Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

MICHAIl TARELKA Centrul pentru Cercetarea Culturii, Limbii și Literaturii Belaruse al Academiei Naționale de Științe din Belarus Domenii de cercetare: studii orientale și slave. SERGEJUS TEMČINAS Institutul Limbii Lituaniene Domenii de cercetare: studii slave și baltice. DESCÂNTEC LITUANIAN ÎN SCRIERE ARABĂ DINTR-UN MANUSCRIS TĂTAR Descântec lituanian, scris cu caractere arabe, într-un manuscris tătar ADNOTARE Articolul prezintă primul text manuscris lituanian cunoscut, scris cu caractere arabe de tătarii fostului Mare Ducat al Lituaniei. Textul a fost identificat recent într-un chamail redactat la sfârșitul secolului al 19th – începutul secolului al 20th și păstrat în prezent într-o colecție privată din Minsk. Manuscrisul a fost folosit anterior în orașul (orașele) Pastavy și, poate, Myadzyel din Belarus, în imediata apropiere a frontierei lituaniene. Textul lituanian este o scurtă incantație împotriva mușcăturilor de șarpe. Autorii îl publică în transliterare latină (împreună cu o fotografie a fragmentului corespunzător din manuscris) și propun interpretarea acestuia pe baza unor incantații folclorice lituaniene asemănătoare, împotriva mușcăturilor de șarpe. Incantația lituaniană cunoscută din unicul manuscris tătar trebuie să-și fi avut originea, aproximativ, în aceeași regiune din estul Lituaniei/vestul Belarusului (undeva între localitățile Dysna, Tverečius, Mielagėnai, Adutiškis din Lituania și Pastavy din Belarus), unde, după toate probabilitățile, a fost ulterior transcrisă de tătari folosind caractere arabe. CUVINTE-CHEIE: tătarii lituanieni, manuscrise, limba lituaniană, folclor, incantații. CUVINTE-CHEIE: tătarii Lituaniei, manuscrise, limba lituaniană, folclor, descântece. Straipsniai / Articles 11 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS ANOTAȚIE Acest articol prezintă primul text cunoscut consemnat cu caractere arabe. A fost consemnat de tătarii Marelui Ducat al Lituaniei. Textul a fost descoperit recent într-un chamail de la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea, păstrat în prezent într-o colecție privată din Minsk. Manuscrisul a fost folosit anterior în regiunea orașelor Pastavy sau Medilo din Belarus, situate foarte aproape de granița Lituaniei. Textul lituanian este o scurtă incantație împotriva mușcăturii de șarpe. Autorii au transcris textul cu caractere latine (prezentând, de asemenea, o copie a fragmentului corespunzător din manuscris) și au propus o interpretare a acestuia, întemeiată pe descântece populare lituaniene asemănătoare. Incantația lituaniană din manuscrisul tătar provine, cel mai probabil, din aproape aceeași regiune din estul Lituaniei și vestul Belarusului (aproximativ între localitățile Dysna, Tverečius, Mielagėnai, Adutiškis din Lituania și localitatea Pastavy din Belarus), unde a fost consemnată ulterior de tătari, folosind caractere arabe. REMARKI INTRODUCTIVE Patrimoniul manuscris creat de tătarii fostului Mare Ducat al Lituaniei (astăzi Belarus, Lituania și regiunea estică Podlasze din Polonia) face obiectul cercetării științifice încă din secolul al 19th. Cu toate acestea, aceste studii se află încă într-un stadiu incipient, deoarece cercetătorii descoperă în permanență manuscrise noi. În prezent, se știe că peste 300 de manuscrise tătare redactate între sfârșitul secolului al 16th și începutul secolului al XXI-lea se păstrează în anumite biblioteci și muzee de stat din Belarus, Lituania, Polonia, Rusia, Marea Britanie, Germania, Ucraina și Letonia, precum și în numeroase colecții private din Belarus, Polonia și Lituania. Tradiția manuscrisă tătară este multilingvă și cuprinde texte în limbi slave (belarusă, polonă și, în unele manuscrise târzii, rusă), arabă și în câteva limbi turcice, toate acestea (inclusiv textele slave) fiind scrise cu caractere arabe. Deoarece multe manuscrise tătare rămân încă total necunoscute cercetătorilor, este foarte posibil ca unele descoperiri viitoare să dezvăluie texte scrise în alte limbi, precum persana, ucraineana sau lituaniana. Existența unor texte manuscrise tătare în limba lituaniană, scrise cu caractere arabe, pare foarte plauzibilă, deoarece în secolele al 16–17th granița etnică lituaniano-belarusă se afla mai la sud și la est decât în prezent. În secolele al 14–16th, granițele estice ale ținuturilor etnic și lingvistic lituaniene treceau nu numai aproximativ prin localitățile belaruse actuale Grodno, Shchuchyn, Navahrudak, Valozhyn, Smarhon’, Pastavy, Braslaw și Druya, cu numeroase așezări lituaniene situate mai la est, ci existau și unele așezări slave la vest de această linie (Гауłas 1988; Zinkevičius 1993: 31–39; Gaučas 2004: 8–20). Aceasta înseamnă că o mare parte dintre așezările tătare trebuiau să 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript există în medii etnice și lingvistice predominant lituaniene sau cel puțin mixte lituaniano-belaruse. Memoriul adresat în 1611 de un provincial iezuit al Lituaniei superiorului său general, Claudius Aquaviva, afirma explicit că populația musulmană locală putea vorbi poloneză, rusă (de fapt, ruteană) și lituaniană (Lebedys 1976: 217). Manuscrisele tătare diferă prin conținut și utilizare practică: există copii ale Coranului, tafsirs1, kitabs2, chamails3 etc. Unele chamails conțin incantații, care constau de obicei dintr-o instrucțiune și un text apotropaic propriu-zis. Instrucțiunea este scrisă în mod normal într-o limbă slavă (belarusă, poloneză sau, rareori, rusă), însă textul apotropaic este foarte adesea în arabă, care a fost și este încă limba sacră a islamului. Acesta poate fi un citat din Coran sau o formulă religioasă musulmană. Uneori, textul apotropaic poate fi în turcă sau slavă4; alteori, poate fi un șir de caractere arabe fără un înțeles clar sau pur și simplu o abracadabra. Unele texte abracadabra seamănă cu araba (sunt pseudo-arabe) sau chiar cu latina (sunt pseudo-latine). O incantație împotriva mușcăturilor de șarpe (viperă sau șarpe de iarbă)5 ne-a atras atenția, deoarece părea a fi scrisă în lituaniană și, într-adevăr, așa s-a dovedit. INCANTAȚIE LITUANIANĂ ÎN SCRIERE ARABĂ ȘI PARALELE SALE FOLCLORICE Textul este scris la fila 37b într-un chamail, păstrat acum într-o colecție privată din Minsk. Manuscrisul, lipsit de copertă, este alcătuit din 44 de file de 175 × 110 mm. Din păcate, manuscrisul nu are colofon. Hârtia nu poartă filigran, dar are o ștampilă cu imaginea unui vultur și următorul text: Кн[язя] Паске[вича] („produs de) principele Paskievich” (f. 5a etc.). Prin urmare, manuscrisul nu poate fi anterior anului 1872 – anul în care a început să funcționeze, în orașul Dobrush (astăzi în Belarus), fabrica de hârtie care aparținea principelui Paskievich. Man- 1 Din arabă تفسير [tafsīr], „comentariu”. Este alcătuit din textul Coranului în arabă, însoțit de un comentariu sau de o traducere într-o altă limbă (turcică, poloneză, belarusă). 2 Din arabă كتاب [kitāb], „carte”. Este o culegere de comentarii asupra unor fragmente din Coran, povestiri didactice etc., în limba belarusă sau poloneză. 3 Din arabă حمائل [ḥamā’il], „amulete”. Este o culegere de rugăciuni, în cea mai mare parte în arabă, însoțite de anumite comentarii în belarusă sau poloneză, precum și de texte calendaristice, astrologice și de altă natură. 4 Pentru exemple de incantații din manuscrise tătare în limbi slave, a se vedea (Сынкова 2012). 5 Evident, se consideră că șarpele de iarbă este veninos, asemenea viperei. Merită menționat că, în folclorul și tradiția orală lituaniană, orice șarpe veninos poate fi numit șarpe de iarbă, iar orice șarpe de iarbă poate fi numit pur și simplu șarpe (Dundulienė 2005: 13). Straipsniai / Articles 13 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Manuscrisul, scris la sfârșitul secolului al XIXth–începutul secolului al XXth, a fost folosit ulterior în orașul (orașele) Pastavy și, poate, Myadzyel, în imediata apropiere a graniței lituaniene. Incantația este însoțită de o instrucțiune în slavă: bāb6 ’i ṭo ṭože z̄āmāwālać hāziná ’ili ’užā pred z̄aḥodām ṣloncā ’i duc nā pūḥlinu „Un capitol [începe] care trebuie rostit și împotriva unei vipere sau a unui șarpe de iarbă7 înainte de apusul soarelui și [trebuie să] sufli asupra umflăturii”. Urmează un text lituanian apotropaic: žemā žimā ’abriwā pęktibā z̄āmān gūs ʒewā geribā. Textul lituanian este evidențiat printr-o linie deasupra. Există o incantație lituaniană foarte asemănătoare împotriva mușcăturilor de șarpe: Žemė žemybė, „O, pământ, măreț pământ, Dangaus gėrybė, O, bunătate a cerului, Tavo piktybi, răutatea ta, Tava piktybi răutatea ta Ažumuž Dieva galybė! va fi nimicită de puterea lui Dumnezeu” – Dă înapoi bunătatea – albeața omului. [de exemplu, culoarea sănătoasă a pielii] (Vaitkevičienė 2008: 217, nr. 280; cf. și nr. 279). În manuscrisul tătar, în esență același text este prezentat într-o variantă mai scurtă, fără versurile 2 și 4, precum și fără cele două versuri de încheiere. Sunt cunoscute și texte mai scurte de acest fel, cf.: Žemė žemybė, tavo piktybė, mano Dievas duos man gerybi, Amen. „O, pământ, măreț pământ, răutatea ta; Dumnezeul meu îmi va da bunătatea [Sa]. Amin” (Vaitkevičienė 2008: 216, nr. 277). 6 Arabă باب [bāb] „capitol”. 7 Textul precedent din manuscris este o altă incantație împotriva mușcăturilor de șarpe (în slavă). 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Incantație lituaniană în grafie arabă dintr-un manuscris tătar Incantația folclorică de mai sus este cea mai apropiată paralelă (deși nu este chiar identică) cu cea găsită în manuscrisul tătar, pe care am reușit să o identificăm. INTERPRETARE TEXTUALĂ ȘI LINGVISTICĂ Aceste paralele lituaniene permit următoarea interpretare a incantației lituaniene din manuscrisul tătar: žemā žimā ’abriwā pęktibā zāmān gūṣ ӡewā geribā *Pământ, pământescule, răutatea ta s-o nimicească bunătatea lui Dumnezeu! „O, pământule, măreț pământ, răutatea ta va fi nimicită de puterea lui Dumnezeu!” Interpretarea lingvistică exactă este imposibilă, deoarece incantația lituaniană scrisă în grafie arabă nu permite diferențierea între formele dialectale asemănătoare din punct de vedere fonetic și semantic piktybą și piktybę, sau chiar gerybą, gerybą, gerybę și gerybę. Toate sunt la fel de posibile în acest context. Există cel puțin două discrepanțe majore între textul propriu-zis și interpretarea propusă a acestuia: 1) žimā ’abriwā ≈ žemybę, tavą „măreț pământ, al tău”; 2) zāmān gūṣ ≈ ažumuš„ [el] va ucide”. Acestea sunt greu de explicat. Este foarte posibil să fie doar rezultatul coruperii textului, survenite în cursul unei anumite transmiteri textuale (nu neapărat foarte îndelungate). Cu toate acestea, posibilitatea unei interpretări diferite nu poate fi exclusă cu totul. De exemplu, žimā ’abriwā pęktibā ar putea fi interpretat în mod alternativ ca žemė, per tavą piktybę „O, pământule, din cauza răutății tale”, cf. per tavo piktybę „din cauza răutății tale”, într-o incantație lituaniană similară textual (Vaitkevičienė 2008: 216, nr. 278). Alternativ, lectura ’abriwā seamănă întrucâtva cu lituanianul bjaurybė „târâtoare, broască râioasă”, cuvânt destul de frecvent în incantațiile lituaniene împotriva mușcăturilor de șarpe8, însă în tradiția lituaniană nu se cunosc paralele textuale mai mult sau mai puțin clare cu textul în discuție care să conțină acest lexem. Lectura zāmān gūṣ ar putea fi interpretată și ca o secvență coruptă man duos „(el) îmi va da”, cf. următoarele exemple din două texte similare 8 Există un întreg grup de substantive abstracte în -ybė folosite frecvent în incantațiile lituaniene: žemybė „măreț pământ”, gerybė „bunătate”, piktybė „răutate”, galybė „putere”, balfybė „albeață”, bjaurybė „târâtoare, broască râioasă” etc. (cf. Завьялова 2006: 87). Straipsniai / Articles 15 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Incantații lituaniene: mano Dievas duos man gerybę „Dumnezeul meu îmi va da bunătatea [Sa]” și Dievas duos man savo gerybę „Dumnezeu îmi va da bunătatea Sa” (Vaitkevičienė 2008: 216, nr. 277 și 278). Această interpretare creează o nouă problemă, deoarece presupune forma de nominativ singular Dievas, nu pe cea de genitiv singular Dievo, care apare de fapt în text (în forma sa dialectală zewā). Alternativ, s-ar putea presupune că aici incantația lituaniană a tătarilor spune man bus „[mi] se va da”, ceea ce necesită cuvântul Dievas „Dumnezeu” la forma de genitiv singular, exact așa cum apare în text, însă această secvență nu este atestată în incantațiile lituaniene similare din punct de vedere textual. În ambele cazuri, segmentul inițial žā din secvența žāmān gūṣ rămâne neexplicat. În pofida acestor probleme minore, tipul textual al incantației lituaniene a tătarilor și sensul ei general sunt destul de clare. Incantațiile lituaniene citate mai sus ca paralele la cea găsită în manuscrisul tătar au fost consemnate în raioanele Ignalina și Utena (partea estică a Lituaniei), în imediata apropiere a localității Pastavy (Belarus), unde același manuscris tătar a fost folosit cel puțin o perioadă. În fiecare caz, vocalele [e] și [i], destul de diferite în pronunția lituaniană, sunt transcrise amândouă în moduri diferite prin semnele arabe diacritice de vocalizare pentru [e] și [i], cf.: žemā žimā – *Žeme žemybe; peḳtibā – *pḳtybą. Acestea pot fi efecte minore ale coruperii textuale, cauzate de pronunția specific slavă (belarusă), cu reducerea vocalelor (și neutralizarea lor) care apare în mod regulat în silabele neaccentuate. Dacă este într-adevăr așa, coruperea de acest tip trebuie să fie secundară, produsă de un copist slavofon ulterior, cu cunoștințe practice insuficiente sau inexistente de lituaniană9. În acest caz, textul trebuie să fi trecut printr-un proces de transmitere textuală. Limba incantației lituaniene a tătarilor poate fi identificată ca un dialect, clar diferit de lituaniana standard. Se pot remarca cel puțin două trăsături dialectale: a) Palatalizarea din lituaniana sudică și estică a lui t(v)′, d(v)′ → c(v)′, dz(v)′ înaintea vocalelor anterioare de tip i, de exemplu așa-numitul dzūkavimas (Zinkevičius 1966: 518, harta nr. 73), cf. zewā – *Dzieva (nu *Dieva); b) Desinența neaccentuată de nominativ singular -a a substantivelor masculine în -as din lituaniana centrală și nordică, corespunzătoare desinenței de nominativ singular -o din limba standard (Zinkevičius 1966: 477, harta nr. 32), cf. zewā – *Dzieva (nu *Dzievo). 9 Este adevărat că scribii tătari nu întâmpinau de obicei probleme similare cu semnele de vocalizare pentru [e] și [i] atunci când scriau sau copiau texte slave (belaruse sau poloneze) în alfabet arab, dar acest lucru se datora capacității lor de a controla textul prin înțelegerea lui perfectă. Situația trebuie să fi fost cu totul diferită atunci când aveau de-a face cu un text într-o limbă pe care nu o puteau înțelege cu ușurință. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript Trebuie menționat că lectura peḳtibā nu reflectă neapărat același rezultat al palatalizării (*peḳčibā) care ar putea fi așteptat prin analogie cu zewā – *Dzieva (nu *Dieva). Caracterul arab Tā’ (ت), folosit pentru a treia consoană din peḳtibā, redă în mod regulat o [tʲ] palatalizată (există un alt caracter pentru [t] velar), dar uneori și rezultatul schimbării fonetice [tʲ] → [cʲ] (Антонович 1968: 256, 258). Așadar, nu este exclus ca în peḳtibā același caracter arab să redea [cʲ], de exemplu, rezultatul lituanianului džūkavimas. Folosirea caracterului arab Tā’ pentru [tʲ] și pentru substitutul său [cʲ] este tipică textelor belaruse scrise în arabă, întâlnite în manuscrisele tătare locale din secolul al 17th, poate fi întâlnită sporadic în secolul al 18th și devine extrem de rară în secolul al 19th (Антонович 1968: 250–261). Dacă admitem o paralelă între textele belaruse și lituaniene scrise în arabă, ar fi posibil să datăm protograful ipotetic al incantației lituaniene în arabă (cunoscută în prezent dintr-un manuscris din secolul al 19th) încă din secolul al 17th. În acest caz, lectura zewā – *Dzieva s-ar putea explica mai bine ca rezultat al unei modernizări ortografice ulterioare (dacă suntem de acord că este firesc ca un copist să scrie folosind o ortografie sistematică, care ar reda în mod consecvent lituanianul džūkavimas)10. Teoretic, s-ar putea presupune că cele două trăsături fonetice menționate mai sus nu erau prezente inițial în textul lituanian scris în arabă, ci sunt doar rezultatul unor modificări ulterioare introduse de un copist tătar vorbitor de belarusă, întrucât în belarusă există fenomene fonetice destul de asemănătoare, tsekannie/dzekannie și akannie. Însă nu este cu adevărat necesar să postulăm modificări ulterioare pentru trăsături perfect compatibile cu un text lituanian (cf. principiul briciului lui Ockham). Izoglosele fonetice ale celor două trăsături dialectale reflectate explicit în incantația lituaniană a tătarilor se suprapun într-o zonă destul de restrânsă din estul Lituaniei – între localitățile Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna și Adutiškis (acestea sunt răspândite de-a lungul segmentului estic al graniței dintre districtele lituaniene Ignalina și Švenčionys), de exemplu, în apropierea localității belaruse Pastavy, unde manuscrisul tătar care conține incantația lituaniană a fost folosit o vreme. Trebuie amintit că, în perioada 1920–1939, lituanienii etnici din jurul localităților belaruse Pastavy, Hruzdaw, Kamai, Lyntupy și Zhukoini reprezentau aproximativ 10% din întreaga populație locală (Zinkevičius 1993: 178–179). 10 Această ipoteză nu este obligatorie, deoarece chiar și înregistrările folclorice profesionale transmit uneori în mod inconsecvent džūkavimas: cf., de exemplu, prezența formelor paralele Dzievo (de două ori) și Dievo (de două ori) în aceeași incantație lituaniană înregistrată de V. Mansikka și A. Bielinis lângă Alytus, în partea de sud a Lituaniei (Vaitkevičienė 2008: 454, nr. 1057). Straipsniai / Articles 17 MICHAIŁ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Este destul de clar că incantația lituaniană dintr-un manuscris chamail a fost scrisă inițial în alfabet arab într-o regiune în care tătarii locali aveau acces la incantații lituaniene (și la populația lituaniană, sursa lor nemijlocită). Se poate concluziona că aceasta trebuie să fi luat naștere, mai mult sau mai puțin, în aceeași regiune din estul Lituaniei/vestul Belarusului în care circula acest manuscris tătar. Deși locul exact de origine al manuscrisului rămâne necunoscut, această coincidență geografică ne face să credem că probabil era aceeași regiune în care incantația lituaniană a fost consemnată pentru prima dată de tătari folosind alfabetul arab (originalul ipotetic din secolul al 17th) și în care a luat naștere copia păstrată, de la sfârșitul secolului al 19th–începutul secolului al 20th (folosită ulterior). CONTEXTUL INTERCULTURAL Incantațiile împotriva mușcăturilor de șarpe apar adesea în chamails, însă alte manuscrise conțin texte apotropaice în limbi diferite de lituaniană. Textul publicat mai sus este unic și cunoscut dintr-un singur manuscris (fără alte copii cu care să poată fi comparat), ceea ce face în mod firesc destul de dificilă interpretarea sa textuală și lingvistică precisă. Cu toate acestea, el prezintă un fenomen cultural captivant și necunoscut până acum (deși nu cu totul neașteptat): un text lituanian scris în alfabet arab de tătarii fostului Mare Ducat al Lituaniei. Incantațiile împotriva mușcăturilor de șarpe formează cel mai numeros grup de incantații din folclorul lituanian11 și ocupă, de asemenea, un loc important în folclorul belarus (Завьялова 2006: 161). Acest fapt poate fi înțeles ca o trăsătură regională (cu un posibil substrat baltic în belarusă), aflată în contrast puternic cu folclorul rus, unde incantațiile împotriva mușcăturilor de șarpe sunt mult mai rare (Завьялова 2000: 197). Nu este poate deloc surprinzător să găsim o incantație lituaniană de acest tip într-un manuscris tătar. Prezența incantației lituaniene într-un manuscris tătar nu indică neapărat că copistul tătar care a consemnat inițial textul folosind alfabetul arab cunoștea bine limba lituaniană – este posibil să fi transcris, mai mult sau mai puțin mecanic, un text rostit în fața lui de altcineva. Este bine cunoscut faptul că incantațiile erau adesea considerate mai eficiente dacă erau rostite într-o limbă mai mult sau mai puțin „exotică” și/sau de către o persoană cu un background religios sau cultural „exotic”. Acest lucru poate explica, de exemplu, prezența câtorva incantații kareliene-vepse (însoțite de instrucțiuni în rusă și, astfel, 11 Tocmai acest fapt reflectă rolul extrem de important pe care l-a avut șarpele în credințele tradiționale lituaniene (Dundulienė 2005). 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript destinate publicului rus) care au fost scrise împreună cu numeroase descântece rusești în manuscrisul de la Oloneț din al doilea sfert al secolului al 17th (Топорков 2010: 46–54, 286–310). Unii descântători lituanieni obișnuiau să scrie descântece în mai multe limbi – lituaniană, polonă și rusă; în tradiția lituaniană sunt cunoscute și rare descântece în latină, letonă și germană (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710). Este interesant de remarcat că un singur descântec rostit în arabă a fost consemnat la Švenčionys (în partea de est a Lituaniei) de V. Mansikka la începutul secolului al 20th: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, nota 1). Aceasta este o versiune coruptă a celebrei formule musulmane ’a‘ūzu billahi min aš-šayṭāni-r-rajīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «Caut ocrotire la Allah împotriva Diavolului; În numele lui Allah, cel mai milostiv, cel mai îndurător», care se găsește în numeroase atestări în chamails și, mai rar, în kitabs (vezi, de exemplu: Jankowski, Łapicz 2000: 110). Din păcate, V. Mansikka nu a precizat dacă auzise „descântecul” arab de la o persoană creștină sau de la un tătar local. A doua variantă este foarte posibilă, deoarece la acea vreme exista o comunitate tătară la Švenčionys. La Švenčionys se află un mizar (cimitir musulman) (Buinovska 2014: 11). Se știe că cel puțin un manuscris tătar (Kitab-ul lui Aleksandr Chasenevich din 1868) era folosit în districtul Švenčionys la începutul secolului al 20th (Мишкинене, Намавичюте, Покровская 2005: 62–64). Cu toate acestea, „descântecul” arab consemnat la Švenčionys este corupt într-o asemenea măsură, încât acest lucru este greu de conciliat cu posibila sa proveniență tătară, deoarece se presupune că orice tătar, indiferent de nivelul său de alfabetizare și educație, cunoaște cel puțin basmala (cuvintele bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «În numele lui Allah, cel mai milostiv, cel mai îndurător», care constituie a doua parte a textului arab în discuție) suficient de bine încât să nu facă greșeli precum cele din secvența bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim din „descântecul” consemnat de V. Mansikka. Pare mai plauzibil ca textul să fi fost cules de la o persoană creștină (vorbitoare de lituaniană sau de o limbă slavă), care învățase formula arabă de la un tătar local. Dacă lucrurile stau într-adevăr așa, Švenčionys se dovedește a fi încă o regiune în care a avut loc un schimb reciproc de descântece reale sau concepute între creștini și musulmani. Aceasta se află în imediata apropiere a localităților Dysna, Tverečius, Mielagėnai și Adutiškis din Lituania, precum și a localității Pastavy din Belarus, unde descântecul lituanian cunoscut dintr-un manuscris tătar a luat naștere mai întâi în mediul lituanian, apoi a fost transcris cu alfabetul arab într-un chamail tătar și, ulterior, a fost folosit în copia păstrată. Cercetarea noastră a arătat că regiunea cea mai probabilă pentru acest tip de schimb intercultural poate fi identificată drept estul Lituaniei/vestul Belarusului. Aceasta Straipsniai / Articles 19 MICHAĪL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS este o zonă bine cunoscută de contact dintre lituanieni și slavii de est, relevantă și pentru tradiția folclorică a descântecelor lituaniene (Vaitkevičienė 2008: 19). Textele manuscrise menționate mai sus, cu alfabet arab — atât descântecul lituanian, cât și instrucțiunea sa slavă — au fost transliterate în alfabetul latin conform regulilor prezentate în continuare. Tabelul de transliterare a literelor alfabetului arab (inclusiv literele suplimentare create de iranieni și turci) folosite în descântecul lituanian și în introducerea sa slavă Litera | Semnul transliterării | Litera | Semnul transliterării | ا | ’ | ظ | ż | ب | b | غ | ġ | پ | p | ق | ḳ | ت | t | ل | l | ح | ḥ | م | m | د | d | ن | n | ر | r | ه | h | ژ | ž | و | w | ص | ṣ | ي | j | ط | ṭ Transliterarea literelor suplimentare folosite de tătari în textele slave (belaruse și poloneze) ڭ | 3 | ص | c | Transliterarea semnelor diacritice pentru vocale | fatha | e | fatha + alif | ā | damma | u | damma + waw | ū | kasra | i | kasra + ya | ī | waw + fatha | o 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript LITERATURĂ Buinovska Fatima 2014: Lietuvos totorių sakralinis paveldas: mečetės ir kapinės. Vilnius: Keturiasdešimt Totorių kaimo totorių bendruomenė. Dundulienė Pranė 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gaučas Petras 2004: Etnolingvistinė Rytų Lietuvos gyventojų raida: XVII a. antroji pusė–1939 m. Istorinė-geografinė analizė. Vilnius: Inforastras. Jankowski Henryk, Łapicz Czesław 2000: Klucz do raju. Księga Tatarów litewsko-polskich z XVIII wieku. Warszawa: Wydawnictwo Akademickie DIALOG. Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime. Vilnius: Mokslas. Mansikka Viljo 1929: Litauische zaubersprüche. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica (Folklore Fellows Communications, vol. 87). Vaitkevičienė Daiva (ed.) 2008: Lietuvių užkalbėjimai: gydymo formulės. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. Zinkevičius Zigmas 1966: Lietuvių dialektologija: Lyginamoji tarmių fonetika ir morfologija (su 75 žemėlapiais). Vilnius: Mintis. Zinkevičius Zigmas 1993: Rytų Lietuva praeityje ir dabar. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Антонович А. К. 1968: Белорусские тексты, писанные арабским письмом, и их графико-орфографическая система. Вильнюс: Вильнюсский государственный университет. Гаучас Пятрас 1988: К вопросу о восточных и южных границах литовской этнической территории в Средневековье. – Балто-славянские исследования 1986: сборник научных трудов. Москва: Наука, 195–213. Завьялова М. В. 2000: Модель мира в литовских и русских заговорах «от змеи» (сопоставительный анализ). – Балто-славянские исследования 1998–1999: сборник научных трудов, вып. 14. Москва: Индрик, 197–238. Завьялова М. В. 2006: Балто-славянский заговорный текст: Лингвистический анализ и модель мира. Москва: Наука, 2006. Мишкнене Галина, Намавичюте Сигита, Покровская Екатерина 2005: Каталог арабскоалфавитных рукописей литовских татар. Вильнюс: Издательство Вильнюсского университета. Сынкова Ірына 2012: Хрысціянскія матывы ў знахарскіх замовах беларускіх мусульман. – Dialog chrześcijańsko-muzułmański. Klucz do wspólnej przyszłości / pod red. M. Lewickiej i Cz. Łapicza. Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 249–257. Straipsniai / Articles 21 MICHAIЛ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Топорков А. Л. 2010: Русские заговоры из рукописных источников XVII–первой половины XIX в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. Москва: Индрик. Descântec lituanian consemnat cu caractere arabe într-un manuscris tătar REZUMAT Articolul examinează un text manuscris unic, redactat în limba lituaniană cu caractere arabe, descoperit recent într-un chamaïl (carte de rugăciuni) scris la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea de tătarii care locuiau pe teritoriile fostului Mare Ducat al Lituaniei. Manuscrisul, care provine din regiunea orașelor belaruse Pastavy sau Medilo, situate în apropierea granițelor actuale ale Lituaniei, se păstrează acum într-o colecție privată din Belarus. Acesta conține un descântec lituanian, scris cu caractere arabe și folosit împotriva mușcăturii de șarpe. Articolul publică transliterarea latină a textului, împreună cu o fotografie a fragmentului corespunzător din manuscris, și oferă o interpretare a acestuia, realizată cu ajutorul unor descântece lituaniene originale, cu conținut și funcție similare. Analiza descântecului lituanian consemnat în manuscrisul tătar a arătat că acesta provine, mai mult sau mai puțin, din aceeași regiune din estul Lituaniei și vestul Belarusului (între Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna și Adutiškis în Lituania, și Pastavy sau Medilo în Belarus), în care tătarii l-au consemnat cu caractere arabe. Primit la 4 septembrie 2014. МИХАИЛ ТАРЭЛКА Мінск, 220047, вул. Ілімская 21, кв. 95, Беларусь [email protected] SERGEJUS TEMČINAS Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI