Marta Eva Běťáková, Václav Blažek. „Encyklopedie baltské mytologie“

DAVID ŠIMEČEK Карлов университет Направления научных исследований: историческая лингвистика; скандинавские, германские и балтийские языки; балтийская и скандинавская мифология. Marta Eva Bětáková, Václav Blažek ЭНЦИКЛОПЕДИЯ БАЛТИЙСКОЙ МИФОЛОГИИ Praha: Libri, 2012. 288 p. ISBN 978-80-7277-505-7 В Праге в 2012 г. на чешском языке была издана Энциклопедия балтийской мифологии, которая в форме словаря представляет важнейших литовских, латышских и прусских божеств, мифологических существ, другие мифологемы и явления, связанные с мифологией. Авторы — широко образованный индоевропеист Вацлав Блажек и балтистка Марта Ева Бетакова — представляют научную школу Университета Масарика в Брно. В масштабах Чехии это первое исследование объёмом в книгу, посвящённое балтийской мифологии, хотя чехи начали изучать эту область уже в начале XIX в. Балтийской мифологией интересуются с самого зарождения балтистики в Чехии. Её изучению в сравнительном контексте, особенно с учётом ближайшей славянской традиции, в значительной степени способствовало чешское национальное возрождение на рубеже XVIII–XIX вв. Интересные наблюдения встречаются уже в конце XVIII в. Это хорошо показывает и рецензируемый словарь, где, например, приводятся по-прежнему актуальные идеи Й. Добровского, сопоставлявшего балтийского чёрта с древнечешским Veles (с. 195). История систематического изучения мифологии тесно связана с Франтишеком Ладиславом Челаковским (1799–1852), основоположником балтийской филологии и профессором славянской филологии во Вроцлаве и Праге. Он не опубликовал отдельного труда о балтийской мифологии, однако примечания к текстам литовских песен, которые он переводил, и университетские лекции ясно показывают, насколько актуальна для него была литовская мифология. Интерес к этой проблематике отражает и рукописный чешско-литовский словарь, изобилующий теонимами и названиями мифологических существ, содержащий также комментарии, описания обычаев и ритуалов. Изданные Челаковским в 1827 г. чрезвычайно большим тиражом (800 экз.) Litewské Národní Písně, подготовленные на основе сборника Людвика Резы 1825 г., познакомили широкую чешскую публику с некоторыми привлекательными литовскими мифологемами. На качественно ином уровне традицию Челаковского в Праге продолжил лингвист Август Шлейхер (1821–1868). В 1857 г. в своей литуанистической хрестоматии он 192 Acta Linguistica Lithuanica LXX Marta Eva Bětáková, Václav Blažek Encyklopedie baltské mytologie первым издал литовские мифологические предания, предварительно опубликовав значительные подготовительные работы, в которых описывал и рассматривал в свете сравнительного языкознания, среди прочего, реалии литовской мифологии. Исследователь следующего поколения Леопольд Гейтлер (1847–1885), путешествуя по Литве (1873), собирал песенный фольклор (к сожалению, судьба записей до сих пор неясна). Вернувшись в Чехию, он обещал опубликовать в чешской периодике обзор литовской мифологии, однако по неизвестным причинам, по-видимому, не осуществил своего намерения. В наследии другого слависта и мифолога Яна Гануша Махала (1855–1939) сохранился рукописный текст на английском языке Baltic Mythology. Эта работа, в которой рассматриваются важнейшие боги балтской мифологии, мифологические существа и связанные с ними темы, упомянута и в предисловии рецензируемой книги (с. 20), однако, по-видимому, авторы словаря значительно переоценивают её значение. Обобщающее исследование, предназначенное для 4-го тома энциклопедии 1916 года The Mythology of All Races (вероятно, из-за событий Первой мировой войны работа не дошла до американского издателя и не была напечатана), обладает серьёзными недостатками, очевидными даже с учётом уровня филологии конца XIX века. Поэтому исследование Я. Г. Махала наиболее ценно с точки зрения истории чешской балтистики, а не как заслуживающее внимания исследование балтской мифологии. Итак, энциклопедический труд такого объёма появился в Чехии лишь сейчас, почти два столетия спустя после возникновения чешской балтистики. Уже поэтому выход этой книги — важное событие: издание впервые подробно знакомит чешскую общественность с пока ещё недостаточно известной архаичной областью балтской культуры. Книга — новейшее издание в серии издательства Libri, посвящённой мифологиям разных народов. От других книг серии она отличается тем, что представляет собой не просто компиляцию других трудов, а оригинальный вклад в исследование балтской мифологии — особенно благодаря подробным и точным этимологическим наблюдениям. Книга адресована как учёным — языковедам, историкам, этнологам, мифологам, — так и широкой публике. Книга начинается предисловием, в котором кратко рассказывается о балтских народах и их истории. После основной части словаря помещены приложения: списки прусских богов и легенда об основании Вильнюса. В конце книги приведены первоисточники, использованная научная литература и список текстов, связанных с балтской культурой и изданных на чешском языке. Текст дополняют чёрно-белые фотографии, иллюстрирующие рассматриваемые темы. Словарь построен в алфавитном порядке; поскольку в него параллельно включены литовский, латышский и прусский материалы, при каждом понятии прежде всего указывается, к какой группе балтов относится рассматриваемое явление. Если божество характерно для всех балтских групп, его название приводится в реконструированной форме, например *Deivas, а в самой словарной статье представлены данные всех трёх родственных народов, относящиеся к рассматриваемому явлению. Названия, записанные на других языках или искажённые, также приводятся в реконструированной форме, рядом указываются засвидетельствованные в источниках варианты, например: *Patulas (Patollus, Patollo). Такой способ подачи слов, разумеется, порой не ограничивается нормализацией форм, засвидетельствованных в исторических источниках, поскольку реконструкция- Recenzijos / Reviews 193 DAVID ŠIMEČEK ция одновременно является и интерпретацией, на основании которой объясняется слово. Так, упомянутый в Ипатьевской летописи бог, которого обычно называют по-литовски Nunadievis и считают названием небесного бога, в словаре приведён в форме *Numa-deivas, охарактеризован как «литовский бог дома» и сопоставлен с записанным Ласицким домашним богом Нумеем. Когда сохраняется лишь название (а таких случаев немало), только этимология позволяет что-либо узнать о происхождении и значении божества или мифического существа. В этом отношении лингвистический анализ становится одним из главных инструментов исследования и составляет наиболее ценную часть книги. Этимологии некоторых слов приводятся впервые; например, название Перкунаса объясняется как сложное слово с компонентами *per- «бить» и *kun- (ср. лат. cuneus «клин»). Некоторые лингвистические анализы занимают большую часть отдельных словарных статей, не оставляя места для рассмотрения других аспектов обсуждаемых явлений. Например, статья о боге Puš(k)aičio состоит почти исключительно из этимологического анализа, хотя в источниках есть интересные сведения о его почитании и связанных с ним обрядах. В статье, посвящённой Aušrai (реконструированная восточнобалтская форма *Auštrā), которую авторы отождествляют с Aušrine, приведены данные родственных балтских и других индоевропейских языков (например, даже из двух диалектов др.-греч. языка, классического и раннего латинского), но о роли Аушры в фольклоре, к сожалению, не сказано. Как уже отмечалось, книга не пересказывает взгляды и мнения прежних исследователей мифологии. В энциклопедии критически оцениваются достижения мифологии как научной дисциплины и данные различных исследований, а также существенно дополняются изучением аутентичных первоисточников. Списки источников и литературы весьма внушительны. Очень хорошо, что в тексте часто цитируются сами источники: хроники, исторические документы, фольклор и т. п. Приводится перевод цитируемого источника на чешский язык, а в примечаниях — текст на языке оригинала. Это позволяет приблизиться к рассматриваемому первичному материалу. К сожалению, система библиографических ссылок настолько сложна, что порой кажется, будто авторы не рассчитывали, что кто-нибудь будет ею пользоваться. Ссылки на издания, из которых взяты цитаты из этих источников, чаще всего не приводятся ни при переводе цитируемого текста, ни в примечании с оригинальным текстом. Вопреки ожиданиям, они помещены в конце статей вместе со всей остальной относящейся к ним библиографией. Нигде не указано, какому цитируемому тексту соответствует та или иная сокращённая ссылка на библиографию. Это значительно затрудняет работу с объёмными статьями, где цитируется множество источников, а все ссылки собраны в конце статьи. Если читатель, не обращаясь к ссылкам, то есть к источникам, полагается на цитаты, приведённые в книге, и пользуется ими, важно, конечно, иметь точную транскрипцию оригинала. Тексты на церковнославянском языке, по какой-то причине приведённые латинскими буквами, не вполне отвечают этому требованию. В переводах порой встречаются неточности. Более существенный недостаток заметен в фольклористической терминологии. В книге довольно часто употребляется чешское понятие pohádka, то есть «сказка», в тех случаях, когда на самом деле речь идёт 194 Acta Linguistica Lithuanica LXX Marta Eva Běťáková, Václav Blažek Encyklopedie baltské mytologie о мифических сказаниях (как, например, в статье о айтваре) и других нарративных жанрах. Непритязательный читатель книги, возможно, и не заметит этой путаницы, однако научный дискурс требует большей точности терминологии. Несмотря на перечисленные недостатки, Энциклопедия балтийской мифологии представляет собой значимое исследование, основанное на сравнительном методе; благодаря прежде всего (но не только) своим лингвистическим наблюдениям оно привлечёт внимание балтистов, славистов и исследователей других областей в Чехии и за рубежом. Поступила 15 мая 2014 г. DAVID ŠIMEČEK Ústavu germánských studií Filosofická fakulta Jana Palacha 2, 116 38 Praha 1, Czech Republic [email protected] Recenzijos / Reviews 195