Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

MICHAIl TARELKA Centre de recherche sur la culture, la langue et la littérature biélorusses de l’Académie nationale des sciences du Bélarus Domaines de recherche: études orientales et slaves. SERGEJUS TEMČINAS Institut de langue lituanienne Domaines de recherche: études slaves et baltes. INCANTATION LITUANIENNE EN ÉCRITURE ARABE DANS UN MANUSCRIT TATAR Incantation lituanienne écrite en caractères arabes dans un manuscrit tatar ANNOTATION L’article présente le premier texte manuscrit lituanien connu écrit en caractères arabes par les Tatars de l’ancien grand-duché de Lituanie. Le texte a récemment été identifié dans un chamail datant de la fin du XIXthe – du début du XXthe siècle et conservé aujourd’hui dans une collection privée à Minsk. Le manuscrit était auparavant utilisé dans la ou les villes de Pastavy et peut-être de Myadzyel, en Biélorussie, à proximité immédiate de la frontière lituanienne. Le texte lituanien est une courte incantation contre les morsures de serpent. Les auteurs le publient en translittération latine (avec une photographie du fragment correspondant du manuscrit) et en proposent une interprétation fondée sur des incantations folkloriques lituaniennes contre les morsures de serpent présentant des similitudes textuelles. L’incantation lituanienne connue grâce à cet unique manuscrit tatar doit être originaire, plus ou moins, de la même région de l’est de la Lituanie et de l’ouest de la Biélorussie (quelque part entre les localités de Dysna, Tverečius, Mielagėnai et Adutiškis en Lituanie, et Pastavy en Biélorussie), où elle a probablement été ensuite consignée par des Tatars au moyen de l’écriture arabe. MOTS-CLÉS: Tatars lituaniens, manuscrits, langue lituanienne, folklore, incantations. MOTS-CLÉS: Tatars de Lituanie, manuscrits, langue lituanienne, folklore, incantations. Straipsniai / Articles 11 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS ANNOTATION Cet article examine le premier texte connu écrit en caractères arabes par des Tatars du grand-duché de Lituanie. Le texte a récemment été découvert dans un chamail de la fin du XIXe siècle – du début du XXe siècle, actuellement conservé dans une collection privée à Minsk. Le manuscrit était auparavant utilisé dans la région des villes de Pastavy ou de Medilo, en Biélorussie, situées tout près de la frontière lituanienne. Le texte lituanien est une courte incantation contre les morsures de serpent. Les auteurs ont transcrit le texte en caractères latins (en fournissant également une copie du fragment correspondant du manuscrit) et en ont proposé une interprétation fondée sur des incantations populaires lituaniennes similaires. L’incantation lituanienne du manuscrit tatar est vraisemblablement originaire de la région presque identique de l’est de la Lituanie et de l’ouest de la Biélorussie (approximativement entre les localités de Dysna, Tverečius, Mielagėnai et Adutiškis en Lituanie, et la localité de Pastavy en Biélorussie), où les Tatars l’ont ensuite consignée en utilisant les caractères arabes. REMARQUES INTRODUCTIVES Le patrimoine manuscrit créé par les Tatars de l’ancien grand-duché de Lituanie (aujourd’hui la Biélorussie, la Lituanie et la région orientale polonaise de Podlasie) fait l’objet de recherches savantes depuis le XIXthe siècle. Néanmoins, ces recherches n’en sont encore qu’à leurs débuts, car les chercheurs découvrent continuellement de nouveaux manuscrits. À ce jour, on sait que plus de 300 manuscrits tatars écrits entre la fin du XVIthe et le début du XXIe siècle sont conservés dans certaines bibliothèques et certains musées publics de Biélorussie, de Lituanie, de Pologne, de Russie, de Grande-Bretagne, d’Allemagne, d’Ukraine et de Lettonie, ainsi que dans de nombreuses collections privées en Biélorussie, en Pologne et en Lituanie. La tradition manuscrite tatare est multilingue et comprend des textes en langues slaves (biélorusse, polonais et, dans certains manuscrits tardifs, russe), en arabe et dans quelques langues turciques, tous ces textes — y compris les textes slaves — étant écrits en caractères arabes. Comme de nombreux