Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

MICHAIl TARELKA Κέντρο Έρευνας του Πολιτισμού, της Γλώσσας και της Λογοτεχνίας των Λευκορώσων της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Λευκορωσίας Ερευνητικά πεδία: Ανατολικές και Σλαβικές σπουδές. SERGEJUS TEMČINAS Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας Ερευνητικά πεδία: Σλαβικές και Βαλτικές σπουδές. ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΟ ΞΟΡΚΙ ΣΕ ΑΡΑΒΙΚΗ ΓΡΑΦΗ ΑΠΟ ΤΑΤΑΡΙΚΟ ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΟ Λιθουανικό ξόρκι γραμμένο με αραβικούς χαρακτήρες σε ταταρικό χειρόγραφο ΣΧΟΛΙΟ Το άρθρο παρουσιάζει το πρώτο γνωστό λιθουανικό χειρόγραφο κείμενο γραμμένο με αραβική γραφή από Τατάρους του πρώην Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Το κείμενο εντοπίστηκε πρόσφατα σε ένα χαμαΐλι, γραμμένο στα τέλη του 19thου – στις αρχές του 20thού αιώνα, και σήμερα φυλάσσεται σε ιδιωτική συλλογή στο Μινσκ. Το χειρόγραφο χρησιμοποιούνταν παλαιότερα στην πόλη ή στις πόλεις Παστόβι και ίσως Μιατζέλ της Λευκορωσίας, πολύ κοντά στα λιθουανικά σύνορα. Το λιθουανικό κείμενο είναι ένα σύντομο ξόρκι κατά των δαγκωμάτων φιδιού. Οι συγγραφείς το δημοσιεύουν σε λατινική μεταγραφή (μαζί με φωτογραφία του αντίστοιχου αποσπάσματος του χειρογράφου) και προτείνουν την ερμηνεία του με βάση παρόμοια λιθουανικά λαογραφικά ξόρκια κατά των δαγκωμάτων φιδιού. Το λιθουανικό ξόρκι, γνωστό από το μοναδικό αυτό ταταρικό χειρόγραφο, πρέπει να προήλθε λίγο πολύ από την ίδια περιοχή της ανατολικής Λιθουανίας/δυτικής Λευκορωσίας (κάπου ανάμεσα στους οικισμούς Ντίσνα, Τβερέτσιους, Μιελαγκέναι και Αντουτίσκις στη Λιθουανία και το Παστόβι στη Λευκορωσία), όπου πιθανότατα το κατέγραψαν αργότερα οι Τατάροι χρησιμοποιώντας την αραβική γραφή. ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Λιθουανοί Τάταροι, χειρόγραφα, λιθουανική γλώσσα, λαογραφία, ξόρκια. ΟΥΣΙΑΣΤΙΚΕΣ ΛΕΞΕΙΣ: Τάταροι της Λιθουανίας, χειρόγραφα, λιθουανική γλώσσα, λαογραφία, ξόρκια. Straipsniai / Articles 11 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS ΠΕΡΙΛΗΨΗ Το άρθρο αυτό εξετάζει το πρώτο γνωστό κείμενο καταγεγραμμένο με αραβικούς χαρακτήρες. Το κατέγραψαν οι Τάταροι του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Το κείμενο εντοπίστηκε πρόσφατα σε ένα χαμαΐλι των τελών του 19ου – των αρχών του 20ού αιώνα, το οποίο σήμερα φυλάσσεται σε ιδιωτική συλλογή στο Μινσκ. Το χειρόγραφο χρησιμοποιούνταν παλαιότερα στην περιοχή των πόλεων Παστόβι ή Μεντίλο της Λευκορωσίας, οι οποίες βρίσκονται πολύ κοντά στα λιθουανικά σύνορα. Το λιθουανικό κείμενο είναι ένα σύντομο ξόρκι κατά του δαγκώματος φιδιού. Οι συγγραφείς μετέγραψαν το κείμενο με λατινικούς χαρακτήρες (παραθέτοντας παράλληλα αντίγραφο του αντίστοιχου αποσπάσματος του χειρογράφου) και πρότειναν την ερμηνεία του, βασισμένη σε παρόμοια λιθουανικά λαϊκά ξόρκια. Το λιθουανικό ξόρκι στο ταταρικό χειρόγραφο πιθανότατα προήλθε από σχεδόν την ίδια περιοχή της ανατολικής Λιθουανίας και της δυτικής Λευκορωσίας (περίπου ανάμεσα στους οικισμούς Ντίσνα, Τβερέτσιους, Μιελαγκέναι και Αντουτίσκις στη Λιθουανία και τον οικισμό Παστόβι στη Λευκορωσία), όπου αργότερα το κατέγραψαν οι Τάταροι χρησιμοποιώντας αραβικούς χαρακτήρες. ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΕΣ ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ Η χειρόγραφη παράδοση που δημιούργησαν οι Τάταροι του πρώην Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας (σήμερα Λευκορωσία, Λιθουανία και η ανατολική πολωνική περιοχή του Ποντλάσιε) αποτελεί αντικείμενο επιστημονικής έρευνας από τον 19thο αιώνα. Ωστόσο, οι μελέτες αυτές βρίσκονται ακόμη σε αρχικό στάδιο, καθώς οι ερευνητές ανακαλύπτουν συνεχώς νέα χειρόγραφα. Μέχρι σήμερα είναι γνωστό ότι περισσότερα από 300 ταταρικά χειρόγραφα, γραμμένα από τα τέλη του 16thου έως τις αρχές του 21ου αιώνα, φυλάσσονται