Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

11 artykułów / articles MichaiL tareLka Ośrodek Badań nad Kulturą, Językiem i Literaturą Białorusi Narodowej Akademii Nauk Białorusi; dziedziny badań: orientalistyka i slawistyka. Sergejus TeMČinas, Instytut Języka Litewskiego; dziedziny badań: slawistyka i bałtystyka. Litewskie zaklęcie zapisane alfabetem arabskim w tatarskim rękopisie Lietuviškas užkalbėjimas, užrašytas arabiškais rašmenimis totorių rankraštyje adnotacja artykuł przedstawia pierwszy znany dotąd litewski tekst rękopiśmienny zapisany alfabetem arabskim przez Tatarów byłego Wielkiego Księstwa Litewskiego. Tekst ten został niedawno zidentyfikowany w czamajle spisanej pod koniec XIX–na początku XX wieku, obecnie przechowywanej w prywatnej kolekcji w Mińsku. Rękopis był wcześniej używany w mieście (miastach) Pastawy i być może Miadzioł na Białorusi, w bezpośrednim sąsiedztwie granicy litewskiej. Litewski tekst jest krótkim zaklęciem przeciwko ukąszeniom węży. Autorzy publikują ją w transliteracji łacińskiej (wraz ze zdjęciem odpowiadającego jej fragmentu rękopisu) i proponują jej interpretację na podstawie tekstowo podobnych litewskich zaklęć ludowych przeciw ukąszeniom węży. Litewskie zaklęcie znane z unikatowego rękopisu tatarskiego musiało powstać mniej więcej w tym samym regionie wschodniej Litwy/zachodniej Białorusi (gdzieś między miejscowościami Dysna, Tverečius, Miela gėnai i Adutiškis na Litwie oraz Pastawy na Białorusi), gdzie najprawdopodobniej zostało później zapisane przez Tatarów pismem arabskim. Słowa kluczowe: Tatarzy litewscy, rękopisy, język litewski, folklor, zaklęcia. Słowa kluczowe: Tatarzy litewscy, rękopisy, język litewski, folklor, zaklęcia. 12 Acta MichaiL tareLka, sergejus teMČinas Linguistica Lithuanica LXXI Streszczenie W niniejszym artykule omówiono pierwszy znany tekst zapisany pismem arabskim. Zapisali go Tatarzy Wielkiego Księstwa Litewskiego. Niedawno tekst został odnaleziony w chamaiłе z końca XIX – początku XX wieku, obecnie przechowywanym w prywatnej kolekcji w Mińsku. Rękopis był wcześniej używany w regionie miast Pastawy lub Miedyło na Białorusi, położonych całkiem niedaleko granicy z Litwą. Tekst litewski to krótkie zaklęcie przeciw ukąszeniu węża. Autorzy zapisali tekst alfabetem łacińskim (przedstawiając jednocześnie odpowiednią kopię fragmentu rękopisu) oraz zaproponowali jego interpretację opartą na podobnych litewskich zaklęciach ludowych. Litewskie zaklęcie w tatarskim rękopisie najprawdopodobniej pochodzi z niemal tego samego Lieriai, używając pisma arabskiego. tuvos rytų ir baltarusijos vakarų regiono (maždaug tarp dysnos, tverečiaus, Mielagėnų, adutiškio gyvenviečių Lietuvoje ir Pastovio gyvenvietės baltarusijoje), kur vėliau jį ir užrašė totoUwagi wstępne Dziedzictwo rękopiśmienne stworzone przez Tatarów byłego Wielkiego Księstwa Litewskiego (obecnie Białoruś, Litwa oraz polski region Podlasia) jest przedmiotem badań naukowych od XIX wieku. Niemniej jednak badania te wciąż znajdują się na początkowym etapie, ponieważ badacze nieustannie odkrywają coraz to nowe rękopisy. Obecnie wiadomo, że ponad 300 rękopisów tatarskich, spisanych od końca XVI do początku XXI wieku, przechowywanych jest w określonych bibliotekach państwowych i muzeach Białorusi, Litwy, Polski, Rosji, Wielkiej Brytanii, Niemiec, Ukrainy i Łotwy, a także w licznych zbiorach prywatnych na Białorusi, w Polsce i na Litwie. Tradycja rękopiśmienna Tatarów jest wielojęzyczna i obejmuje teksty w językach słowiańskich (białoruskim, polskim oraz, w niektórych późnych rękopisach, rosyjskim), arabskim i kilku językach turkijskich; wszystkie te teksty (w tym teksty słowiańskie) zapisywano znakami alfabetu arabskiego. ponieważ wiele rękopisów tatarskich nadal pozostaje całkowicie nieznanych uczonym, jest całkiem możliwe, że przyszłe odkrycia ujawnią teksty napisane w innych językach, takich jak perski, ukraiński lub litewski. samo istnienie niektórych tatarskich tekstów rękopiśmiennych napisanych po litewsku pismem arabskim wydaje się całkiem prawdopodobne, ponieważ w XVI–XVII wieku litewsko-białoruska granica etniczna przebiegała znacznie bardziej na południe i wschód niż obecnie. w XIV–XVI wieku wschodnie granice ziem etnicznie i językowo litewskich nie tylko przebiegały mniej więcej przez obecne białoruskie miejscowości Grodno, Szczuczyn, Nowogródek, Wołożyn, Smorgonie, Postawy, Brasław i Dryświaty, z licznymi osadami litewskimi na wschód, lecz także obejmowały niektóre osady słowiańskie na zachód od tej linii (Гаучас 1988; zinkevičius 1993: 31–39; gaučas 2004: 8–20). oznacza to, że znaczna liczba osad tatarskich musiała istnieć w środowiskach etnicznych i językowych w przeważającej mierze litewskich albo przynajmniej 13straipsniai / artykuły Lithuanian incantation in arabic script from a tatar manuscript mieszanych litewsko-białoruskich. memoriał skierowany przez jezuickiego prowincjała Litwy do jego generała Klaudiusza Akwawiwy w 1611 roku wyraźnie stwierdzał, że miejscowa ludność muzułmańska mogła mówić po polsku, rosyjsku (w istocie po rusku) i litewsku (Lebedys 1976: 217). rękopisy tatarskie różnią się pod względem treści i praktycznego zastosowania: istnieją kopie Koranu, tafsirów1, kitabów2, czamajłów3 itd. niektóre czamajły zawierają zaklęcia, które zazwyczaj składają się z instrukcji i właściwego tekstu apotropaicznego. instrukcja jest zwykle napisana w języku słowiańskim (białoruskim, polskim lub, rzadko, rosyjskim), natomiast tekst apotropaiczny bardzo często występuje po arabsku, który był i nadal jest językiem sakralnym islamu. może to być cytat z Koranu lub sometimes it can be a set of arabic characters with no clear meaning or just an muzułmańska formuła religijna. czasami tekst apotropaiczny może być turkijski lub słowiański4; abrakadabra. niektóre teksty abrakadabry przypominają arabski (są pseudoarabskie) lub nawet łacinę (są pseud łacińskie). jedno zaklęcie przeciwko ukąszeniom węży (żmij lub zaskrońców)5 zwróciło naszą uwagę, ponieważ wydawało się, a ostatecznie rzeczywiście okazało się, że zostało napisane po litewsku. litewskie zaklęcie zapisane pismem arabskim i jego paralelLe w folklorze tekst znajduje się na karcie 37b w czamailu, obecnie przechowywanym w prywatnej kolekcji w Mińsku. rękopis bez okładki składa się z 44 kart o wymiarach 175 × 110 mm. niestety, rękopis nie zawiera kolofonu. jego papier nie zawiera znaku wodnego, ale znajduje się na nim pieczęć z wizerunkiem orła i następującym tekstem: Кн[язя] Паске[вича] ‘(wyprodukowane przez) księcia Paskiewicza’ (fol. 5a itd.). dlatego nie może pochodzić sprzed 1872 roku – roku, w którym w mieście Dobrusz (obecnie na Białorusi) rozpoczęła działalność papiernia należąca do księcia Paskiewicza. człowiek1 z arabskiego ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ [tafsīr] ‘komentarz’. składa się z arabskiego tekstu Koranu wraz z komentarzem lub tłumaczeniem w innym języku (turkijskim, polskim, białoruskim). 2 z arabskiego ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ [kitāb] ‘księga’. jest to zbiór komentarzy do niektórych fragmentów Koranu, opowieści dydaktycznych itp. w języku białoruskim lub polskim. 3 z arabskiego ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ [ḥamā’il] „amulety”. jest to zbiór modlitw, przeważnie po arabsku, z pewnymi komentarzami w języku białoruskim lub polskim, któremu towarzyszą teksty kalendarzowe, astrologiczne i inne. 4 przykłady tatarskich zaklęć rękopiśmiennych w językach słowiańskich zob. (Сынкова 2012). 5 padalec jest oczywiście uważany za jadowitego, podobnie jak żmija. warto wspomnieć, że w litewskim folklorze i tradycji mówionej każdy jadowity wąż może być nazywany padalcem, a każdego padalca można nazywać po prostu wężem (dundulienė 2005: 13). 14 acta MichaiL tareLka, sergejus teMČinas Linguistica Lithuanica LXXI Rękopis, napisany pod koniec XIX–na początku XX wieku, był później używany w mieście (miastach) Pastawy i być może Miadziole, w bezpośrednim sąsiedztwie granicy litewskiej. zaklęciu towarzyszy instrukcja w języku słowiańskim: bāb6 ’i ṭo ṭože ẓāmāwlāc hāʒiná ’ilī ’ūžā pred ẓāḥodām ṣloncā ’i dūc nā pūḥlinu ‘rozdział [zaczyna się], który należy również wypowiadać przeciwko żmii lub zaskrońcowi7 should] blow on the tumor’. What follows is a Lithuanian apotropaic text: žemā žimā ’abriwā peḳtibā ẓāmān ġūṣ ʒewā ġeribā. the Lithuanian text is singled out przed zachodem słońca i [ty z linią nad istnieje dość podobne litewskie zaklęcie przeciw ukąszeniom węży: Žeme žemybe, ‘o ziemio, wielka ziemio, Dangaus gėrybe, o dobroci niebios, Tava piktybį, twoje zło, Tava piktybį twoje zło Ažumuž Dieva galybė! zostanie zniszczone przez Bożą moc’ – Ataduok gėrybę – – oddaj dobroć – Žmogaus baltybę. ludzką biel [np. zdrowy koloryt] (Vaitkevičienė 2008: 217, nr 280; por. także nr 279). w rękopisie tatarskim zasadniczo ten sam tekst przedstawiono w krótszej wersji, pozbawionej wersów 2 i 4, a także dwóch końcowych wersów. znane są również krótsze teksty tego rodzaju, por. Ziemio, ziemskość, twoja złość, mój Bóg da mi dobro. Amen. „O, ziemio, wielka ziemio, twoją niegodziwość mój Bóg obdarzy swoją dobrocią. amen’ (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277). 6 arabski ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ [bāb] „rozdział”. 7 Poprzedzający tekst w rękopisie jest innym zaklęciem przeciw ukąszeniom węży (w języku słowiańskim). 15straipsniai / artykuły Lithuanian incantation in arabic script from a tatar manuscript Powyższe zaklęcie folklorystyczne jest najbliższym (choć nie całkowicie identycznym) odpowiednikiem zaklęcia znalezionego w rękopisie tatarskim, jaki udało nam się zidentyfikować. INTERPRETACJA TEKSTUALNA I JĘZYKOWA Te litewskie paralele pozwalają na następującą interpretację tatarsko-litewskiego zaklęcia: žemā žimā ’abriwā peḳtibā ẓāmān ġūṣ ʒewā ġeribā *Žeme žemybe, tavą piktybą ažumuž dzieva geryba! „O, ziemio, wielka ziemio, twoja niegodziwość zostanie zniszczona mocą Boga!” Dokładna interpretacja językowa jest niemożliwa, ponieważ zaklęcie litewskie zapisane alfabetem arabskim nie pozwala na rozróżnienie między podobnymi fonetycznie i semantycznie gwarowymi formami piktybą i piktybę, a nawet gerybą, gėrybą, gerybę i gėrybę. wszystkie są w tym kontekście jednakowo możliwe. istnieją co najmniej dwie główne rozbieżności między rzeczywistym tekstem a proponowaną jego interpretacją: 1) žimā ’abriwā ≈ žemybe, tavą ‘wielka ziemio, twoją’; 2) ẓāmān ġūṣ ≈ ažumuš ‘[on] zabije’. trudno je wyjaśnić. jest całkiem możliwe, że są one jedynie wynikiem skażenia tekstu, do którego doszło w procesie pewnego (niekoniecznie bardzo długiego) przekazu tekstowego. niemniej jednak możliwości odmiennej interpretacji nie można całkowicie wykluczyć. na przykład žimā ’abriwā peḳtibā można alternatywnie rozumieć jako žeme, per tava piktybę ‘o ziemio, z powodu twojej niegodziwości’, por. per tavo piktybę ‘z powodu twojej niegodziwości’ w podobnym pod względem tekstowym litewskim zaklęciu (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 278). alternatywnie, odczytanie ’abriwā w pewien sposób przypomina litewskie bjaurybė ‘potwór, ropucha’, które jest dość często spotykane w litewskich zaklęciach przeciw ukąszeniom węży8, jednak mniej lub bardziej wyraźne paralele tekstowe do omawianego tekstu, zawierające ten leksem, są w tradycji litewskiej nieznane. odczytanie ẓāmān ġūṣ można również rozumieć jako zniekształconą sekwencję man duos ‘(on) da mi’, por. następujące przykłady z dwóch podobnych tekstowo 8 istnieje cała grupa rzeczowników abstrakcyjnych na -ybė, często używanych w litewskich zaklęciach: žemy bė ‘wielka ziemia’, gėrybė ‘dobroć’, piktybė ‘zło’, galybė ‘potęga’, baltybė ‘białość’, bjaurybė ‘potwór, ropucha’ itd. (por. Завьялова 2006: 87). 16 acta MichaiL tareLka, sergejus teMČinas Linguistica Lithuanica LXXI Litewskie zaklęcia: mano Dievas duos man gerybį ‘Mój Bóg da mi [swoją] dobroć’ oraz Dievas duos man savo gerybę ‘Bóg da mi swoją dobroć’ (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277 i 278). ta interpretacja stwarza nowy problem, ponieważ wymaga nom. sg. Dievas, a nie gen. sg. Dievo, który faktycznie występuje w tekście (w swojej formie dialektalnej ʒewā). alternatyviai galima kelti hipotezę, kad čia totorių lietuviškas užkalbėjimas skaitomas man bus ‘[tai] bus [duota] man’, o tam reikia žodžio Dievas ‘dievas’ kilmininko vienaskaitos forma, lygiai tokia, kokia yra tekste, tačiau ši seka nėra žinoma iš tekstu panašių lietuviškų užkalbėjimų. abiem atvejais pradinė sekos ẓāmān ġūṣ dalis ẓā lieka nepaaiškinta. nepaisant šių nedidelių problemų, totorių lietuviško užkalbėjimo tekstinis tipas ir bendra jo prasmė yra gana aiškūs. aukščiau kaip paralelės totorių rankraštyje rastam užkalbėjimui cituoti lietuviški užkalbėjimai buvo užrašyti Ignalinos ir Utenos rajonuose (rytinėje Lietuvos dalyje), netoli Pastovių (Baltarusija) gyvenvietės, kurioje tas pats totorių rankraštis bent kurį laiką buvo naudojamas. visais atvejais balsiai [e] ir [i], kurie lietuvių tarime yra gana nepanašūs, abu įvairiai transkribuojami naudojant arabiškus diakritinius balsių žymėjimo ženklus [e] ir [i], plg.: žemā žimā – *Žeme žemybe; peḳtibā – *piktybą. tai gali būti nedideli tekstinės korupcijos padariniai, atsiradę dėl specifinio slavų (baltarusių) tarimo, kuriam būdinga reguliari balsių redukcija (ir neutralizacija) nekirčiuotuose skiemenyse. ]}ર્યatillugu} taakku 天天中彩票软件?】【。 mbilu? } аҧс? 大发快三是不是? } һөкүмәт? } tube? } jeśli rzeczywiście tak jest, skażenie tego typu musi być wtórne, dokonane przez późniejszego kopistę słowiańskojęzycznego o niewystarczającej lub żadnej praktycznej znajomości języka litewskiego9. w tym przypadku tekst musiał przejść proces transmisji tekstualnej. język tatarskiego litewskiego zaklęcia można zidentyfikować jako dialekt, wyraźnie różny od standardowego języka litewskiego. można odnotować co najmniej dwie cechy dialektalne: a) południową i wschodnią litewską palatalizację t(v)¢, d(v)¢ → c(v)¢, dz(v)¢ 1966: 518, mapa nr 73), por. ʒewā – *Dzieva (nie *Dieva); b) centralną i północną litewską nieakcentowaną końcówkę nom. sg. -a rzeczowników rodzaju before the front vowels of i-type, e.g. the so called dzūkavimas (zinkevi čius męskiego na -as, odpowiadającą standardowej końcówce nom. lp. końcówka -o (Zinkevičius 1966: 477, mapa nr 32), por. ʒewā – *Dzieva (nie *Dzievo). 9 Prawdą jest, że tatarscy skrybowie zazwyczaj nie napotykali podobnych problemów ze znakami wokalizacyjnymi dla [e] i [i] podczas pisania lub kopiowania tekstów słowiańskich (białoruskich lub polskich) pismem arabskim, lecz wynikało to z ich zdolności do kontrolowania tekstu dzięki jego doskonałemu rozumieniu. Sytuacja musiała wyglądać zupełnie inaczej, gdy musieli mieć do czynienia z tekstem w języku, którego nie byli w stanie łatwo zrozumieć. 17straipsniai / artykuły Lithuanian incantation in arabic script from a tatar manuscript Należy zauważyć, że odczyt peḳtibā nie musi zawierać tego samego rezultatu palatalizacji (*peḳcibā), którego można by oczekiwać jako paraleli do ʒewā – *Dzieva (nie *Dieva). Arabski znak Tā’ (ت), użyty dla trzeciej spółgłoski w peḳtibā, regularnie odzwierciedla palatalizowane [t¢] (istnieje inny znak dla welarnego [t]), lecz czasami także rezultat zmiany głoskowej [t¢] → [c¢] (Антонович 1968: 256, 258). Zatem nie jest niemożliwe, że w peḳtibā ten sam arabski znak odzwierciedla [c¢], np. rezultat litewskiego dzūkavimas. użycie arabskiego znaku Tā’ dla [t ¢] i jego substytutu [c¢] jest typowe dla białoruskich tekstów zapisanych alfabetem arabskim, znajdowanych w lokalnych rękopisach tatarskich z XVII wieku, sporadycznie występuje w XVIII wieku, a w XIX wieku staje się niezwykle rzadkie (Антонович 1968: 250–261). jeśli dopuścimy analogię między białoruskimi i litewskimi tekstami zapisanymi alfabetem arabskim, możliwe byłoby datowanie hipotetycznego protografu litewskiego zaklęcia zapisanego alfabetem arabskim (znanego obecnie z rękopisu z XIX wieku) na XVII wiek. w tym przypadku odczyt ʒewā – *Dzieva można lepiej wyjaśnić jako wynik późniejszej modernizacji ortografii (jeśli zgodzimy się, że dla skryby naturalne jest pisanie przy użyciu ortografii systematycznej, która konsekwentnie odzwierciedlałaby litewskie dzūkavimas)10. teoretycznie można by wysunąć hipotezę, że dwie wspomniane wyżej cechy fonetyczne nie były pierwotnie obecne w litewskim tekście zapisanym alfabetem arabskim, lecz są jedynie wynikiem późniejszych modyfikacji wprowadzonych przez białoruskojęzycznego skrybę tatarskiego, ponieważ w białoruskim występują dość podobne zjawiska fonetyczne tsekannie/dzekannie i akannie. nie ma jednak rzeczywistej potrzeby postulowania późniejszych modyfikacji w odniesieniu do cech, które są w pełni adekwatne w tekście litewskim (por. zasadę brzytwy Ockhama). izoglosy fonetyczne obu cech dialektalnych, wyraźnie odzwierciedlonych w na i adutiškis (są one rozproszone tatar Lithuanian incantation overlap in a quite restricted area in the eastern part of Lithuania – between the settlements of kaltanėnai, Mielagėnai, tverečius, dyswzdłuż wschodniego odcinka granicy między litewskimi rejonami ignalińskim i święciańskim), np. w bezpośrednim sąsiedztwie białoruskiej miejscowości Pastavy, gdzie przez pewien czas funkcjonował rękopis tatarski zawierający litewskie zaklęcie. należy pamiętać, że w latach 1920–1939 etniczni Litwini zamieszkujący okolice białoruskich miejscowości Pastavy, hruzdaw, kamai, Lyntupy i zhukoini stanowili około 10% całej miejscowej ludności (zinkevičius 1993: 178–179). 10 założenie to nie jest obowiązkowe, ponieważ nawet profesjonalne nagrania folklorystyczne bywają niespójne w przekazywaniu dzūkavimas: por. na przykład obecność równoległych form Dzievo (dwukrotnie) i Dievo (dwukrotnie) w tym samym litewskim zaklęciu zapisanym przez V. Mansikkę i a. bielinisa w pobliżu Alytusa w południowej części Litwy (Vaitkevičienė 2008: 454, nr 1057). 18 acta MichaiL tareLka, sergejus teMČinas Linguistica Lithuanica LXXI jest całkiem jasne, że litewskie zaklęcie w rękopiśmiennym chamailu zostało pierwotnie zapisane pismem arabskim na obszarze, gdzie miejscowi Tatarzy mieli dostęp do litewskich zaklęć (a także do ludności litewskiej jako ich bezpośredniego źródła). można stwierdzić, że musiało ono pochodzić mniej więcej z tego samego regionu wschodniej Litwy/zachodniej Białorusi, w którym krążył ten tatarski rękopis. chociaż dokładne miejsce powstania rękopisu pozostaje nieznane, ta zbieżność geograficzna skłania nas do przypuszczenia, że był to prawdopodobnie ten sam region, w którym litewskie zaklęcie zostało po raz pierwszy zapisane przez Tatarów pismem arabskim (hipotetyczny oryginał z XVII wieku) i w którym powstała jego zachowana kopia z końca XIX–początku XX wieku (a następnie była używana). kontekst międzykulturowy zaklęcia przeciw ukąszeniom węży często występują w chamailach, ale inne rękopisy zawierają teksty apotropaiczne w językach innych niż litewski. opublikowany powyżej tekst jest wyjątkowy i znany z jednego rękopisu (bez innych kopii, z którymi można by go porównać), co w naturalny sposób bardzo utrudnia jego precyzyjną interpretację tekstualną i językową. niemniej jednak przedstawia on intrygujące i wcześniej nieznane (choć całkiem nieoczekiwane) zjawisko kulturowe: tekst litewski zapisany pismem arabskim przez Tatarów z byłego Wielkiego Księstwa Litewskiego. Zaklęcia przeciw ukąszeniom węży stanowią największą grupę litewskich zaklęć folklorystycznych11, a także zajmują ważne miejsce w folklorze białoruskim (Завьялова 2006: 161). Można to rozumieć jako cechę regionalną (z prawdopodobnym podłożem substratu bałtyckiego na Białorusi), która wyraźnie kontrastuje z folklorem rosyjskim, gdzie zaklęcia przeciw ukąszeniom węży występują znacznie rzadziej (Завьялова 2000: 197). Być może nie jest wielkim zaskoczeniem znalezienie litewskiego zaklęcia dokładnie tego rodzaju w rękopisie tatarskim. Obecność litewskiego zaklęcia w rękopisie tatarskim nie musi oznaczać, że tatarski skryba, który początkowo zapisał tekst pismem arabskim, biegle znał litewski – mógł mniej lub bardziej mechanicznie przepisać tekst wypowiedziany mu przez kogoś innego. Powszechnie wiadomo, że zaklęcia często uważano za skuteczniejsze, gdy odwoływały się do tła religijnego lub kulturowego. Może to na przykład wyjaśniać obecność kilku zaklęć karelsko-wepskich (opatrzonych rosyjskimi instrukcjami, a zatem 11 ten właśnie fakt odzwierciedla niezwykle ważną rolę, jaką wąż odgrywał w tradycyjnych wierzeniach litewskich (dundulienė 2005). uttered in a more or less “exotic” language and/or by a person with an “exotic” 19straipsniai / artykuły Lithuanian incantation in arabic script from a tatar manuscript przeznaczonych dla czytelników rosyjskich), które zostały zapisane wraz z licznymi zaklęciami rosyjskimi w ołonieckim rękopisie z drugiej ćwierci XVII wieku (Топорков 2010: 46–54, 286–310). niektórzy litewscy zaklinacze zapisywali inkantacje w kilku językach – litewskim, polskim i rosyjskim; w tradycji litewskiej znane są również rzadkie inkantacje po łacinie, łotewsku i niemiecku (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710). interesujące jest odnotowanie, że pojedyncza inkantacja wypowiedziana po arabsku została zarejestrowana w Święcianach (we wschodniej części Litwy) przez V. Mansikkę na początku XX wieku: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, note 1). jest to zniekształcona wersja słynnej muzułmańskiej formuły ’a‘ūzu billahi min aš-šajṭāni-r-raǧīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm ‘szukam ochrony u Allaha przed diabłem; w imię Allaha, Najmiłosierniejszego, Najlitościwszego’, którą można znaleźć w licznych poświadczeniach w czamajłach i, rzadziej, kitabach (see, for example: jankowski, Łapicz niestety V. Mansikka nie wskazał, czy usłyszał arabską „inkantację” od osoby chrześcijańskiej, czy od 2000: 110). miejscowego Tatara. drugi wariant jest całkiem możliwy, ponieważ w owym czasie w Święcianach istniała społeczność tatarska. w Święcianach znajduje się miz ar (cmentarz muzułmański) (buinovska 2014: 11). wiadomo, że co najmniej jeden rękopis tatarski (kitab Aleksandra Chasenevicha z 1868 roku) był używany w ujeździe święciańskim na początku XX wieku (Мишкинене, Наzakres, który trudno pogodzić z jego możliwym tatarskim pochodzeniem, ponieważ od każdego Tatara, niezależnie od мавичюте, Покровская 2005: 62–64). nevertheless, the arabic “incantation” recorded in Švenčionys is corrupted to poziomu jego/jej piśmienności i wykształcenia, oczekuje się dość dobrej znajomości przynajmniej basmali (słów bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm ‘w imię Allaha, Najmiłosierniejszego, Najlitościwszego’, które stanowią drugą część omawianego tekstu arabskiego), aby nie popełniać błędów podobnych do tych przedstawionych w sekwencji bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim w „inkantacji” zarejestrowanej przez V. Mansikkę. wydaje się bardziej prawdopodobne, że tekst został zapisany przez chrześcijanina (litewskolub słowiańskojęzycznego), który nauczył się arabskiej formuły od miejscowego Tatara. jeśli rzeczywiście tak było, Święciany jawią się jako kolejny obszar, w którym zachodziła wzajemna chrześcijańsko-muzułmańska wymiana rzeczywistych lub konceptualnych zaklęć. znajduje się to w bezpośrednim sąsiedztwie miejscowości Dzisna, Tverečius, Mielagėnai i Adutiškis na Litwie oraz Pastawów na Białorusi, gdzie litewskie zaklęcie znane z tatarskiego rękopisu po raz pierwszy powstało w środowisku litewskim, następnie zostało przepisane alfabetem arabskim w tatarskim czamaju, a później było używane w zachowanej kopii. nasze badania wykazały, że najbardziej prawdopodobny region międzykulturowej wymiany tego typu można wskazać jako wschodnią Litwę/zachodnią Białoruś. to