manuscrits tatars demeurent totalement inconnus des chercheurs, il est tout à fait possible que de futures découvertes mettent au jour des textes écrits dans d’autres langues, telles que le persan, l’ukrainien ou le lituanien. L’existence même de certains textes de manuscrits tatars écrits en lituanien au moyen de l’écriture arabe paraît tout à fait plausible, car aux XVIe–XVIIth siècles, la frontière ethnique lituano-biélorusse se situait plus au sud et à l’est qu’aujourd’hui. Aux XIVe–XVIth siècles, les frontières orientales des terres ethniquement et linguistiquement lituaniennes passaient non seulement approximativement par les localités biélorusses actuelles de Grodno, Shchuchyn, Navahrudak, Valozhyn, Smarhon’, Pastavy, Braslaw et Druya, où se trouvaient de nombreuses localités lituaniennes plus à l’est, mais il existait aussi des localités slaves à l’ouest de cette ligne (Гауłas 1988; Zinkevičius 1993: 31–39; Gaučas 2004: 8–20). Cela signifie qu’un grand nombre des établissements tatars devait 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript existent dans des environnements ethniques et linguistiques majoritairement lituaniens, ou du moins mixtes lituanien-biélorusse. Le mémorial adressé en 1611 par un provincial jésuite de Lituanie à son supérieur général, Claudius Aquaviva, indiquait explicitement que la population musulmane locale pouvait parler polonais, russe (en fait ruthène) et lituanien (Lebedys 1976: 217). Les manuscrits tatars diffèrent par leur contenu et leur usage pratique: on y trouve des copies du Coran, tafsirs1, kitabs2, chamails3, etc. Certains chamails contiennent des incantations qui se composent généralement d’une instruction et d’un texte apotropaïque proprement dit. L’instruction est normalement écrite dans une langue slave (biélorusse, polonais ou, rarement, russe), tandis que le texte apotropaïque est très souvent en arabe, qui était et demeure la langue sacrée de l’islam. Il peut s’agir d’une citation du Coran ou d’une formule religieuse musulmane. Parfois, le texte apotropaïque peut être en turcique ou en slave4; parfois, il peut consister en une suite de caractères arabes dépourvue de sens clair ou simplement en une formule abracadabrante. Certains textes abracadabrants ressemblent à de l’arabe (ils sont pseudo-arabes), voire au latin (ils sont pseudo-latins). Une incantation contre les morsures de serpent (vipère ou couleuvre)5 a retenu notre attention, car elle semblait être écrite en lituanien, ce qui s’est avéré être le cas. INCANTATION LITUANIENNE EN ÉCRITURE ARABE ET SES PARALLÈLES FOLKLORIQUES Le texte est écrit au folio 37b d’un chamail, conservé aujourd’hui dans une collection privée à Minsk. Le manuscrit, dépourvu de couverture, se compose de 44 feuillets de 175 × 110 mm. Malheureusement, il ne comporte pas de colophon. Son papier ne porte aucun filigrane, mais il est marqué d’un cachet représentant un aigle et portant le texte suivant: Кн[язя] Паске[вича] (« produit par le prince Paskievich ») (fol. 5a, etc.). Il ne peut donc être antérieur à 1872, année où la papeterie appartenant au prince Paskievich commença à fonctionner dans la ville de Dobrush (aujourd’hui en Biélorussie). Le manu- 1 De l’arabe تفسير [tafsīr] « commentaire ». Il consiste en un texte du Coran en arabe accompagné d’un commentaire ou d’une traduction dans une autre langue (turcique, polonaise, biélorusse). 2 De l’arabe كتاب [kitāb] « livre ». Il s’agit d’un recueil de commentaires sur certains passages du Coran, de récits didactiques, etc., en biélorusse ou en polonais. 3 De l’arabe حمائل [ḥamā’il] « amulettes ». Il s’agit d’un recueil de prières, principalement en arabe, accompagné de certains commentaires en biélorusse ou en polonais, ainsi que de textes calendaires, astrologiques et autres. 4 Pour des exemples d’incantations de manuscrits tatars en langue slave, voir (Сынкова 2012). 5 Il est évident que la couleuvre est considérée comme venimeuse, à l’instar de la vipère. Il convient de noter que, dans le folklore et la tradition orale lituaniens, tout serpent venimeux peut être appelé couleuvre, et toute couleuvre peut simplement être appelée serpent (Dundulienė 2005: 13). Straipsniai / Articles 13 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS uscrit, rédigé à la fin du XIXth–au début du XXth siècle, fut ensuite utilisé dans la ou les villes de Pastavy et peut-être de Myadzyel, à proximité immédiate de la frontière lituanienne. L’incantation est accompagnée d’une instruction en langue slave: bāb6 ’i ṭo ṭože z̄āmāwālać hāziná ’ili ’užā pred z̄aḥodām ṣloncā ’i duc nā pūḥlinu « Un chapitre [commence] qui doit également être récité contre une vipère ou une couleuvre7 avant le coucher du soleil, et [il faut] souffler sur la tumeur. » Suit un texte lituanien apotropaïque: žemā žimā ’abriwā pęktibā z̄āmān gūs ʒewā geribā. Le texte lituanien est signalé par un trait au-dessus. Il existe une incantation lituanienne très similaire contre les morsures de serpent: Terre, grande terre, « Ô terre, grande terre, bonté du ciel, ô bonté du ciel, ta méchanceté, ta méchanceté, ta méchanceté ta méchanceté sera anéantie par la puissance de Dieu! sera anéantie par la puissance de Dieu » – Rends la bonté – – Rends la bonté – la blancheur humaine. la blancheur humaine [p. ex. un teint sain] (Vaitkevičienė 2008: 217, nr 280; cf. also nr 279). Dans le manuscrit tatar, le texte est essentiellement le même, mais présenté dans une version plus courte, sans les lignes 2 et 4, ni les deux lignes finales. On connaît également des textes plus courts de ce type, cf.: Terre, grande terre, ta méchanceté, mon Dieu me donnera sa bonté. Amen. « Ô terre, grande terre, ta méchanceté; mon Dieu me donnera [Sa] bonté. Amen » (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277). 6 Arabe باب [bāb] « chapitre ». 7 Le texte précédent du manuscrit est une autre incantation contre les morsures de serpent (en langue slave). 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Incantation lituanienne en écriture arabe provenant d’un manuscrit tatare L’incantation folklorique ci-dessus est le parallèle le plus proche (bien que non tout à fait identique) de celle qui figure dans le manuscrit tatar et que nous ayons pu identifier. INTERPRÉTATION TEXTUELLE ET LINGUISTIQUE Ces parallèles lituaniens permettent de proposer l’interprétation suivante de l’incantation lituanienne tatare: žemā žimā ’abriwā pęktibā zāmān gūṣ ӡewā geribā *Žemė žemybė, tavą piktybą ažumuž Dzieva gerybą! « Ô terre, grande terre, ta méchanceté sera détruite par la puissance de Dieu! » Une interprétation linguistique exacte est impossible, car l’incantation lituanienne écrite en caractères arabes ne permet pas de distinguer les formes dialectales phonétiquement et sémantiquement similaires piktybą et piktybę, ni même gerybą, gerybą, gerybę et gerybę. Toutes sont également possibles dans ce contexte. Il existe au moins deux divergences majeures entre le texte proprement dit et l’interprétation proposée: 1) žimā ’abriwā ≈ žemybę, tavą « grande terre, la tienne »; 2) zāmān gūṣ ≈ ažumuš « [il] tuera ». Elles sont difficiles à expliquer. Il est tout à fait possible qu’elles résultent simplement d’une corruption textuelle survenue au cours d’une transmission textuelle particulière (pas nécessairement très longue). Néanmoins, la possibilité d’une interprétation différente ne peut être totalement exclue. Par exemple, žimā ’abriwā pęktibā pourrait aussi s’interpréter comme žemė, per tavą piktybę « Ô terre, à cause de ta méchanceté », cf. per tavo piktybę « à cause de ta méchanceté » dans une incantation lituanienne textuellement similaire (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 278). Par ailleurs, la lecture ’abriwā rappelle quelque peu le lituanien bjaurybė « vermine, crapaud », terme assez courant dans les incantations lituaniennes contre les morsures de serpent8, mais on ne connaît dans la tradition lituanienne aucun parallèle textuel plus ou moins clair au texte en question qui contiendrait ce lexème. La lecture zāmān gūṣ pourrait également être comprise comme une séquence corrompue man duos « (il) me donnera », cf. les exemples suivants tirés de deux textes textuellement similaires 8 Il existe tout un groupe de noms abstraits en -ybė fréquemment employés dans les incantations