σε ορισμένες κρατικές βιβλιοθήκες και μουσεία της Λευκορωσίας, της Λιθουανίας, της Πολωνίας, της Ρωσίας, της Μεγάλης Βρετανίας, της Γερμανίας, της Ουκρανίας και της Λετονίας, καθώς και σε πολυάριθμες ιδιωτικές συλλογές στη Λευκορωσία, την Πολωνία και τη Λιθουανία. Η ταταρική χειρόγραφη παράδοση είναι πολυγλωσσική και περιέχει κείμενα σε σλαβικές γλώσσες (λευκορωσικά, πολωνικά και, σε ορισμένα όψιμα χειρόγραφα, ρωσικά), στα αραβικά και σε ορισμένες τουρκικές γλώσσες, γραμμένα όλα αυτά (συμπεριλαμβανομένων των σλαβικών κειμένων) με αραβικούς χαρακτήρες. Καθώς πολλά ταταρικά χειρόγραφα παραμένουν ακόμη εντελώς άγνωστα στους μελετητές, είναι πολύ πιθανό μελλοντικές ανακαλύψεις να φέρουν στο φως κείμενα γραμμένα σε άλλες γλώσσες, όπως τα περσικά, τα ουκρανικά ή τα λιθουανικά. Η ίδια η ύπαρξη ορισμένων ταταρικών χειρόγραφων κειμένων γραμμένων στα λιθουανικά με χρήση της αραβικής γραφής φαίνεται απολύτως εύλογη, καθώς κατά τον 16ο–17thο αιώνα τα εθνοτικά σύνορα Λιθουανίας και Λευκορωσίας εκτείνονταν νοτιότερα και ανατολικότερα από τη σημερινή τους θέση. Κατά τον 14ο–16thο αιώνα, τα ανατολικά σύνορα των λιθουανικών εδαφών, από εθνοτική και γλωσσική άποψη, δεν περνούσαν μόνο περίπου από τους σημερινούς λευκορωσικούς οικισμούς Γκρόντνο, Στσούτσιν, Ναβαγκρούντακ, Βαλόζιν, Σμαργκόν, Παστόβι, Μπρασλάβ και Ντρουγιά, με πολλούς λιθουανικούς οικισμούς ανατολικότερα, αλλά υπήρχαν επίσης ορισμένοι σλαβικοί οικισμοί δυτικά αυτής της γραμμής (Гаулас 1988; Zinkevičius 1993: 31–39; Gaučas 2004: 8–20). Αυτό σημαίνει ότι πολλοί από τους ταταρικούς οικισμούς θα πρέπει να 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript υπάρχουν σε περιβάλλοντα κυρίως λιθουανικά ή τουλάχιστον μικτά λιθουανικά–λευκορωσικά, τόσο εθνοτικά όσο και γλωσσικά. Το υπόμνημα που απηύθυνε το 1611 ένας Ιησουίτης επαρχιακός της Λιθουανίας στον γενικό του, Κλαύδιο Ακουαβίβα, ανέφερε ρητά ότι ο τοπικός μουσουλμανικός πληθυσμός μπορούσε να μιλά πολωνικά, ρωσικά (στην πραγματικότητα ρουθηνικά) και λιθουανικά (Lebedys 1976: 217). Τα ταταρικά χειρόγραφα διαφέρουν ως προς το περιεχόμενο και την πρακτική χρήση τους: υπάρχουν αντίγραφα του Κορανίου, ταφσίρια1, κιτάμπια2, χαμάιλ3 κ.λπ. Ορισμένα χαμάιλ περιέχουν επωδές, οι οποίες συνήθως αποτελούνται από μια οδηγία και ένα κατάλληλο αποτρεπτικό κείμενο. Η οδηγία γράφεται συνήθως σε σλαβική γλώσσα (λευκορωσικά, πολωνικά ή, σπανιότερα, ρωσικά), αλλά το αποτρεπτικό κείμενο είναι πολύ συχνά στα αραβικά, που ήταν και εξακολουθεί να είναι η ιερή γλώσσα του Ισλάμ. Μπορεί να είναι παράθεμα από το Κοράνι ή μουσουλμανική θρησκευτική φόρμουλα. Μερικές φορές το αποτρεπτικό κείμενο μπορεί να είναι στα τουρκικά ή σε σλαβική γλώσσα4· κάποιες φορές μπορεί να είναι μια σειρά αραβικών χαρακτήρων χωρίς σαφές νόημα ή απλώς μια αμπρακαντάμπρα. Ορισμένα κείμενα αμπρακαντάμπρα μοιάζουν με αραβικά (είναι ψευδοαραβικά) ή ακόμη και με λατινικά (είναι ψευδολατινικά). Μια επωδή κατά των δαγκωμάτων φιδιού (οχιάς ή νερόφιδου)5 τράβηξε την προσοχή μας, καθώς φαινόταν —και πράγματι αποδείχθηκε— ότι ήταν γραμμένη στα λιθουανικά. ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΗ ΕΠΩΔΗ ΣΕ ΑΡΑΒΙΚΗ ΓΡΑΦΗ ΚΑΙ ΟΙ ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΕΣ ΤΗΣ ΠΑΡΑΛΛΗΛΙΕΣ Το κείμενο είναι γραμμένο στη σελίδα 37b ενός χαμάιλ, το οποίο φυλάσσεται τώρα σε ιδιωτική συλλογή στο Μινσκ. Το χειρόγραφο, χωρίς εξώφυλλο, αποτελείται από 44 φύλλα διαστάσεων 175 × 110 mm. Δυστυχώς, το χειρόγραφο δεν έχει κολοφώνα. Το χαρτί του δεν φέρει υδατογράφημα, αλλά φέρει σφραγίδα με την εικόνα ενός αετού και το ακόλουθο κείμενο: Кн[язя] Паске[вича] («παραγωγής του πρίγκιπα Πασκέβιτς») (φ. 5a κ.ά.). Επομένως, δεν μπορεί να είναι παλαιότερο από το 1872 — το έτος κατά το οποίο άρχισε να λειτουργεί στο Ντόμπρους (σήμερα στη Λευκορωσία) ο χαρτοποιητικός μύλος που ανήκε στον πρίγκιπα Πασκέβιτς. Το χειρό- 1 Από τα αραβικά تفسير [tafsīr] «σχόλιο». Αποτελείται από το κείμενο του Κορανίου στα αραβικά, συνοδευόμενο από σχόλιο ή μετάφραση σε άλλη γλώσσα (τουρκική, πολωνική, λευκορωσική). 2 Από τα αραβικά كتاب [kitāb] «βιβλίο». Πρόκειται για συλλογή σχολίων σε ορισμένα αποσπάσματα του Κορανίου, διδακτικών ιστοριών κ.λπ., στη λευκορωσική ή την πολωνική γλώσσα. 3 Από τα αραβικά حمائل [ḥamā’il] «φυλαχτά». Πρόκειται για συλλογή προσευχών, κυρίως στα αραβικά, με ορισμένα σχόλια στα λευκορωσικά ή στα πολωνικά, συνοδευόμενη από ημερολογιακά, αστρολογικά και άλλα κείμενα. 4 Για παραδείγματα ταταρικών χειρόγραφων επωδών σε σλαβικές γλώσσες, βλ. (Сынкова 2012). 5 Προφανώς, θεωρείται ότι το νερόφιδο είναι δηλητηριώδες, όπως η οχιά. Αξίζει να αναφερθεί ότι στη λιθουανική λαογραφία και προφορική παράδοση κάθε δηλητηριώδες φίδι μπορεί να αποκαλείται νερόφιδο, ενώ κάθε νερόφιδο μπορεί απλώς να αποκαλείται φίδι (Dundulienė 2005: 13). Straipsniai / Articles 13 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Το χειρόγραφο, γραμμένο στα τέλη του 19th–στις αρχές του 20thού αιώνα, χρησιμοποιήθηκε αργότερα στην πόλη ή στις πόλεις Pastavy και ίσως Myadzyel, πολύ κοντά στα σύνορα με τη Λιθουανία. Το ξόρκι συνοδεύεται από μια οδηγία στα σλαβικά: bāb6 ’i ṭo ṭože z̄āmāwālać hāziná ’ili ’užā pred z̄aḥodām ṣloncā ’i duc nā pūḥlinu «Ένα κεφάλαιο [αρχίζει], το οποίο πρέπει επίσης να απαγγελθεί κατά μιας οχιάς ή ενός νερόφιδου7 πριν από τη δύση του ήλιου, και [πρέπει να] φυσήξεις πάνω στο οίδημα». Αυτό που ακολουθεί είναι ένα λιθουανικό αποτροπαϊκό κείμενο: žemā žimā ’abriwā pęktibā z̄āmān gūs ʒewā geribā. Το λιθουανικό κείμενο διακρίνεται με μια γραμμή από πάνω. Υπάρχει ένα αρκετά παρόμοιο λιθουανικό ξόρκι κατά των δαγκωμάτων φιδιών: Γη, μεγάλη γη, «Ω, γη, μεγάλη γη, Αγαθότητα του ουρανού, Ω, καλοσύνη του ουρανού, Η κακία σου, η κακία σου, Η κακία σου η κακία σου θα αφανιστεί από τη δύναμη του Θεού! – Δώσε πίσω την καλοσύνη – Τη λευκότητα του ανθρώπου. (Vaitkevičienė 2008: 217, nr 280; cf. also nr 279). Στο χειρόγραφο των Τατάρων παρατίθεται ουσιαστικά το ίδιο κείμενο σε συντομότερη εκδοχή, χωρίς τους στίχους 2 και 4, καθώς και τους δύο καταληκτικούς στίχους. Είναι γνωστά και συντομότερα κείμενα αυτού του είδους, πρβλ.: Γη, μεγάλη γη, η κακία σου, ο Θεός μου θα μου δώσει την καλοσύνη του, αμήν. «Ω, γη, μεγάλη γη, η κακία σου, ο Θεός μου θα μου δώσει την καλοσύνη [Του]. Αμήν» (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277). 6 Αραβικά باب [bāb] «κεφάλαιο». 7 Το προηγούμενο κείμενο στο χειρόγραφο είναι ένα άλλο ξόρκι κατά των δαγκωμάτων φιδιών (στα σλαβικά). 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Λιθουανική επωδή σε αραβική γραφή από ταταρικό χειρόγραφο Η παραπάνω λαογραφική επωδή αποτελεί το πλησιέστερο (αν και όχι απολύτως ταυτόσημο) παράλληλο προς εκείνη που εντοπίσαμε στο ταταρικό χειρόγραφο. ΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΚΑΙ ΓΛΩΣΣΙΚΗ ΕΡΜΗΝΕΙΑ Τα λιθουανικά αυτά παράλληλα επιτρέπουν την ακόλουθη ερμηνεία της ταταρικής λιθουανικής επωδής: žemā žimā ’abriwā pęktibā zāmān gūṣ ӡewā geribā *Žemė žemybė, tavą piktybą ažumuž Dzieva gerybą! «Ω γη, μεγάλη γη, η κακία σου θα καταστραφεί από τη δύναμη του Θεού!» Η ακριβής γλωσσική ερμηνεία είναι αδύνατη, καθώς η λιθουανική επωδή γραμμένη σε αραβική γραφή δεν επιτρέπει τη διάκριση μεταξύ των φωνητικά και σημασιολογικά παρόμοιων διαλεκτικών τύπων piktybą και piktybę, ή ακόμη και των τύπων gerybą, gerybą, gerybę και gerybę. Όλοι είναι εξίσου πιθανοί σε αυτό το πλαίσιο. Υπάρχουν τουλάχιστον δύο σημαντικές αποκλίσεις μεταξύ του πραγματικού κειμένου και της προτεινόμενης ερμηνείας του: 1) žimā ’abriwā ≈ žemybę, tavą «μεγάλη γη, δική σου»· 2) zāmān gūṣ ≈ ažumuš «[αυτός] θα σκοτώσει». Είναι δύσκολο να εξηγηθούν. Είναι πολύ πιθανό να αποτελούν απλώς αποτέλεσμα κειμενικής αλλοίωσης που συνέβη κατά τη διάρκεια κάποιας (όχι κατ’ ανάγκην πολύ μακράς) μετάδοσης του κειμένου. Ωστόσο, δεν μπορεί να αποκλειστεί εντελώς η πιθανότητα μιας διαφορετικής ερμηνείας. Για παράδειγμα, το žimā ’abriwā pęktibā θα μπορούσε εναλλακτικά να ερμηνευτεί ως žemė, per tavą piktybę «Ω γη, εξαιτίας της κακίας σου», πρβλ. per tavo piktybę «εξαιτίας της κακίας σου» σε μια κειμενικά παρόμοια λιθουανική επωδή (Vaitkevičienė 2008: 216, αρ. 278). Εναλλακτικά, η ανάγνωση ’abriwā θυμίζει κάπως το λιθουανικό bjaurybė «έρπον, φρύνος», που είναι αρκετά συνηθισμένο σε λιθουανικές επωδές κατά των δαγκωμάτων φιδιού8, αλλά στη λιθουανική παράδοση δεν είναι γνωστά σαφή ή λιγότερο σαφή κειμενικά παράλληλα προς το υπό εξέταση κείμενο που να περιέχουν αυτό το λήμμα. Η ανάγνωση zāmān gūṣ θα μπορούσε επίσης να ερμηνευτεί ως αλλοιωμένη ακολουθία man duos «(αυτός) θα μου δώσει», πρβλ. τα ακόλουθα παραδείγματα από δύο κειμενικά παρόμοια 8 Υπάρχει μια ολόκληρη ομάδα αφηρημένων ουσιαστικών σε -ybė που χρησιμοποιούνται συχνά στις λιθουανικές επωδές: žemybė «μεγάλη γη», gerybė «καλοσύνη», piktybė «κακία», galybė «δύναμη», balfybė «λευκότητα», bjaurybė «έρπον, φρύνος» κ.λπ. (πρβλ. Завьялова 2006: 87). Straipsniai / Articles 15 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Λιθουανικά ξόρκια: mano Dievas duos man gerybę «Ο Θεός μου θα μου δώσει την καλοσύνη [Του]» και Dievas duos man savo gerybę «Ο Θεός θα μου δώσει την καλοσύνη Του» (Vaitkevičienė 2008: 216, αρ. 277 και 278). Αυτή η ερμηνεία δημιουργεί ένα νέο πρόβλημα, καθώς απαιτεί ονομαστική ενικού Dievas και όχι γενική ενικού Dievo, η οποία πράγματι απαντά στο κείμενο (στη διαλεκτική μορφή του zewā). Εναλλακτικά, θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι εδώ το λιθουανικό ξόρκι των Τατάρων λέει man bus «[θα] δοθεί σε μένα», πράγμα που απαιτεί τη λέξη Dievas «Θεός» στη γενική ενικού, ακριβώς όπως εμφανίζεται στο κείμενο· ωστόσο, αυτή η ακολουθία δεν είναι γνωστή από τα κειμενικά παρόμοια λιθουανικά ξόρκια. Και στις δύο περιπτώσεις, το αρχικό τμήμα žā της ακολουθίας žāmān gūṣ παραμένει ανεξήγητο. Παρά αυτά τα μικρά προβλήματα, ο κειμενικός τύπος του ταταρικού λιθουανικού ξορκιού και το γενικό του νόημα είναι αρκετά σαφή. Τα λιθουανικά ξόρκια που παρατέθηκαν παραπάνω ως παράλληλα προς εκείνο που βρέθηκε στο ταταρικό χειρόγραφο έχουν καταγραφεί στις περιφέρειες Ιγκναλίνα και Ουτένα (ανατολικό τμήμα της Λιθουανίας), σε μικρή απόσταση από τον οικισμό Παστόβι (Λευκορωσία), όπου το ίδιο ταταρικό χειρόγραφο χρησιμοποιούνταν τουλάχιστον για κάποιο διάστημα. Σε κάθε περίπτωση, τα φωνήεντα [e] και [i], που διαφέρουν αρκετά στην προφορά της λιθουανικής, αποδίδονται και τα δύο με ποικίλους τρόπους χρησιμοποιώντας τα αραβικά διακριτικά σημεία φωνηεντισμού για τα [e] και [i], πρβλ.: žemā žimā – *Žeme žemybe· peḳtibā – *pḳtybą. Αυτά ενδέχεται να αποτελούν δευτερεύοντα αποτελέσματα κειμενικής φθοράς, προκαλούμενα από την ειδικά σλαβική (λευκορωσική) προφορά, με τη φωνηεντική μείωση (και εξουδετέρωση) που παρατηρείται τακτικά στις άτονες συλλαβές. Αν όντως ισχύει αυτό, η φθορά αυτού του τύπου πρέπει να είναι δευτερογενής και να έχει προκληθεί από μεταγενέστερο σλαβόφωνο αντιγραφέα με ανεπαρκή ή μηδενική πρακτική γνώση της λιθουανικής9. Σε αυτή την περίπτωση, το κείμενο πρέπει να έχει υποστεί διαδικασία κειμενικής μετάδοσης. Η γλώσσα του ταταρικού λιθουανικού ξορκιού μπορεί να προσδιοριστεί ως διάλεκτος, σαφώς διαφορετική από την Πρότυπη Λιθουανική. Μπορούν να επισημανθούν τουλάχιστον δύο διαλεκτικά χαρακτηριστικά: a) Η νότια και ανατολική λιθουανική ουρανικοποίηση των t(v)′, d(v)′ → c(v)′, dz(v)′ πριν από πρόσθια φωνήεντα τύπου i, π.χ. το λεγόμενο dzūkavimas (Zinkevičius 1966: 518, χάρτης αρ. 73), πρβλ. zewā – *Dzieva (όχι *Dieva)· b) Η άτονη κατάληξη ονομαστικής ενικού -a των αρσενικών ουσιαστικών σε -as στην κεντρική και βόρεια λιθουανική, που αντιστοιχεί στην κατάληξη ονομαστικής ενικού -o της Πρότυπης Λιθουανικής (Zinkevičius 1966: 477, χάρτης αρ. 32), πρβλ. zewā – *Dzieva (όχι *Dzievo). 9 Είναι αλήθεια ότι οι Τατάροι γραφείς συνήθως δεν αντιμετώπιζαν παρόμοια προβλήματα με τα διακριτικά σημεία φωνηεντισμού για τα [e] και [i] όταν έγραφαν ή αντέγραφαν σλαβικά (λευκορωσικά ή πολωνικά) κείμενα με αραβική γραφή, αυτό όμως οφειλόταν στην ικανότητά τους να ελέγχουν το κείμενο χάρη στην άριστη κατανόησή του. Η κατάσταση πρέπει να ήταν αρκετά διαφορετική όταν είχαν να αντιμετωπίσουν ένα κείμενο σε γλώσσα που δεν μπορούσαν εύκολα να κατανοήσουν. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η ανάγνωση peḳtibā δεν αποδίδει κατ’ ανάγκην το ίδιο αποτέλεσμα της ουράνωσης (*peḳčibā) που θα μπορούσε να αναμένεται κατ’ αναλογία με το zewā – *Dzieva (όχι *Dieva). Ο αραβικός χαρακτήρας Tā’ (ت), ο οποίος χρησιμοποιήθηκε για το τρίτο σύμφωνο στο peḳtibā, αποδίδει κανονικά ένα ουρανικό [tʲ] (υπάρχει άλλος χαρακτήρας για το υπερωικό [t]), αλλά μερικές φορές και το αποτέλεσμα της φωνητικής μεταβολής [tʲ] → [cʲ] (Антонович 1968: 256, 258). Επομένως, δεν αποκλείεται στο peḳtibā ο ίδιος αραβικός χαρακτήρας να αποδίδει [cʲ], π.χ. το αποτέλεσμα του λιθουανικού džūkavimas. Η χρήση του αραβικού χαρακτήρα Tā’ για το [tʲ] και το υποκατάστατό του [cʲ] είναι χαρακτηριστική των λευκορωσικών κειμένων σε αραβική γραφή που απαντούν σε τοπικά ταταρικά χειρόγραφα του 17thου αιώνα, απαντά σποραδικά τον 18thο αιώνα και γίνεται εξαιρετικά σπάνια τον 19thο αιώνα (Антонович 1968: 250–261). Αν δεχθούμε παραλληλισμό μεταξύ των λευκορωσικών και των λιθουανικών κειμένων σε αραβική γραφή, θα ήταν δυνατό να χρονολογήσουμε τον υποθετικό πρότυπο κώδικα της λιθουανικής επωδής σε αραβική γραφή (γνωστής σήμερα από χειρόγραφο του 19thου αιώνα) στον 17thο αιώνα. Στην περίπτωση αυτή, η ανάγνωση zewā – *Dzieva μπορεί να εξηγηθεί καλύτερα ως αποτέλεσμα μεταγενέστερου ορθογραφικού εκσυγχρονισμού (αν δεχθούμε ότι είναι φυσικό ένας αντιγραφέας να γράφει χρησιμοποιώντας μια συστηματική ορθογραφία που θα απέδιδε με συνέπεια το λιθουανικό džūkavimas)10. Θεωρητικά, θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι τα δύο φωνητικά χαρακτηριστικά που αναφέρθηκαν παραπάνω δεν αποτυπώθηκαν εξαρχής στο λιθουανικό κείμενο σε αραβική γραφή, αλλά αποτελούν απλώς αποτέλεσμα μεταγενέστερων τροποποιήσεων που εισήγαγε ένας Τατάρος αντιγραφέας με μητρική γλώσσα τη λευκορωσική, καθώς στη λευκορωσική υπάρχουν αρκετά παρόμοια φωνητικά φαινόμενα, τα tsekannie/dzekannie και akannie. Ωστόσο, δεν υπάρχει πραγματική ανάγκη να υποθέσουμε μεταγενέστερες τροποποιήσεις για χαρακτηριστικά που είναι απολύτως συμβατά με ένα λιθουανικό κείμενο (πρβ. την αρχή του ξυραφιού του Όκκαμ). Οι φωνητικές ισόγλωσσες των δύο διαλεκτικών χαρακτηριστικών που αποτυπώνονται ρητά στην ταταρική λιθουανική επωδή επικαλύπτονται σε μια αρκετά περιορισμένη περιοχή στο ανατολικό τμήμα της Λιθουανίας – μεταξύ των οικισμών Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna και Adutiškis (οι οποίοι είναι διάσπαρτοι κατά μήκος του ανατολικού τμήματος των συνόρων μεταξύ των λιθουανικών περιφερειών Ignalina και Švenčionys), π.χ. πολύ κοντά στον λευκορωσικό οικισμό Pastavy, όπου το ταταρικό χειρόγραφο που περιέχει τη λιθουανική επωδή παρέμεινε σε χρήση για κάποιο διάστημα. Πρέπει να θυμόμαστε ότι την περίοδο 1920–1939, οι εθνοτικοί Λιθουανοί γύρω από τους λευκορωσικούς οικισμούς Pastavy, Hruzdaw, Kamai, Lyntupy και Zhukoini αποτελούσαν περίπου το 10% του συνολικού τοπικού πληθυσμού (Zinkevičius 1993: 178–179). 10 Η υπόθεση αυτή δεν είναι υποχρεωτική, καθώς ακόμη και οι επαγγελματικές καταγραφές της λαογραφίας μερικές φορές δεν είναι συνεπείς στην απόδοση του džūkavimas: πρβ., για παράδειγμα, την παρουσία παράλληλων τύπων Dzievo (δύο φορές) και Dievo (δύο φορές) στην ίδια λιθουανική επωδή, την οποία κατέγραψαν οι V. Mansikka και A. Bielinis κοντά στο Alytus, στο νότιο τμήμα της Λιθουανίας (Vaitkevičienė 2008: 454, αρ. 1057). Straipsniai / Articles 17 MICHAIŁ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Είναι απολύτως σαφές ότι η λιθουανική επωδή σε χειρόγραφο chamail γράφτηκε αρχικά με αραβική γραφή σε μια περιοχή όπου οι τοπικοί Τατάροι είχαν πρόσβαση σε λιθουανικές επωδές (και στον λιθουανικό πληθυσμό ως άμεση πηγή τους). Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι πρέπει να προήλθε λίγο-πολύ από την ίδια περιοχή της ανατολικής Λιθουανίας/δυτικής Λευκορωσίας όπου κυκλοφορούσε αυτό το ταταρικό χειρόγραφο. Παρότι ο ακριβής τόπος προέλευσης του χειρογράφου παραμένει άγνωστος, αυτή η γεωγραφική σύμπτωση μάς κάνει να πιστεύουμε ότι πιθανότατα ήταν η ίδια περιοχή όπου οι Τατάροι κατέγραψαν για πρώτη φορά τη λιθουανική επωδή με την αραβική γραφή (το υποθετικό πρωτότυπο του 17thου αιώνα) και όπου προέκυψε το σωζόμενο αντίγραφό της, στα τέλη του 19thου – στις αρχές του 20thού αιώνα (και χρησιμοποιήθηκε αργότερα). ΔΙΑΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΟ ΠΛΑΙΣΙΟ Οι επωδές κατά των δαγκωμάτων φιδιών απαντούν συχνά σε chamails, αλλά άλλα χειρόγραφα περιέχουν αποτροπαϊκά κείμενα σε γλώσσες διαφορετικές από τη λιθουανική. Το κείμενο που δημοσιεύεται παραπάνω είναι μοναδικό και είναι γνωστό από ένα μόνο χειρόγραφο (χωρίς άλλα αντίγραφα προς σύγκριση), γεγονός που δυσχεραίνει φυσικά την ακριβή κειμενική και γλωσσική ερμηνεία του. Παρ’ όλα αυτά, παρουσιάζει ένα ενδιαφέρον και έως τώρα άγνωστο (αν και όχι εντελώς απροσδόκητο) πολιτισμικό φαινόμενο: ένα λιθουανικό κείμενο γραμμένο με αραβική γραφή από Τατάρους του πρώην Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Οι επωδές κατά των δαγκωμάτων φιδιών αποτελούν τη μεγαλύτερη ομάδα λιθουανικών λαογραφικών επωδών11 και κατέχουν επίσης εξέχουσα θέση στη λευκορωσική λαογραφία (Завьялова 2006: 161). Αυτό μπορεί να ερμηνευθεί ως περιφερειακό χαρακτηριστικό (με πιθανό βαλτικό υπόστρωμα στη λευκορωσική), το οποίο έρχεται σε έντονη αντίθεση με τη ρωσική λαογραφία, όπου οι επωδές κατά των δαγκωμάτων φιδιών είναι πολύ λιγότερο συχνές (Завьялова 2000: 197). Ίσως δεν προκαλεί μεγάλη έκπληξη το ότι εντοπίζεται μια λιθουανική επωδή αυτού ακριβώς του είδους σε ταταρικό χειρόγραφο. Η παρουσία της λιθουανικής επωδής σε ταταρικό χειρόγραφο δεν σημαίνει κατ’ ανάγκην ότι ο Τατάρος αντιγραφέας που κατέγραψε αρχικά το κείμενο με αραβική γραφή γνώριζε καλά τη λιθουανική· μπορεί απλώς να μετέγραψε, λίγο-πολύ μηχανικά, ένα κείμενο που του απήγγειλε κάποιος άλλος. Είναι γνωστό ότι οι επωδές συχνά θεωρούνταν αποτελεσματικότερες όταν απαγγέλλονταν σε μια περισσότερο ή λιγότερο «εξωτική» γλώσσα ή/και από άτομο με «εξωτικό» θρησκευτικό ή πολιτισμικό υπόβαθρο. Αυτό μπορεί, για παράδειγμα, να εξηγήσει την παρουσία λίγων καρελοβεψικών επωδών (συνοδευόμενων από ρωσικές οδηγίες και, επομένως, 11 Αυτό ακριβώς το γεγονός αντανακλά τον εξαιρετικά σημαντικό ρόλο που έπαιζε το φίδι στις παραδοσιακές λιθουανικές δοξασίες (Dundulienė 2005). 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript σχεδιασμένες για το ρωσικό αναγνωστικό κοινό), οι οποίες γράφτηκαν μαζί με πολυάριθμες ρωσικές επωδές στο χειρόγραφο του Ολονέτς του δεύτερου τετάρτου του 17thου αιώνα (Топорков 2010: 46–54, 286–310). Ορισμένοι Λιθουανοί επωδοί συνήθιζαν να γράφουν επωδές σε πολλές γλώσσες – λιθουανικά, πολωνικά και ρωσικά· είναι επίσης γνωστές σπάνιες επωδές στα λατινικά, τα λετονικά και τα γερμανικά από τη λιθουανική παράδοση (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710). Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι μία επωδή που απαγγέλθηκε στα αραβικά καταγράφηκε στο Švenčionys (στο ανατολικό τμήμα της Λιθουανίας) από τον V. Mansikka στις αρχές του 20thού αιώνα: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, σημ. 1). Πρόκειται για αλλοιωμένη εκδοχή της περίφημης μουσουλμανικής φράσης ’a‘ūzu billahi min aš-šayṭāni-r-rajīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «Ζητώ προστασία από τον Αλλάχ ενάντια στον Διάβολο· στο όνομα του Αλλάχ, του πολυεύσπλαχνου, του παντελεήμονα», η οποία απαντά σε πολυάριθμες μαρτυρίες στα chamails και, λιγότερο συχνά, στα kitabs (βλ., για παράδειγμα: Jankowski, Łapicz 2000: 110). Δυστυχώς, ο V. Mansikka δεν διευκρίνισε αν είχε ακούσει την αραβική «επωδή» από χριστιανό ή από κάποιον ντόπιο Τατάρο. Η δεύτερη εκδοχή είναι απολύτως πιθανή, καθώς εκείνη την εποχή υπήρχε ταταρική κοινότητα στο Švenčionys. Στο Švenčionys υπάρχει ένα mizar (μουσουλμανικό νεκροταφείο) (Buinovska 2014: 11). Είναι γνωστό ότι τουλάχιστον ένα ταταρικό χειρόγραφο (το Kitab του Aleksandr Chasenevich του 1868) χρησιμοποιούνταν στην επαρχία Švenčionys στις αρχές του 20thού αιώνα (Мишкинене, Намавичюте, Покровская 2005: 62–64). Ωστόσο, η αραβική «επωδή» που καταγράφηκε στο Švenčionys είναι τόσο αλλοιωμένη, ώστε αυτό δύσκολα συμβιβάζεται με την πιθανή ταταρική προέλευσή της, καθώς κάθε Τατάρος, ανεξάρτητα από το επίπεδο γραμματισμού και εκπαίδευσής του, αναμένεται να γνωρίζει αρκετά καλά τουλάχιστον τη basmala (τις λέξεις bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «στο όνομα του Αλλάχ, του πολυεύσπλαχνου, του παντελεήμονα», που αποτελούν το δεύτερο μέρος του υπό συζήτηση αραβικού κειμένου), ώστε να μην κάνει λάθη όπως εκείνα που εμφανίζονται στην ακολουθία bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim της «επωδής» που κατέγραψε ο V. Mansikka. Φαίνεται πιθανότερο ότι το κείμενο καταγράφηκε από χριστιανό (λιθουανόφωνο ή σλαβόφωνο) που είχε μάθει την αραβική φράση από κάποιον ντόπιο Τατάρο. Αν πράγματι συνέβη έτσι, το Švenčionys αναδεικνύεται σε μία ακόμη περιοχή όπου πραγματοποιούνταν αμοιβαία χριστιανομουσουλμανική ανταλλαγή πραγματικών ή νοητών επωδών. Αυτό βρίσκεται πολύ κοντά στους οικισμούς Dysna, Tverečius, Mielagėnai και Adutiškis στη Λιθουανία, καθώς και στο Pastavy στη Λευκορωσία, όπου η λιθουανική επωδή που είναι γνωστή από ένα ταταρικό χειρόγραφο προήλθε αρχικά από το λιθουανικό περιβάλλον, κατόπιν μεταγράφηκε με αραβική γραφή σε ένα ταταρικό chamail και αργότερα χρησιμοποιήθηκε στο σωζόμενο αντίγραφο. Η έρευνά μας έδειξε ότι η πιθανότερη περιοχή αυτής της μορφής διαπολιτισμικής ανταλλαγής μπορεί να προσδιοριστεί ως η ανατολική Λιθουανία/δυτική Λευκορωσία. Αυτό Straipsniai / Articles 19 MICHAĪL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS είναι μια γνωστή ζώνη επαφής μεταξύ λιθουανικών και ανατολικοσλαβικών πληθυσμών, σημαντική και για την παράδοση των λιθουανικών επωδών (Vaitkevičienė 2008: 19). Τα χειρόγραφα κείμενα που δημοσιεύονται παραπάνω, τόσο η λιθουανική επωδή όσο και η σλαβική οδηγία της, έχουν μεταγραμματιστεί στο λατινικό αλφάβητο σύμφωνα με τους κανόνες που ακολουθούν. Ο πίνακας μεταγραμματισμού των γραμμάτων του αραβικού αλφαβήτου (συμπεριλαμβανομένων πρόσθετων γραμμάτων που δημιούργησαν Ιρανοί και Τούρκοι), όπως αυτά χρησιμοποιούνται στη λιθουανική επωδή και στη σλαβική εισαγωγή της Το γράμμα | Το σύμβολο του μεταγραμματισμού | Το γράμμα | Το σύμβολο του μεταγραμματισμού | ا | ’ | ظ | ż | ب | b | غ | ġ | پ | p | ق | ḳ | ت | t | ل | l | ح | ḥ | م | m | د | d | ن | n | ر | r | ه | h | ژ | ž | و | w | ص | ṣ | ي | j | ط | ṭ Μεταγραμματισμός των πρόσθετων γραμμάτων που χρησιμοποιούνται από τους Τατάρους σε σλαβικά (λευκορωσικά και πολωνικά) κείμενα ڭ | 3 | ص | c | Μεταγραμματισμός των διακριτικών σημείων των φωνηέντων | fatha | e | fatha + alif | ā | damma | u | damma + waw | ū | kasra | i | kasra + ya | ī | waw + fatha | o 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ Buinovska Fatima 2014: Lietuvos totorių sakralinis paveldas: mečetės ir kapinės. Vilnius: Keturiasdešimt Totorių kaimo totorių bendruomenė. Dundulienė Pranė 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gaučas Petras 2004: Etnolingvistinė Rytų Lietuvos gyventojų raida: XVII a. antroji pusė–1939 m. Istorinė-geografinė analizė. Vilnius: Inforastras. Jankowski Henryk, Łapicz Czesław 2000: Klucz do raju. Księga Tatarów litewsko-polskich z XVIII wieku. Warszawa: Wydawnictwo Akademickie DIALOG. Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime. Vilnius: Mokslas. Mansikka Viljo 1929: Litauische zaubersprüche. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica (Folklore Fellows Communications, vol. 87). Vaitkevičienė Daiva (ed.) 2008: Lietuvių užkalbėjimai: gydymo formulės. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. Zinkevičius Zigmas 1966: Lietuvių dialektologija: Lyginamoji tarmių fonetika ir morfologija (su 75 žemėlapiais). Vilnius: Mintis. Zinkevičius Zigmas 1993: Rytų Lietuva praeityje ir dabar. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Антонович А. К. 1968: Белорусские тексты, писанные арабским письмом, и их графико-орфографическая система. Вильнюс: Вильнюсский государственный университет. Гаучас Пятрас 1988: К вопросу о восточных и южных границах литовской этнической территории в Средневековье. – Балто-славянские исследования 1986: сборник научных трудов. Москва: Наука, 195–213. Завьялова М. В. 2000: Модель мира в литовских и русских заговорах «от змеи» (сопоставительный анализ). – Балто-славянские исследования 1998–1999: сборник научных трудов, вып. 14. Москва: Индрик, 197–238. Завьялова М. В. 2006: Балто-славянский заговорный текст: Лингвистический анализ и модель мира. Москва: Наука, 2006. Мишкнене Галина, Намавичюте Сигита, Покровская Екатерина 2005: Каталог арабскоалфавитных рукописей литовских татар. Вильнюс: Издательство Вильнюсского университета. Сынкова Ірына 2012: Хрысціянскія матывы ў знахарскіх замовах беларускіх мусульман. – Dialog chrześcijańsko-muzułmański. Klucz do wspólnej przyszłości / pod red. M. Lewickiej i Cz. Łapicza. Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 249–257. Straipsniai / Articles 21 MICHAIЛ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Топорков А. Л. 2010: Русские заговоры из рукописных источников XVII–первой половины XIX в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. Москва: Индрик. Λιθουανικό ξόρκι γραμμένο με αραβικούς χαρακτήρες σε ταταρικό χειρόγραφο ΠΕΡΙΛΗΨΗ Το άρθρο εξετάζει ένα μοναδικό χειρόγραφο κείμενο στη λιθουανική γλώσσα, γραμμένο με αραβικούς χαρακτήρες, το οποίο ανακαλύφθηκε πρόσφατα σε ένα chamail (προσευχητάρι) που έγραψαν στα τέλη του 19ου – στις αρχές του 20ού αιώνα οι Τάταροι που ζούσαν στα εδάφη του πρώην Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Το χειρόγραφο, το οποίο κάποτε υπήρχε στην περιοχή των λευκορωσικών πόλεων Παστόβι ή Μεντίλ, κοντά στα σημερινά σύνορα της Λιθουανίας, φυλάσσεται τώρα σε ιδιωτική συλλογή στη Λευκορωσία. Περιέχει ένα λιθουανικό ξόρκι γραμμένο με αραβικούς χαρακτήρες, το οποίο χρησιμοποιούνταν για δάγκωμα φιδιού. Το άρθρο δημοσιεύει τη λατινική μεταγραφή αυτού του κειμένου μαζί με φωτογραφία του αντίστοιχου αποσπάσματος του χειρογράφου και παρουσιάζει την ερμηνεία του, η οποία βασίζεται σε πρωτότυπα λιθουανικά ξόρκια παρόμοιου περιεχομένου και ίδιας χρήσης. Η ανάλυση του λιθουανικού ξορκιού που καταγράφηκε στο ταταρικό χειρόγραφο έδειξε ότι προέρχεται περίπου από την ίδια περιοχή στα ανατολικά της Λιθουανίας και στα δυτικά της Λευκορωσίας (μεταξύ Καλτανέναι, Μιελαγκέναϊ, Τβερέτσιους, Ντίσνα, Αντουτίσκις στη Λιθουανία και Παστόβι ή Μεντίλ στη Λευκορωσία), όπου οι Τάταροι το κατέγραψαν με αραβικούς χαρακτήρες. Υποβλήθηκε στις 4 Σεπτεμβρίου 2014. МИХАИЛ ТАРЭЛКА Мінск, 220047, вул. Ілімская 21, кв. 95, Беларусь [email protected] SERGEJUS TEMČINAS Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI