelconque égalité entre les sexes? En recherchant l’égalité, on crée l’inégalité, car la vocation naturelle de l’homme et celle de la femme ne coïncident pas et ne peuvent coïncider: les hommes ne donneront jamais naissance à des enfants. Dans de nombreux pays, les femmes subissent des discriminations, quel que soit leur nom de famille. Pourquoi donc cette révolte contre les noms de famille des femmes lituaniennes? Recenzijos / Reviews 325 ALDONA PAULAUSKIENĖ Les observations de Zigmas Zinkevičius et d’Antanas Salys montrent qu’il fut un temps où les noms de famille des femmes lituaniennes ne se distinguaient de ceux des hommes que par leurs terminaisons (Daugirdas – Daugirda, Derkintis – Derkintė), mais on ignore dans quelle mesure cette pratique était répandue. La région est limitrophe de la Lettonie, où les noms de famille féminins lettons se forment systématiquement à l’aide de deux terminaisons (-a et -e) (Ozols – Ozola, Kalnačs – Kalnača, Rozenbergs – Rozenberga; Balodis – Balode, Rudzītis – Rudzīte, Ceplītis – Ceplīte), sans indiquer l’appartenance à une famille. Aucun linguiste lituanien n’a relevé non plus que les noms de famille masculins lettons, plus simples, permettent de former régulièrement les noms féminins par leur terminaison. Les suffixes et les terminaisons des noms de famille masculins lituaniens sont plus variés que ceux des noms lettons. C’est pourquoi il est impossible d’en tirer régulièrement des noms de famille féminins avec la seule terminaison proposée, -ė. Il est intéressant de noter que le suffixe -ienė convient à tous les noms de famille masculins lituaniens; mais quelle jeune femme, belle de surcroît, souhaiterait porter un nom doté de ce suffixe, auquel notre conscience associe presque indélébilement le fait d’être mariée? Dans l’étude de Miliūnaitė, on trouve à la fois la proposition d’employer ce suffixe pour tous les noms de famille féminins et l’idée qu’il évoquerait une vieille femme décrépite, alors que la femme mariée peut encore être jeune et belle — et que, sans exception, nous finirons tous par vieillir. Aujourd’hui, la science linguistique est aussi éloignée de la société lituanophone — et même de certains linguistes — qu’une étoile l’est d’une autre. Que penser d’un linguiste qui rattache un nom de famille féminin sans suffixe jusqu’au proto-balte, alors que les noms de famille lituaniens, dans leur ensemble, datent d’une époque assez tardive (les princes de Lituanie n’avaient pas de noms de famille) et que ceux des femmes sont encore plus récents que ceux des hommes? L’étude de Miliūnaitė commence par définir son objet, ses méthodes et ses objectifs, et par présenter la science qui explique la formation des noms de famille lituaniens. Elle s’appuie sur les travaux scientifiques de Zigmas Zinkevičius, Meilutė Ramonienė, Vitalija Macijauskienė, Alma Ragauskaitė et d’autres. La bibliographie recense tous les linguistes et les non-linguistes qui ont exprimé publiquement leur opinion sur les noms de famille féminins. Les récits rapportent aussi le point de vue de Jonas Jablonskis, père de notre langue, sur les noms de famille féminins sans suffixe. Mais les récits ne sont pas des documents: certains donnent à penser que Jablonskis leur était favorable (p. 50). Avec Juozas Senkus, il aurait parlé d’une jeune fille corpulente, Deveikytė, disant que le nom Deveikė lui conviendrait mieux et qu’il faudrait employer les noms de famille des jeunes filles adultes sans suffixes diminutifs. Jablonskis aurait également appelé Vosylyté « Vosylė », mais on ignore dans quelles circonstances: le lui disait-il en face, ou n’en parlait-il qu’avec d’autres? J’ai entretenu des relations très longues et proches avec Brone Vosylyté, entendu de nombreux récits sur Jablonskis, mais elle ne m’a jamais dit que Jablonskis l’appelait Vosylė. Senkus rapporte l’opinion de Jablonskis: les gens du village avaient bien fait d’appeler le petit Senkus Senkiukas, mais l’école primaire avait eu tort d’appeler le petit bonhomme, alors qu’il était encore tout petit, Senkum. Dans les débats actuels, Albinas Petrulis rappelle une affirmation de Jablonskis tout à fait contraire (p. 54): seules les femmes de mœurs légères seraient affublées de noms de famille sans suffixe. 326 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? Jablonskis a pu dire les choses d’une manière ou d’une autre, car il ne se contentait pas d’écrire des grammaires: il prêtait aussi attention à la langue parlée au quotidien. Les gens pouvaient appeler une femme devenue adulte et déjà un peu fanée par un nom de famille sans suffixe; ils pouvaient assimiler les suffixes des noms de famille des jeunes filles adultes aux suffixes diminutifs et affectifs des noms communs, et sentir qu’ils ne convenaient pas à une femme un peu fanée. Les petits garçons étaient certainement appelés, et le sont encore, Senkiukais, Vitkauskiukais, Jonaičiukais, pour montrer qu’ils n’étaient pas adultes, qu’ils n’étaient pas autonomes et qu’ils dépendaient encore des familles Senkų, Vitkauskų, Jonaičių. Pourtant, personne n’a jamais proposé d’inscrire dans les documents les formes diminutives des noms de famille masculins, car viendrait le temps où les garçons grandiraient, se marieraient, quitteraient leurs parents et deviendraient chefs d’autres familles; alors, à partir de leurs noms de famille, on formerait ceux de leurs épouses et de leurs filles. Les petits garçons de leur famille seraient eux aussi désignés par des formes diminutives de noms de famille jusqu’à ce qu’ils grandissent et fondent leur propre famille. Jablonskis, linguiste professionnel, avait de bonnes raisons d’affirmer qu’aucune réforme ne pouvait être entreprise dans un système de noms de famille bien établi et que les noms de famille sans suffixe n’étaient utilisés que pour donner des sobriquets aux femmes de mauvaise vie. Il faut le croire, car à l’époque où vivait Jablonskis, les valeurs morales des familles lituaniennes étaient encore très solides. Les suffixes diminutifs des noms de famille lituaniens n’ont pas de valeur diminutive. Dans les noms de famille féminins, ils indiquent l’appartenance à une famille; dans les noms masculins, ils sont totalement dépourvus de sens: Labutis, Seibutis, Urbutis, Gražulis, Balčytis, Saulytis, Antanėlis, Kunigėlis, etc. Pour mieux comprendre la différence de sens entre les noms propres et les noms communs, comparons deux noms de famille qui semblent directement opposés par leur sens: Didžiulis et Mažiulis. Une personne de très petite taille peut porter le nom de famille Didžiulis, tandis qu’un homme de grande taille peut s’appeler Mažiulis. Les noms de famille appartiennent au même système de noms que les noms de villes, de rivières et de lacs, et se distinguent des noms communs par leurs caractéristiques sémantiques. À la p. 117, Miliūnaitė écrit que les débats du début du XXIe siècle n’ont pas exploité tout le potentiel des arguments avancés dans ceux du XXe siècle. Nous sommes ainsi faits que ce qui nous importe le plus, ce n’est pas ce que quelqu’un a dit jadis ou dit encore aujourd’hui, mais nous voulons nous-mêmes nous présenter avec notre vérité unique. Cette étude de Miliūnaitė est la première à exposer des arguments très divers; mais il est encore douteux que quiconque tire parti du potentiel des arguments rationnels qu’elle met en évidence, car nous passons très souvent à côté des réflexions isolées. Dans le débat de 1967, Kazys Ulvydas a écrit les choses les plus sensées (p. 62–63). Qui pourrait dire comment il aurait fallu transmettre sa pensée à la société? Jonas Kazlauskas partageait son avis, mais Aleksas Girdenis, par exemple, n’y voyait même pas de problème linguistique: on peut ajouter la terminaison -ė autant qu’on veut. Au début, Degutė, Girdenė, Vanagė, Skiauterė, Kačerauskė paraîtront peut-être un peu étranges, mais « comme ces noms de famille ne contiennent rien de non lituanien, ils s’imposeraient sans difficulté avec le temps » (p. 65). Ulvydas ne commettait pas d’erreurs, contrairement à Girdenis. Cela tenait à l’époque où ils avaient vécu et mûri, à leur âge et à la profondeur de leur compréhension du sujet. Recenzijos / Reviews 327 ALDONA PAULAUSKIENĖ Ulvydas ne voyait ni influence ni possibilité pour quiconque d’intervenir à sa guise dans les processus naturels de formation et d’évolution des phénomènes linguistiques. Il était convaincu que ce qui est propre à la langue, spécifique et beau, mérite d’être apprécié et préservé. Ce ne sont pas les noms de famille, mais l’organisation sociale qui modifie le regard porté sur les femmes mariées et non mariées. Il ne confond pas les noms de personnes avec les paires de noms de professions (daktaras – daktarė), et encore moins avec les noms d’animaux (vilkas – vilkė), tandis que Girdenis affirme que ces exemples mêmes montrent que les noms de famille féminins sans suffixe ne sont pas contraires à la nature de la langue lituanienne (p. 64). Selon Girdenis, un seul petit détail linguistique poserait problème: si le nom de famille d’un homme était Dirsė, Lapė, Kupė, Rutė, Ružė, Tupė, Žylė, alors le nom de famille de sa femme ne se distinguerait plus du sien. Mais, au bout du compte, la conclusion de Girdenis n’annonce pas non plus de bouleversement, car la raison du changement des noms de famille des femmes n’est pas linguistique, mais sociale, et tout resterait donc comme avant (p. 64). Ulvydas est ainsi plus proche de la sociolinguistique que Girdenis. L’étude de Miliūnaitė présente aussi l’opinion selon laquelle les Polonais nous auraient imposé les noms de famille féminins suffixés pour les jeunes filles, avant d’y renoncer eux-mêmes. La sociolinguistique réfuterait cette thèse, car elle étudie non seulement la langue, mais aussi l’histoire, les coutumes, les traditions et le folklore de la société qui la parle, où se reflètent les modes de vie et les normes morales familiales. Les Lituaniens possèdent un ancien conte mythologique, « Eglė, la reine des couleuvres ». Il remonte probablement à l’époque païenne, lorsque les Lituaniens vénéraient les arbres et n’avaient pas encore de noms de famille; pourtant, les normes de formation d’une famille s’y reflètent déjà. Žilvinas est le roi des couleuvres, et Eglė, son épouse, en est la reine. Leurs enfants — trois fils et leur plus jeune fille — portent des noms d’arbres: Ąžuolas, Uosis, Beržas et Drebulė. Le mariage de Žilvinas et d’Eglė n’est nullement fondé sur l’amour, mais sur la tromperie et la contrainte. Eglė a promis d’épouser la couleuvre pour récupérer sa chemise; ensuite, les couleuvres n’ont réussi qu’à la troisième tentative à l’emmener de force de la maison de ses parents. Eglė était heureuse chez elle, mais ses parents, ses frères et ses sœurs lui manquaient; elle voulait seulement leur rendre visite. Aidée par une guérisseuse, elle a surmonté des épreuves presque insurmontables, et son mari l’a autorisée à partir à condition qu’elle ne prononce pas son nom. Elle ne l’a pas révélé, pas plus que ses fils; c’est sa fille qui l’a trahi. Après la mort de Žilvinas, Eglė n’est tout de même pas retournée chez ses parents, car une femme mariée ne peut revenir dans la famille de ses parents. Elle a maudit sa fille, jeté un sort à ses fils et à elle-même, et tous se sont transformés en arbres. Voilà donc comment est structurée la famille. Les fils restent fidèles à leur père, tandis que les filles quittent la maison parentale. La langue lituanienne reflète la différence entre la nature des hommes et des femmes ainsi que leur position dans la famille: les hommes veda, tandis que les femmes teka (quittent la maison de leurs parents), prennent le nom de famille de leur mari et deviennent la propriété de celui-ci. Cela correspond également au dixième commandement de Dieu. Même aujourd’hui, alors que ce commandement a été reformulé et qu’il n’est plus souligné que l’épouse est autant la propriété de son mari qu’un âne ou un objet, les hommes n’aiment toujours pas qu’une jeune femme leur fasse des avances, s’accroche à leur cou et veuille les diriger. Une telle femme ne les intéresse pas, car leur nature les pousse à obtenir une épouse en surmontant des obstacles. Dans la nature, les mâles se battent pour les femelles. Vous voyez jusqu’où la sociolinguistique peut s’éloigner de la science du langage telle que nous la comprenons tous. Le système des noms de famille des femmes lituaniennes a été façonné par la conception de la société (du corps social) qui voit la famille comme une institution naturelle, et même sacrée. Et c’était juste. Examinons 328 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? leurs coutumes nuptiales. Elles montreront que l’amour n’était pas ce qui comptait le plus, mais la sagesse: on veillait à ce que le nouveau foyer puisse mener une vie normale, ait un toit au-dessus de sa tête et du pain quotidien. Le plus souvent, les parents choisissaient qui épouser: ils constituaient la dot des jeunes filles, puis se rendaient chez le futur mari pour vérifier que l’entremetteur n’avait pas menti. La mariée pleurait toujours le jour de ses noces, car elle ne serait pas aussi bien chez sa belle-mère que chez sa propre mère. Rares étaient les mariages d’amour, mais les familles étaient nombreuses et solides: Derrière un bon mari, on est comme derrière un mur. Les responsabilités envers la famille et les enfants sont partagées à parts égales, et chacun accomplit les tâches selon ses capacités. Les hommes labouraient la terre, semaient les céréales, moissonnaient le seigle, construisaient des maisons, plantaient des vergers et s’occupaient de tous les travaux agricoles les plus pénibles, inadaptés aux femmes; mais ils ne s’affairaient jamais aux marmites, louche à la main. Les femmes préparaient les repas, filaient, tissaient, et restaient davantage auprès des enfants et à la maison. Même dans la première moitié du XXe siècle, il n’y avait pas en Lituanie de féministes réclamant l’égalité entre les hommes et les femmes. Et l’amour ne venait pas non plus en premier dans le mariage. Mes parents ne m’ont pas choisi de mari, car les temps avaient changé; mais, lorsque je me suis mariée, j’ai demandé à ma mère ce qui arrivait quand l’amour s’en allait. Elle m’a répondu: « Ne regarde pas ce qui s’en va, regarde seulement ce qui arrive. » « Et qu’est-ce donc qui arrive? » « Arrivent la responsabilité envers ton mari et tes enfants, les soucis et la chaleur du foyer, qui dépend de toi. » La « Noyée » de Vienuolis, de la première moitié du XXe siècle. Avec quelle profondeur et quelle délicatesse le talent de Vienuolis s’est-il mis à la place de Veronika, malheureuse, au point que les lecteurs ont l’impression que seuls des gens terribles, insensibles, cruels et injustes vivaient autour d’elle — même son père et les garçons qui l’avaient autrefois tant aimée. En réalité, les gens qui entouraient Veronika et vivaient dans une société où les relations sexuelles hors mariage étaient considérées comme de la débauche et un péché mortel étaient tout à fait ordinaires. Même le prêtre ne lui accorda pas le pardon: sous les yeux de toute l’église, il chassa Veronika du confessionnal. À l’époque soviétique, lorsque nous faisions passer des examens oraux aux futurs étudiants avec Brone Katinienė, professeure de littérature et enseignante à l’université de Vilnius, ils condamnaient tous sans exception, en parlant de la « Noyée » de Vienuolis, le système bourgeois et l’obscurantisme des gens. Ils disaient qu’à l’époque soviétique, Veronika n’aurait pas eu besoin de se suicider, puisque le pouvoir aidait aussi les mères célibataires et que personne ne les condamnait. Katinienė leur demandait alors: — Et à l’époque soviétique, était-ce déjà bien d’être une fille avec un enfant? La personne interrogée ne savait pas quoi répondre. Elle sentait que ce n’était pas bien, mais savait aussi que ces femmes étaient nombreuses, qu’on les regardait désormais autrement et que personne ne distinguait particulièrement leurs enfants des autres. Beaucoup de choses ont changé à l’époque soviétique: les gens ont été chassés de leurs lieux de vie, les terres ont été collectivisées, les églises profanées, les normes de vie établies bouleversées et les droits des hommes et des femmes mis sur un pied d’égalité. Les femmes, comme les hommes, vêtues de combinaisons qui dissimulaient toutes leurs grâces et accentuaient leurs défauts, mélangeaient le ciment, portaient des briques, crépissaient les murs des maisons, construisaient et asphaltaient les routes, conduisaient des trac- Recenzijos / Reviews 329 ALDONA PAULAUSKIENĖ teurs. Dans toute l’Union, le nom de Paša Angelina, première femme conductrice de tracteur stakhanoviste, résonnait. Est-ce là le genre d’égalité que veulent aussi nos féministes d’aujourd’hui? Veulent-elles être seules avec une petite troupe d’enfants? Miliūnaitė a fait remarquer que les discussions et les résolutions concernant les noms de famille féminins sans suffixe ne s’appuyaient sur aucun argument linguistique. Les arguments de linguistique pure n’auraient pas suffi. Il fallait recourir à la sociolinguistique. Ainsi, lors du débat de 1967 sur les noms de famille des femmes, Girdenis, l’un des linguistes lituaniens les plus doués, n’a vu là aucune question de linguistique. La normalisation de la langue menée à l’époque soviétique ne pouvait pas encore tenir lieu de sociolinguistique. Aujourd’hui, celle-ci semble émerger, mais elle se borne à constater. Elle ne cherche pas — et ne peut pas encore — répondre à la question de savoir s’il vaut vraiment la peine de renoncer aux suffixes hérités des noms de famille des femmes et des jeunes filles, alors que ceux-ci ne connotent ni la vieille femme ni le célibat définitif. Il n’y a pas de honte à être mariée ou célibataire, car le suffixe –ienė n’indique pas qu’on est une vieille mégère décrépite, pas plus que les suffixes des noms de jeune fille n’indiquent que leurs porteuses sont de malheureuses vieilles filles. Au contraire, les femmes célèbres de la scène conservent déjà traditionnellement leur nom de jeune fille: Vos yliūtė (Dauguvietienė), Dauguviety tė, Mironaitė, Juodytė, Kymantaitė, Ožel y tė, Pleškytė, Kazragytė, Teišerskytė, Kochanskytė, Leitaitė, Rubackytė, Starošaitė, Ibelhauptaitė, Prudnik ovaitė, entre autres. En conservant les suffixes de leur nom de jeune fille, ce n’est ni le mariage, ni même la nationalité ou le pays où l’on vit désormais qui compte le plus! Le choix du nom de famille est guidé par le respect de sa patrie et de sa culture d’origine, auxquelles on appartient et que l’on représente non seulement en Lituanie, mais dans le monde entier. Benjaminas Kondratenka, professeur de longue date de langue et de littérature lituaniennes, écrivain qui parcourt la Lituanie sur les traces des créateurs, a délibérément choisi le nom de famille Kondratas. Voici ce qui a motivé son changement de nom: « Il n’y a rien de mal à ce que des nationalités ou des religions se mêlent dans le mariage; l’important, c’est la façon dont on se comporte dans le pays où l’on est né, où l’on vit et dont on parle la langue, dans cette contrée qui est aujourd’hui comme une Mère patrie » (Kondratas Benjaminas. Sur les traces des créateurs 6. Vilnius, 2010, p. 138). J’ai déjà dit que les féministes qui réclament des droits égaux, voire plus étendus, devraient s’en tenir aux noms de jeune fille et ne pas déformer les formes établies des noms de famille féminins (p. 117), et je le répète aujourd’hui. Je ne suis pas d’accord avec les résolutions qui autorisent l’écriture des noms de famille étrangers dans leur langue d’origine. Les Lettons ne l’ont pas fait: ils ont conservé l’orthographe traditionnelle, conforme à leur prononciation, même s’il leur a fallu aller jusqu’au tribunal. Je suis également opposée à la réforme des noms de famille des femmes lituaniennes par la suppression de leurs suffixes. Une célèbre chanteuse d’opéra de renommée mondiale, mariée à un étranger et entrée dans sa famille, n’a pas pris le nom de son mari, mais a raccourci son propre nom lituanien, le faisant passer de Urmanavičiūtės à Urmaną. Cette forme ne contrevient pas aux normes linguistiques: elle indique au moins le féminin et se décline. Mais une autre prima donna, souvent vue à la télévision lituanienne, a transformé Kazlauskaitės en un nom invariable, Kazlaus. Dans le contexte de la langue et de la culture lituaniennes, ce nom est tout simplement impossible — et pourtant il existe déjà. 330 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Rita Miliūnaitė Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes? À l’étranger, les femmes lituaniennes étaient contraintes, en vertu des lois des pays étrangers, de prendre le nom de famille de leur mari. Cela s’explique par le fait que les langues étrangères, de manière générale, ne distinguent pas les genres. Dans le contexte de la langue et de la culture anglaises, la loi voulait que l’épouse de Drąsučio porte elle aussi le nom de Drąsutis. Aujourd’hui, même en Lituanie, au mépris de nos valeurs, de notre langue, de notre culture et de nos lois, sans tenir compte du fait que le nom de famille du mari ne convient pas à la femme, qu’il est laid et qu’elle s’en distingue en restant invariable, certaines femmes choisissent le nom de leur mari sans même lui ajouter une terminaison indiquant le genre féminin. En disant cela, je pense au nom de famille Bosas, porté par une très belle femme. Imaginons-le dans son contexte linguistique. Les Lituaniens désignaient leurs voisins plus souvent par leur nom de famille que par leur prénom: « Šarkus va seul au marché et pourvoit à tous les besoins de sa famille, tandis que Šarkuvienė mène la vie d’une dame, sans jamais mettre le pied dehors. » Plaçons maintenant, dans ce contexte, le nom de famille Bosas porté par une femme. Qu’obtiendrons-nous? Et quelles lois lituaniennes autorisent de tels noms de famille? Si je dis « Ici, c’est la maison de Bosas », les personnes qui n’ont pas perdu leur sensibilité à la langue lituanienne comprendront que je parle de la maison du mari, alors que je voulais dire que c’est la maison de son épouse. Assez parlé des noms de famille des femmes! Pour conclure, il faut dire qu’ils ne sont qu’un petit aspect d’un bouleversement considérable de la vie sociale, qui voit notre culture s’effondrer dans son ensemble. Rien de ce que nous qualifions aujourd’hui de moderne n’a le moindre parfum de culture nationale. Les exemples à l’appui de cette affirmation sont nombreux: les arts sous toutes leurs formes, les inscriptions publiques officielles et non officielles, les affiches, les publicités, nos façons de parler, les exclamations, les mots exprimant les émotions et l’expressivité. La langue lituanienne en possède tant (elle distingue les interjections des idéophones, contrairement à d’autres langues), et pourtant, il semble que les nôtres ne nous suffisent pas: nous crions super, yes, vau! Alors, nos défenseurs de la langue officielle et de la culture nationale n’ont-ils vraiment plus rien à faire? À l’avenir, ces défenseurs nous manqueront encore davantage, car qui pourrait dire aujourd’hui quand les études lituaniennes deviendront une spécialité prestigieuse et quand les élèves les plus doués des établissements secondaires choisiront cette voie? Sous l’Union soviétique, nous avions encore gardé notre désir de liberté et étions fiers de notre patrie, alors qu’aujourd’hui, nous ne crions peut-être à l’unisson « LITUANIE! » que pendant les matchs de basket-ball. À présent, notre patrie est chez nous, dans notre patrie, comme l’a dit le président de l’Union européenne dans la cour principale de l’Université de Vilnius, en saluant la présidence lituanienne du Parlement européen. Je n’arrive pas à terminer comme il se doit la recension du livre de Rita Miliūnaitė. Je peux seulement répondre à la question inscrite sur sa couverture. Je pense que les noms de famille féminins sans suffixe ne nous sont pas nécessaires. Reçu le 27 octobre 2013. ALDONA PAULAUSKIENĖ Vilniaus universitetas Balio Sruogos g. 8-1, LT-10220 Vilnius, Lietuva [email protected] Recenzijos / Reviews 331