lituaniennes: žemybė « grande terre », gerybė « bonté », piktybė « méchanceté », galybė « puissance », balfybė « blancheur », bjaurybė « vermine, crapaud », etc. (cf. Завьялова 2006: 87). Straipsniai / Articles 15 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Incantations lituaniennes: mano Dievas duos man gerybę « Mon Dieu me donnera [Sa] bonté » et Dievas duos man savo gerybę « Dieu me donnera Sa bonté » (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277 and 278). Cette interprétation soulève un nouveau problème, puisqu’elle requiert le Nom. Sg. Dievas, et non le Gen. Sg. Dievo, qui est effectivement attesté dans le texte (sous sa forme dialectale zewā). On pourrait aussi supposer que l’incantation lituanienne tatare porte ici man bus « [cela] me sera [donné] », ce qui requiert le mot Dievas « Dieu » à la forme Gen. Sg., exactement comme dans le texte, mais cette séquence n’est pas attestée dans les incantations lituaniennes textuellement similaires. Dans les deux cas, le segment initial žā de la séquence žāmān gūṣ demeure inexpliqué. Malgré ces problèmes mineurs, le type textuel de l’incantation lituanienne tatare et son sens général sont tout à fait clairs. Les incantations lituaniennes citées ci-dessus comme parallèles à celle trouvée dans le manuscrit tatar ont été recueillies dans les districts d’Ignalina et d’Utena (dans l’est de la Lituanie), à proximité immédiate de la localité de Pastavy (Biélorussie), où le même manuscrit tatar a été en usage au moins pendant un certain temps. Dans chaque cas, les voyelles [e] et [i], assez dissemblables dans la prononciation lituanienne, sont toutes deux transcrites de diverses façons au moyen des signes diacritiques arabes de vocalisation correspondant à [e] et [i], cf.: žemā žimā – *Žeme žemybe; peḳtibā – *pḳtybą. Il peut s’agir de conséquences mineures d’une corruption textuelle, due à une prononciation spécifiquement slave (biélorusse), caractérisée par la réduction vocalique (et la neutralisation) qui se produit régulièrement dans les syllabes inaccentuées. Si tel est bien le cas, cette corruption est nécessairement secondaire et a été introduite par un copiste slave tardif qui connaissait peu ou pas du tout le lituanien sur le plan pratique9. Dans ce cas, le texte a dû subir un processus de transmission textuelle. La langue de l’incantation lituanienne tatare peut être identifiée comme un dialecte, clairement distinct du lituanien standard. On peut relever au moins deux traits dialectaux: a) La palatalisation propre au sud et à l’est de la Lituanie de t(v)′, d(v)′ → c(v)′, dz(v)′ devant les voyelles antérieures du type i, par exemple le phénomène appelé dzūkavimas (Zinkevičius 1966: 518, map nr 73), cf. zewā – *Dzieva (et non *Dieva); b) La terminaison inaccentuée du Nom. Sg. -a des noms masculins en -as, dans le lituanien central et septentrional, correspondant à la terminaison du Nom. Sg. -o du lituanien standard (Zinkevičius 1966: 477, map nr 32), cf. zewā – *Dzieva (et non *Dzievo). 9 Il est vrai que les scribes tatars ne rencontraient généralement pas de problèmes semblables avec les signes de vocalisation correspondant à [e] et [i] lorsqu’ils écrivaient ou copiaient des textes slaves (biélorusses ou polonais) en écriture arabe, mais cela tenait à leur capacité de contrôler le texte grâce à leur parfaite compréhension de celui-ci. La situation devait être tout autre lorsqu’ils avaient affaire à un texte dans une langue qu’ils ne pouvaient pas comprendre facilement. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript Il convient de noter que la lecture peḳtibā ne contient pas nécessairement le même résultat de palatalisation (*peḳčibā) que celui auquel on pourrait s’attendre par analogie avec zewā – *Dzieva (et non *Dieva). Le caractère arabe Tā’ (ت), utilisé pour la troisième consonne de peḳtibā, rend régulièrement une [tʲ] palatalisée (il existe un autre caractère pour la [t] vélaire), mais parfois aussi le résultat du changement phonétique [tʲ] → [cʲ] (Антонович 1968: 256, 258). Ainsi, il n’est pas impossible que, dans peḳtibā, le même caractère arabe rende [cʲ], par exemple comme résultat du džūkavimas lituanien džūkavimas. L’emploi du caractère arabe Tā’ pour [tʲ] et son substitut [cʲ] est typique des textes biélorusses en caractères arabes que l’on trouve dans les manuscrits tatars locaux du XVIIth siècle; on le rencontre sporadiquement au XVIIIth siècle, et il devient extrêmement rare au XIXth siècle (Антонович 1968: 250–261). Si l’on admet une analogie entre les textes biélorusses et lituaniens écrits en caractères arabes, il serait possible de faire remonter au XVIIth siècle le protographe hypothétique de l’incantation lituanienne en caractères arabes (connue aujourd’hui par un manuscrit du XIXth siècle). Dans ce cas, la lecture zewā – *Dzieva pourrait mieux s’expliquer comme le résultat d’une modernisation orthographique ultérieure (si l’on convient qu’il est naturel qu’un copiste écrive selon une orthographe systématique qui rendrait systématiquement le džūkavimas lituanien džūkavimas)10. En théorie, on pourrait émettre l’hypothèse que les deux traits phonétiques mentionnés ci-dessus n’étaient pas présents à l’origine dans le texte lituanien en caractères arabes, mais résultent simplement de modifications ultérieures introduites par un copiste tatar de langue biélorusse, puisque le biélorusse connaît des phénomènes phonétiques assez similaires de tsekannie/dzekannie et d’akannie. Mais il n’est pas réellement nécessaire de postuler des modifications ultérieures pour des traits tout à fait adéquats dans un texte lituanien (cf. le principe du rasoir d’Ockham). Les isoglosses phonétiques des deux traits dialectaux explicitement reflétés dans l’incantation lituanienne tatare se recoupent dans une zone assez restreinte de l’est de la Lituanie, entre les localités de Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna et Adutiškis (elles sont dispersées le long du segment oriental de la frontière entre les districts lituaniens d’Ignalina et de Švenčionys), par exemple à proximité immédiate de la localité biélorusse de Pastavy, où le manuscrit tatar contenant l’incantation lituanienne a été en circulation pendant un certain temps. Il faut se rappeler qu’entre 1920 et 1939, les Lituaniens de souche vivant autour des localités biélorusses de Pastavy, Hruzdaw, Kamai, Lyntupy et Zhukoini représentaient environ 10% de la population locale totale (Zinkevičius 1993: 178–179). 10 Cette hypothèse n’est pas impérative, puisque même les collectes folkloriques professionnelles ne transcrivent parfois pas de manière cohérente le džūkavimas: cf., par exemple, la présence de formes parallèles Dzievo (deux fois) et Dievo (deux fois) dans une même incantation lituanienne recueillie par V. Mansikka et A. Bielinis près d’Alytus, dans le sud de la Lituanie (Vaitkevičienė 2008: 454, nr 1057). Straipsniai / Articles 17 MICHAIŁ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Il est tout à fait clair que l’incantation lituanienne figurant dans un manuscrit chamail a d’abord été écrite en caractères arabes dans une région où les Tatars locaux avaient accès aux incantations lituaniennes (et à la population lituanienne, leur source directe). On peut en conclure qu’elle doit être originaire, plus ou moins, de la même région de l’est de la Lituanie et de l’ouest de la Biélorussie où ce manuscrit tatar circulait. Bien que le lieu exact de provenance du manuscrit demeure inconnu, cette coïncidence géographique nous porte à penser qu’il s’agissait probablement de la région où l’incantation lituanienne fut d’abord transcrite par des Tatars au moyen de l’alphabet arabe (l’original hypothétique du XVIIth siècle) et où fut produit son exemplaire conservé, datant de la fin du XIXth–du début du XXth siècle (et utilisé par la suite). CONTEXTE INTERCULTUREL Les incantations contre les morsures de serpent apparaissent souvent dans les chamails, mais d’autres manuscrits contiennent des textes apotropaïques dans des langues autres que le lituanien. Le texte publié ci-dessus est unique et n’est connu que par un seul manuscrit (sans autre exemplaire auquel le comparer), ce qui rend naturellement son interprétation textuelle et linguistique précise assez difficile. Néanmoins, il révèle un phénomène culturel intrigant et jusqu’ici inconnu (bien que pas tout à fait inattendu): un texte lituanien écrit en caractères arabes par des Tatars de l’ancien grand-duché de Lituanie. Les incantations contre les morsures de serpent constituent le groupe le plus important des incantations folkloriques lituaniennes11 et occupent également une place prépondérante dans le folklore biélorusse (Завьялова 2006: 161). Cela peut être compris comme un trait régional (avec un probable substrat balte en biélorusse), qui contraste fortement avec le folklore russe, où les incantations contre les morsures de serpent sont beaucoup moins fréquentes (Завьялова 2000: 197). Il n’est peut-être pas très surprenant de trouver une incantation lituanienne précisément de ce type dans un manuscrit tatar. La présence de l’incantation lituanienne dans un manuscrit tatar n’indique pas nécessairement que le copiste tatar qui a d’abord transcrit le texte en caractères arabes maîtrisait bien le lituanien: il a pu transcrire plus ou moins mécaniquement un texte qu’une autre personne lui récitait. Il est bien connu que les incantations étaient souvent considérées comme plus efficaces lorsqu’elles étaient prononcées dans une langue plus ou moins « exotique » et/ou par une personne issue d’un milieu religieux ou culturel « exotique ». Cela pourrait, par exemple, expliquer la présence de quelques incantations caréliennes-vép­siennes (accompagnées d’instructions en russe et, par conséquent, 11 Ce fait même témoigne du rôle extrêmement important que le serpent jouait dans les croyances traditionnelles lituaniennes (Dundulienė 2005). 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript conçus pour un lectorat russe), qui furent rédigés avec de nombreuses incantations russes dans le manuscrit d’Olonets du deuxième quart du XVIIth siècle (Топорков 2010: 46–54, 286–310). Certains guérisseurs lituaniens avaient coutume de noter des incantations en plusieurs langues – lituanien, polonais et russe; de rares incantations en latin, en letton et en allemand sont également attestées dans la tradition lituanienne (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710). Il est intéressant de noter qu’une incantation unique prononcée en arabe a été recueillie à Švenčionys (dans l’est de la Lituanie) par V. Mansikka au début du XXth siècle: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, note 1). Il s’agit d’une version corrompue de la célèbre formule musulmane ’a‘ūzu billahi min aš-šayṭāni-r-rajīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm « Je cherche refuge auprès d’Allah contre le Diable; au nom d’Allah, le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux », que l’on retrouve dans de nombreuses attestations dans les chamails et, plus rarement, dans les kitabs (voir, par exemple: Jankowski, Łapicz 2000: 110). Malheureusement, V. Mansikka n’a pas précisé s’il avait entendu l’« incantation » arabe d’une personne chrétienne ou d’un Tatar local. La seconde possibilité est tout à fait plausible, puisqu’il existait alors une communauté tatare à Švenčionys. On trouve un mizar (cimetière musulman) à Švenčionys (Buinovska 2014: 11). On sait qu’au moins un manuscrit tatar (le Kitab d’Aleksandr Chasenevich, daté de 1868) était utilisé dans le district de Švenčionys au début du XXth siècle (Мишкинене, Намавичюте, Покровская 2005: 62–64). Néanmoins, l’« incantation » arabe recueillie à Švenčionys est corrompue à un point difficilement compatible avec une éventuelle origine tatare, car on peut s’attendre à ce que tout Tatar, quel que soit son degré d’alphabétisation et d’instruction, connaisse suffisamment bien au moins la basmala (les mots bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm, « au nom d’Allah, le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux », qui constituent la seconde partie du texte arabe en question) pour ne pas commettre des erreurs semblables à celles que présente la séquence bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim dans l’« incantation » recueillie par V. Mansikka. Il semble plus plausible que le texte ait été recueilli auprès d’une personne chrétienne (lituanophone ou slavophone) qui avait appris la formule arabe d’un Tatar local. Si tel est bien le cas, Švenčionys apparaît comme une région supplémentaire où a eu lieu un échange entre chrétiens et musulmans, portant sur des incantations réelles ou conçues comme telles. Cela se situe à proximité immédiate des localités de Dysna, Tverečius, Mielagėnai et Adutiškis, en Lituanie, et de Pastavy, en Biélorussie, où l’incantation lituanienne connue par un manuscrit tatar a d’abord vu le jour dans un milieu lituanien, puis a été transcrite en alphabet arabe dans un chamail tatar, avant d’être utilisée dans la copie conservée. Nos recherches montrent que la région la plus probable de ce type d’échanges interculturels peut être située dans l’est de la Lituanie et l’ouest de la Biélorussie. Cela Straipsniai / Articles 19 MICHAĪL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS constitue une zone de contact bien connue entre le lituanien et le slave oriental, également pertinente pour la tradition folklorique des incantations lituaniennes (Vaitkevičienė 2008: 19). Les textes manuscrits publiés ci-dessus en alphabet arabe, à savoir l’incantation lituanienne et son instruction slave, ont été translittérés en alphabet latin conformément aux règles qui suivent. Tableau de translittération des lettres de l’alphabet arabe (y compris les lettres supplémentaires créées par les Iraniens et les Turcs) utilisées dans l’incantation lituanienne et son introduction slave La lettre | Le signe de translittération | La lettre | Le signe de translittération | ا | ’ | ظ | ż | ب | b | غ | ġ | پ | p | ق | ḳ | ت | t | ل | l | ح | ḥ | م | m | د | d | ن | n | ر | r | ه | h | ژ | ž | و | w | ص | ṣ | ي | j | ط | ṭ Translittération des lettres supplémentaires utilisées par les Tatars dans les textes slaves (biélorusses et polonais) ڭ | 3 | ص | c | Translittération des signes diacritiques des voyelles | fatha | e | fatha + alif | ā | damma | u | damma + waw | ū | kasra | i | kasra + ya | ī | waw + fatha | o 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript BIBLIOGRAPHIE Buinovska Fatima 2014: Lietuvos totorių sakralinis paveldas: mečetės ir kapinės. Vilnius: Keturiasdešimt Totorių kaimo totorių bendruomenė. 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Klucz do wspólnej przyszłości / pod red. M. Lewickiej i Cz. Łapicza. Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 249–257. Straipsniai / Articles 21 MICHAIЛ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Топорков А. Л. 2010: Русские заговоры из рукописных источников XVII–первой половины XIX в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. Москва: Индрик. Incantation lituanienne transcrite en caractères arabes dans un manuscrit tatar RÉSUMÉ L’article examine un texte manuscrit unique en langue lituanienne, écrit en caractères arabes, découvert récemment dans un ḥamā’il (livre de prières) rédigé à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle par des Tatars vivant sur les terres de l’ancien grand-duché de Lituanie. Ce manuscrit, qui avait autrefois circulé dans la région des villes biélorusses de Pastavy ou de Medilo, situées près des frontières actuelles de la Lituanie, est aujourd’hui conservé dans une collection privée en Biélorussie. Il contient une incantation lituanienne écrite en caractères arabes et utilisée contre les morsures de serpent. L’article publie la translittération en caractères latins de ce texte, accompagnée d’une photographie du fragment correspondant du manuscrit, et en propose une interprétation fondée sur des incantations lituaniennes originales, de contenu similaire et de même fonction. L’analyse de l’incantation lituanienne consignée dans le manuscrit tatar a montré qu’elle provient plus ou moins de la même région, à l’est de la Lituanie et à l’ouest de la Biélorussie (entre Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna et Adutiškis en Lituanie, et Pastavy ou Medilo en Biélorussie), où les Tatars l’ont également transcrite en caractères arabes. Remis le 4 septembre 2014. МИХАИЛ ТАРЭЛКА Мінск, 220047, вул. Ілімская 21, кв. 95, Беларусь [email protected] SERGEJUS TEMČINAS Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI