Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

MICHAIl TARELKA Zentrum für die Erforschung der belarussischen Kultur, Sprache und Literatur der Nationalen Akademie der Wissenschaften von Belarus Forschungsgebiete: Orientalistik und Slawistik. SERGEJUS TEMČINAS Institut für Litauische Sprache Forschungsgebiete: slawische und baltische Studien. LITAUISCHER BESCHWÖRUNGSTEXT IN ARABISCHER SCHRIFT AUS EINER TATARISCHEN HANDSCHRIFT Litauischer Beschwörungstext in arabischer Schrift in einem tatarischen Manuskript ANNOTATION Der Artikel stellt den ersten bekannten litauischen Manuskripttext vor, der von Tataren des ehemaligen Großfürstentums Litauen in arabischer Schrift verfasst wurde. Der Text wurde kürzlich in einem chamail entdeckt, der im späten 19.th und frühen 20.th Jahrhundert angefertigt wurde und sich heute in einer Privatsammlung in Minsk befindet. Das Manuskript wurde früher in der Stadt bzw. den Städten Pastavy und möglicherweise Myadzyel in Belarus, unweit der litauischen Grenze, verwendet. Der litauische Text ist ein kurzer Beschwörungsspruch gegen Schlangenbisse. Die Autoren veröffentlichen ihn in lateinischer Transliteration (zusammen mit einem Foto des entsprechenden Manuskriptfragments) und schlagen eine Deutung vor, die auf textlich ähnlichen litauischen Volksbeschwörungen gegen Schlangenbisse beruht. Der aus dem einzigartigen tatarischen Manuskript bekannte litauische Beschwörungsspruch muss mehr oder weniger aus derselben Region Ostlitauens und Westbelarus’ stammen (irgendwo zwischen den Siedlungen Dysna, Tverečius, Mielagėnai und Adutiškis in Litauen sowie Pastavy in Belarus), wo er aller Wahrscheinlichkeit nach später von Tataren in arabischer Schrift niedergeschrieben wurde. SCHLAGWÖRTER: litauische Tataren, Manuskripte, litauische Sprache, Folklore, Beschwörungssprüche. SCHLÜSSELWÖRTER: litauische Tataren, Handschriften, litauische Sprache, Folklore, Beschwörungen. Straipsniai / Articles 11 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS EINLEITUNG In diesem Artikel wird der erste bekannte Text behandelt, der in arabischer Schrift verfasst wurde. Er wurde von den Tataren des Großfürstentums Litauen niedergeschrieben. Kürzlich wurde der Text in einem Chamail vom Ende des 19. bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts entdeckt, der sich derzeit in einer Privatsammlung in Minsk befindet. Das Manuskript wurde früher in der Region der Städte Pastavy oder Medilo in Belarus verwendet, die ganz in der Nähe der litauischen Grenze liegen. Der litauische Text ist ein kurzer Beschwörungsspruch gegen Schlangenbisse. Die Autoren gaben den Text in lateinischer Schrift wieder (und legten zugleich eine Abbildung des entsprechenden Manuskriptfragments vor) und schlugen eine Deutung vor, die auf ähnlichen litauischen Volksbeschwörungen beruht. Der litauische Beschwörungsspruch im tatarischen Manuskript stammt höchstwahrscheinlich aus annähernd derselben Region Ostlitauens und Westbelarus’ (ungefähr zwischen den Siedlungen Dysna, Tverečius, Mielagėnai und Adutiškis in Litauen sowie der Siedlung Pastavy in Belarus), wo ihn die Tataren später mit arabischen Schriftzeichen niederschrieben. EINFÜHRENDE BEMERKUNGEN Das von den Tataren des ehemaligen Großfürstentums Litauen (heute Belarus, Litauen und die östliche polnische Region Podlasie) geschaffene handschriftliche Erbe ist seit dem 19.th Jahrhundert Gegenstand wissenschaftlicher Forschung. Dennoch befinden sich diese Studien noch in einem Anfangsstadium, da Forschende fortlaufend neue Manuskripte entdecken. Inzwischen sind mehr als 300 tatarische Manuskripte bekannt, die vom späten 16.th bis zum frühen 21. Jahrhundert verfasst wurden und in bestimmten staatlichen Bibliotheken und Museen in Belarus, Litauen, Polen, Russland, Großbritannien, Deutschland, der Ukraine und Lettland sowie in zahlreichen Privatsammlungen in Belarus, Polen und Litauen aufbewahrt werden. Die tatarische Manuskripttradition ist mehrsprachig und umfasst Texte in slawischen Sprachen (Belarussisch, Polnisch und, in einigen späteren Manuskripten, Russisch), Arabisch und einigen Turksprachen; all diese Texte (einschließlich der slawischen) sind in arabischen Schriftzeichen verfasst. Da viele tatarische Manuskripte den Forschenden noch völlig unbekannt sind, ist es durchaus möglich, dass künftige Entdeckungen Texte in anderen Sprachen wie Persisch, Ukrainisch oder Litauisch zutage fördern. Die Existenz bestimmter tatarischer Manuskripttexte in litauischer Sprache, die in arabischer Schrift verfasst sind, erscheint durchaus plausibel, da die litauisch-belarussische ethnische Grenze im 16.–17.th Jahrhundert weiter südlich und östlich verlief als heute. Im 14.–16.th Jahrhundert verliefen die östlichen Grenzen der ethnisch und sprachlich litauischen Gebiete nicht nur ungefähr entlang der heutigen belarussischen Siedlungen Grodno, Shchuchyn, Navahrudak, Valozhyn, Smarhon’, Pastavy, Braslaw und Druya, mit zahlreichen litauischen Siedlungen weiter östlich, sondern es gab auch einige slawische Siedlungen westlich dieser Linie (Гауłas 1988; Zinkevičius 1993: 31–39; Gaučas 2004: 8–20). Das bedeutet, dass ein großer Teil der tatarischen Siedlungen 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript in überwiegend litauischen oder zumindest litauisch-belarusisch gemischten ethnischen und sprachlichen Umgebungen vorkommen. Das Memorial, das ein litauischer Jesuitenprovinzial 1611 an seinen General Claudius Aquaviva richtete, stellte ausdrücklich fest, dass die lokale muslimische Bevölkerung Polnisch, Russisch (tatsächlich Ruthenisch) und Litauisch sprechen konnte (Lebedys 1976: 217). Tatarenhandschriften unterscheiden sich in ihrem Inhalt und ihrer praktischen Verwendung: Es gibt Abschriften des Quran, Tafsire1, Kitabs2, Chamails3 usw. Einige Chamails enthalten Beschwörungen, die gewöhnlich aus einer Anweisung und einem eigentlichen apotropäischen Text bestehen. Die Anweisung ist normalerweise in einer slawischen Sprache (Belarussisch, Polnisch oder selten Russisch) verfasst, der apotropäische Text hingegen sehr oft auf Arabisch, der und auch heute noch sakralen Sprache des Islam. Dabei kann es sich um ein Zitat aus dem Quran oder eine muslimische religiöse Formel handeln. Manchmal ist der apotropäische Text auf Türkisch oder Slawisch4; manchmal besteht er aus einer Reihe arabischer Schriftzeichen ohne eindeutige Bedeutung oder ist einfach Kauderwelsch. Manche Kauderwelschtexte ähneln dem Arabischen (sind pseudoarabisch) oder sogar dem Lateinischen (sind pseudolateinisch). Eine Beschwörung gegen Schlangenbisse (durch eine Viper oder eine Ringelnatter)5 erregte unsere Aufmerksamkeit, da sie litauisch zu sein schien und sich tatsächlich als litauisch herausstellte. LITAUISCHE BESCHWÖRUNG IN ARABISCHER SCHRIFT UND IHRE FOLKLORISTISCHEN PARALLELEN Der Text steht auf Seite 37b eines Chamails, das sich heute in einer Privatsammlung in Minsk befindet. Das ungebundene Manuskript besteht aus 44 Blättern im Format 175 × 110 mm. Leider enthält das Manuskript kein Kolophon. Das Papier weist kein Wasserzeichen auf, trägt aber einen Stempel mit dem Bild eines Adlers und folgendem Text: Кн[язя] Паске[вича] („hergestellt vom Fürsten Paskievich“) (fol. 5a usw.). Daher kann es nicht vor 1872 entstanden sein – dem Jahr, in dem die Papiermühle des Fürsten Paskievich in der Stadt Dobrush (heute in Belarus) ihren Betrieb aufnahm. Das Man- 1 Aus dem Arabischen تفسير [tafsīr] „Kommentar“. Es besteht aus dem Text des Quran auf Arabisch mit einem Kommentar oder einer Übersetzung in einer anderen Sprache (Türkisch, Polnisch, Belarussisch). 2 Aus dem Arabischen كتاب [kitāb] „Buch“. Es handelt sich um eine Sammlung von Kommentaren zu einigen Abschnitten des Quran, didaktischen Erzählungen usw. in belarussischer oder polnischer Sprache. 3 Aus dem Arabischen حمائل [ḥamā’il] „Amulette“. Es handelt sich um eine Sammlung von Gebeten, überwiegend auf Arabisch, mit bestimmten Kommentaren auf Belarussisch oder Polnisch, ergänzt durch Kalender-, astrologische und andere Texte. 4 Beispiele für Beschwörungen in Tatarenhandschriften auf slawischen Sprachen siehe (Сынкова 2012). 5 Die Ringelnatter gilt offenbar als giftig, ähnlich wie eine Viper. Erwähnenswert ist, dass in der litauischen Folklore und mündlichen Überlieferung jede Giftschlange Ringelnatter genannt werden kann und jede Ringelnatter einfach Schlange (Dundulienė 2005: 13). Straipsniai / Articles 13 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Das Manuskript, das im späten 19.th–frühen 20.th Jahrhundert geschrieben wurde, war später in der Stadt Pastavy und möglicherweise auch in Myadzyel, in unmittelbarer Nähe der litauischen Grenze, in Gebrauch. Der Beschwörung ist eine Anweisung auf Slawisch beigefügt: bāb6 ’i ṭo ṭože z̄āmāwālać hāziná ’ili ’užā pred z̄aḥodām ṣloncā ’i duc nā pūḥlinu „Ein Kapitel [beginnt], das auch gegen eine Viper oder eine Ringelnatter aufzusagen ist7, vor Sonnenuntergang, und [du sollst] auf die Geschwulst blasen“. Was folgt, ist ein litauischer apotropäischer Text: žemā žimā ’abriwā pęktibā z̄āmān gūs ʒewā geribā. Der litauische Text ist durch eine Linie darüber hervorgehoben. Es gibt eine sehr ähnliche litauische Beschwörung gegen Schlangenbisse: O Erde, große Erde, O Güte des Himmels, deine Bosheit, deine Bosheit wird durch Gottes Macht vernichtet werden“ – Gib die Güte zurück – die gesunde Gesichtsfarbe des Menschen (Vaitkevičienė 2008: 217, nr 280; cf. also nr 279). Im Tatarenmanuskript ist im Wesentlichen derselbe Text in einer kürzeren Fassung wiedergegeben, der die Zeilen 2 und 4 sowie die beiden Schlusszeilen fehlen. Kürzere Texte dieser Art sind ebenfalls bekannt, vgl.: „O Erde, große Erde, deine Bosheit, mein Gott wird mir [Seine] Güte geben. Amen.“ (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277). 6Arabisch باب [bāb] „Kapitel“. 7Der vorangehende Text im Manuskript ist eine weitere (slawische) Beschwörung gegen Schlangenbisse. 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Litauischer Zauberspruch in arabischer Schrift aus einem tatarischen Manuskript Der oben angeführte volkstümliche Zauberspruch ist die engste (wenn auch nicht völlig identische) Parallele zu demjenigen, den wir im tatarischen Manuskript finden konnten. TEXTUELLE UND LINGUISTISCHE INTERPRETATION Diese litauischen Parallelen ermöglichen folgende Interpretation des tatarisch-litauischen Zauberspruchs: žemā žimā ’abriwā pęktibā zāmān gūṣ ӡewā geribā *Erde, Erdigkeit, deine Bosheit möge die Güte Gottes vertreiben! „O Erde, große Erde, deine Bosheit wird durch Gottes Macht vernichtet!“ Eine genaue linguistische Interpretation ist unmöglich, da der in arabischer Schrift geschriebene litauische Zauberspruch keine Unterscheidung zwischen den phonetisch und semantisch ähnlichen dialektalen Formen piktybą und piktybę oder gar zwischen gerybą, gerybą, gerybę und gerybę zulässt. Sie sind in diesem Kontext alle gleichermaßen möglich. Zwischen dem tatsächlichen Text und seiner vorgeschlagenen Interpretation bestehen mindestens zwei wesentliche Abweichungen: 1) žimā ’abriwā ≈ žemybę, tavą „große Erde, deine“; 2) zāmān gūṣ ≈ ažumuš„ [er/sie] wird töten“. Sie lassen sich schwer erklären. Es ist durchaus möglich, dass sie lediglich auf eine Textverderbnis zurückgehen, die sich im Zuge einer gewissen (nicht unbedingt sehr langen) Textüberlieferung ergeben hat. Dennoch lässt sich die Möglichkeit einer anderen Interpretation nicht völlig ausschließen. So könnte žimā ’abriwā pęktibā alternativ auch als žemė, per tavą piktybę „O Erde, wegen deiner Bosheit“ verstanden werden, vgl. per tavo piktybę „wegen deiner Bosheit“ in einem textuell ähnlichen litauischen Zauberspruch (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 278). Alternativ ähnelt die Lesung ’abriwā in gewisser Weise dem litauischen bjaurybė „Kröte, Unke“, das in litauischen Zaubersprüchen gegen Schlangenbisse recht häufig vorkommt8; mehr oder weniger klare textuelle Parallelen zu dem fraglichen Text, die dieses Lexem enthielten, sind in der litauischen Tradition jedoch nicht bekannt. Die Lesung zāmān gūṣ könnte auch als verderbte Folge man duos „(er/sie) wird mir geben“ verstanden werden; vgl. die folgenden Beispiele aus zwei textuell ähnlichen 8 Eine ganze Gruppe abstrakter Substantive auf -ybė wird häufig in litauischen Zaubersprüchen verwendet: žemybė „große Erde“, gerybė „Güte“, piktybė „Bosheit“, galybė „Macht“, balfybė „Weiße“, bjaurybė „Kröte, Unke“ usw. (vgl. Завьялова 2006: 87). Straipsniai / Articles 15 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Litauische Beschwörungsformeln: mano Dievas duos man gerybę „Mein Gott wird mir Güte geben“ und Dievas duos man savo gerybę „Gott wird mir seine Güte geben“ (Vaitkevičienė 2008: 216, Nr. 277 und 278). Diese Deutung wirft ein neues Problem auf, da sie den Nom. Sg. Dievas voraussetzt und nicht den Gen. Sg. Dievo, der tatsächlich im Text steht (in seiner dialektalen Form zewā). Alternativ könnte man vermuten, dass die litauische Beschwörungsformel der Tataren hier man bus „[es] wird mir [gegeben] werden“ lautet; dafür wird das Wort Dievas „Gott“ in seiner Gen.-Sg.-Form benötigt, genau wie es im Text steht. Diese Wortfolge ist jedoch aus den textlich ähnlichen litauischen Beschwörungsformeln nicht bekannt. In beiden Fällen bleibt das Anfangssegment žā der Folge žāmān gūṣ unerklärt. Trotz dieser kleineren Probleme sind der Texttyp der litauischen Beschwörungsformel der Tataren und ihr allgemeiner Sinn recht klar. Die oben als Parallelen zu der im tatarischen Manuskript gefundenen Formel angeführten litauischen Beschwörungsformeln wurden in den Kreisen Ignalina und Utena (im Osten Litauens) aufgezeichnet, in unmittelbarer Nähe des Ortes Pastavy (Belarus), wo dasselbe tatarische Manuskript zumindest zeitweise in Gebrauch war. In jedem Fall werden die Vokale [e] und [i], die sich in der litauischen Aussprache deutlich unterscheiden, beide auf unterschiedliche Weise mit den arabischen diakritischen Vokalzeichen für [e] und [i] wiedergegeben, vgl.: žemā žimā – *Žeme žemybe; peḳtibā – *pḳtybą. Dies könnten geringfügige Folgen einer Textverderbnis sein, verursacht durch eine spezifisch slawische (belarussische) Aussprache mit ihrer in unbetonten Silben regelmäßig auftretenden Vokalreduktion (und Neutralisierung). Wenn dies tatsächlich der Fall ist, muss diese Art der Verderbnis sekundär sein und von einem späteren slawischsprachigen Abschreiber stammen, der nur unzureichende oder gar keine praktischen Kenntnisse des Litauischen hatte9. In diesem Fall muss der Text einen Überlieferungsprozess durchlaufen haben. Die Sprache der litauischen Beschwörungsformel der Tataren lässt sich als Dialekt bestimmen, der sich deutlich vom litauischen Standard unterscheidet. Mindestens zwei dialektale Merkmale sind festzustellen: a) Die südlitauische und ostlitauische Palatalisierung von t(v)′, d(v)′ → c(v)′, dz(v)′ vor vorderen Vokalen vom i-Typ, z. B. das sogenannte dzūkavimas (Zinkevičius 1966: 518, Karte Nr. 73), vgl. zewā – *Dzieva (nicht *Dieva); b) Die unbetonte Nom.-Sg.-Endung -a zentral- und nordlitauischer maskuliner Substantive auf -as, entsprechend der standardlitauischen Nom.-Sg.-Endung -o (Zinkevičius 1966: 477, Karte Nr. 32), vgl. zewā – *Dzieva (nicht *Dzievo). 9 Es stimmt, dass tatarische Schreiber beim Schreiben oder Abschreiben slawischer (belarussischer oder polnischer) Texte in arabischer Schrift normalerweise nicht auf ähnliche Probleme mit den Vokalzeichen für [e] und [i] stießen; dies lag jedoch daran, dass sie den Text dank seines vollständigen Verständnisses kontrollieren konnten. Ganz anders muss die Situation gewesen sein, wenn sie es mit einem Text in einer Sprache zu tun hatten, die sie nicht ohne Weiteres verstehen konnten. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript Es sollte beachtet werden, dass die Lesung peḳtibā nicht zwangsläufig dasselbe Ergebnis der Palatalisierung (*peḳčibā) enthält, das als Parallelbildung zu zewā – *Dzieva (nicht *Dieva) – zu erwarten wäre. Das arabische Zeichen Tā’ (ت), das in peḳtibā für den dritten Konsonanten verwendet wurde, steht regelmäßig für ein palatalisiertes [tʲ] (für das velare [t] gibt es ein anderes Zeichen), gelegentlich aber auch für das Ergebnis des Lautwandels [tʲ] → [cʲ] (Антонович 1968: 256, 258). Daher ist es nicht ausgeschlossen, dass in peḳtibā dasselbe arabische Zeichen [cʲ] wiedergibt, etwa als Ergebnis des litauischen džūkavimas. Die Verwendung des arabischen Zeichens Tā’ für [tʲ] und seinen Ersatzlaut [cʲ] ist typisch für belarussische Texte in arabischer Schrift, die in lokalen Tatarenhandschriften des 17th. Jahrhunderts vorkommen; vereinzelt findet sie sich im 18th. Jahrhundert und wird im 19th. Jahrhundert äußerst selten (Антонович 1968: 250–261). Wenn wir eine Parallele zwischen den belarussischen und den litauischen Texten in arabischer Schrift zulassen, wäre es möglich, den hypothetischen Prototext des litauischen Zauberspruchs in arabischer Schrift (der heute aus einer Handschrift des 19th. Jahrhunderts bekannt ist) ins 17th. Jahrhundert zurückzudatieren. In diesem Fall ließe sich die Lesung zewā – *Dzieva besser als Ergebnis einer späteren orthografischen Modernisierung erklären (wenn wir davon ausgehen, dass es für einen Schreiber naheliegt, eine systematische Orthografie zu verwenden, die das litauische džūkavimas konsequent wiedergibt)10. Theoretisch könnte man die Hypothese aufstellen, dass die beiden oben erwähnten phonetischen Merkmale im litauischen Text in arabischer Schrift ursprünglich nicht vorkamen, sondern lediglich das Ergebnis späterer Änderungen durch einen belarussischsprachigen tatarischen Schreiber sind, da es im Belarussischen recht ähnliche phonetische Erscheinungen des tsekannie/dzekannie und des akannie gibt. Es besteht jedoch kein wirklicher Grund, spätere Änderungen für Merkmale anzunehmen, die in einem litauischen Text völlig angemessen sind (vgl. das Prinzip von Ockhams Rasiermesser). Die phonetischen Isoglossen der beiden Dialektmerkmale, die im tatarisch-litauischen Zauberspruch ausdrücklich wiedergegeben sind, überschneiden sich in einem recht eng begrenzten Gebiet im Osten Litauens – zwischen den Ortschaften Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna und Adutiškis (sie liegen verstreut entlang des östlichen Abschnitts der Grenze zwischen den litauischen Bezirken Ignalina und Švenčionys), beispielsweise in unmittelbarer Nähe der belarussischen Ortschaft Pastavy, wo die den litauischen Zauberspruch enthaltende tatarische Handschrift einige Zeit in Gebrauch war. Dabei ist zu bedenken, dass 1920–1939 der Anteil ethnischer Litauer in der Umgebung der belarussischen Ortschaften Pastavy, Hruzdaw, Kamai, Lyntupy und Zhukoini rund 10% der gesamten lokalen Bevölkerung betrug (Zinkevičius 1993: 178–179). 10 Diese Annahme ist nicht zwingend, denn selbst professionelle Folkloreaufzeichnungen geben das džūkavimas bisweilen uneinheitlich wieder: So finden sich beispielsweise in demselben litauischen Zauberspruch, den V. Mansikka und A. Bielinis bei Alytus im Süden Litauens aufgezeichnet haben, sowohl die Form Dzievo (zweimal) als auch Dievo (zweimal) (Vaitkevičienė 2008: 454, nr 1057). Straipsniai / Articles 17 MICHAIŁ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Es ist ziemlich klar, dass der litauische Zauberspruch in einer Handschrift des Typs chamail ursprünglich in arabischer Schrift in einem Gebiet niedergeschrieben wurde, in dem den dort ansässigen Tataren litauische Zaubersprüche (und die litauische Bevölkerung als ihre unmittelbare Quelle) zugänglich waren. Daraus lässt sich schließen, dass er mehr oder weniger aus derselben Region Ostlitauens/Westbelarus’ stammen muss, in der diese tatarische Handschrift verbreitet war. Obwohl der genaue Entstehungsort der Handschrift unbekannt bleibt, lässt uns diese geografische Übereinstimmung vermuten, dass es wahrscheinlich dieselbe Region war, in der Tataren den litauischen Zauberspruch erstmals in arabischer Schrift niederschrieben (das hypothetische Original aus dem 17th. Jahrhundert) und in der seine erhaltene Abschrift aus dem späten 19th. bis frühen 20th. Jahrhundert entstand (und später in Gebrauch war). INTERKULTURELLER KONTEXT Zaubersprüche gegen Schlangenbisse kommen häufig in chamails vor, doch andere Handschriften enthalten apotropäische Texte in anderen Sprachen als Litauisch. Der oben veröffentlichte Text ist einzigartig und nur aus einer einzigen Handschrift bekannt (mit der keine weiteren Abschriften verglichen werden können), was seine genaue textliche und sprachliche Interpretation naturgemäß erschwert. Dennoch bezeugt er ein faszinierendes und bislang unbekanntes (wenn auch nicht völlig unerwartetes) kulturelles Phänomen: einen litauischen Text in arabischer Schrift, verfasst von Tataren des ehemaligen Großfürstentums Litauen. Zaubersprüche gegen Schlangenbisse bilden die größte Gruppe unter den litauischen volkskundlichen Zaubersprüchen11 und nehmen auch in der belarussischen Folklore einen bedeutenden Platz ein (Завьялова 2006: 161). Dies lässt sich als regionales Merkmal verstehen (mit einem wahrscheinlichen baltischen Substrat im Belarussischen), das in starkem Gegensatz zur russischen Folklore steht, wo Zaubersprüche gegen Schlangenbisse wesentlich seltener sind (Завьялова 2000: 197). Es ist daher vielleicht keine große Überraschung, einen litauischen Zauberspruch genau dieser Art in einer tatarischen Handschrift zu finden. Das Vorkommen des litauischen Zauberspruchs in einer tatarischen Handschrift bedeutet nicht zwangsläufig, dass der tatarische Schreiber, der den Text ursprünglich in arabischer Schrift niederschrieb, des Litauischen mächtig war – möglicherweise schrieb er mehr oder weniger mechanisch einen Text ab, den jemand anderes ihm vorsprach. Es ist allgemein bekannt, dass Zaubersprüche oft als wirksamer galten, wenn sie in einer mehr oder weniger „exotischen“ Sprache und/oder von einer Person mit einem „exotischen“ religiösen oder kulturellen Hintergrund ausgesprochen wurden. Dies könnte beispielsweise das Vorkommen einiger karelisch-wepsischer Zaubersprüche erklären (begleitet von russischen Anweisungen und daher, 11 Schon diese Tatsache spiegelt die außerordentlich wichtige Rolle wider, die die Schlange im traditionellen litauischen Volksglauben spielte (Dundulienė 2005). 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript für ein russisches Lesepublikum bestimmt waren) und zusammen mit zahlreichen russischen Beschwörungen im Olonezer Manuskript aus dem zweiten Viertel des 17th. Jahrhunderts verfasst wurden (Топорков 2010: 46–54, 286–310). Einige litauische Beschwörer pflegten, Beschwörungen in mehreren Sprachen niederzuschreiben – auf Litauisch, Polnisch und Russisch; seltene Beschwörungen auf Lateinisch, Lettisch und Deutsch sind ebenfalls in der litauischen Tradition bekannt (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710). Es ist interessant festzustellen, dass V. Mansikka Anfang des 20th. Jahrhunderts in Švenčionys (im Osten Litauens) eine einzelne auf Arabisch gesprochene Beschwörung aufgezeichnet hat: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, Anm. 1). Dies ist eine entstellte Version der berühmten muslimischen Formel ’a‘ūzu billahi min aš-šayṭāni-r-rajīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm „Ich suche Zuflucht bei Allah vor dem Teufel; im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Gnädigen“, die in zahlreichen Belegen in chamails und seltener in kitabs zu finden ist (siehe zum Beispiel: Jankowski, Łapicz 2000: 110). Leider hat V. Mansikka nicht angegeben, ob er die arabische „Beschwörung“ von einer christlichen Person oder von einem örtlichen Tatar gehört hatte. Letztere Möglichkeit ist durchaus denkbar, da es damals in Švenčionys eine tatarische Gemeinschaft gab. In Švenčionys befindet sich ein mizar (muslimischer Friedhof) (Buinovska 2014: 11). Es ist bekannt, dass mindestens ein tatarisches Manuskript (das Kitab von Aleksandr Chasenevich aus dem Jahr 1868) Anfang des 20th. Jahrhunderts im Ujesd Švenčionys in Gebrauch war (Мишкинене, Намавичюте, Покровская 2005: 62–64). Dennoch ist die in Švenčionys aufgezeichnete arabische „Beschwörung“ so stark entstellt, dass dies kaum mit ihrer möglichen tatarischen Herkunft vereinbar ist, denn von jedem Tatar wird unabhängig von seinem Bildungsstand und seiner Schulbildung erwartet, dass er zumindest die basmala (die Worte bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm „Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Gnädigen“, die den zweiten Teil des hier erörterten arabischen Textes bilden) gut genug kennt, um keine Fehler wie jene in der Lautfolge bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim der von V. Mansikka aufgezeichneten „Beschwörung“ zu machen. Es erscheint plausibler, dass der Text von einer christlichen Person (litauisch- oder slawischsprachig) aufgezeichnet wurde, die die arabische Formel von einem örtlichen Tatar gelernt hatte. Wenn dies tatsächlich so ist, erweist sich Švenčionys als ein weiteres Gebiet, in dem ein wechselseitiger christlich-muslimischer Austausch tatsächlicher oder vorgestellter Beschwörungen stattfand. Dies liegt in unmittelbarer Nähe der Orte Dysna, Tverečius, Mielagėnai und Adutiškis in Litauen sowie Pastavy in Belarus, wo die aus einem tatarischen Manuskript bekannte litauische Beschwörung zuerst im litauischen Umfeld entstand, dann in einem tatarischen chamail in arabischer Schrift transkribiert und später in der erhaltenen Abschrift verwendet wurde. Unsere Forschung hat gezeigt, dass sich die wahrscheinlichste Region für einen solchen kulturübergreifenden Austausch als östliches Litauen/westliches Belarus bestimmen lässt. Dies Straipsniai / Articles 19 MICHAĪL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS ist eine bekannte litauisch-ostslawische Kontaktzone, die auch für die Folkloretradition litauischer Beschwörungen relevant ist (Vaitkevičienė 2008: 19). Die oben veröffentlichten Manuskripttexte in arabischer Schrift, sowohl die litauische Beschwörung als auch ihre slawische Anweisung, wurden nach den folgenden Regeln in lateinische Schrift transliteriert. Die Transliterationstabelle für die Buchstaben des arabischen Alphabets (einschließlich zusätzlicher, von Iranern und Türken geschaffener Buchstaben), die in der litauischen Beschwörung und ihrer slawischen Einleitung verwendet werden Der Buchstabe | Das Transliterationzeichen | Der Buchstabe | Das Transliterationzeichen | ا | ’ | ظ | ż | ب | b | غ | ġ | پ | p | ق | ḳ | ت | t | ل | l | ح | ḥ | م | m | د | d | ن | n | ر | r | ه | h | ژ | ž | و | w | ص | ṣ | ي | j | ط | ṭ Transliteration der zusätzlichen Buchstaben, die von Tataren in slawischen (belarussischen und polnischen) Texten verwendet werden ڭ | 3 | ص | c | Transliteration der diakritischen Vokalzeichen | Fatha | e | Fatha + Alif | ā | Damma | u | Damma + Waw | ū | Kasra | i | Kasra + Ya | ī | Waw + Fatha | o 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript LITERATUR Buinovska Fatima 2014: Lietuvos totorių sakralinis paveldas: mečetės ir kapinės. Vilnius: Keturiasdešimt Totorių kaimo totorių bendruomenė. Dundulienė Pranė 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Gaučas Petras 2004: Etnolingvistinė Rytų Lietuvos gyventojų raida: XVII a. antroji pusė–1939 m. Istorinė-geografinė analizė. Vilnius: Inforastras. Jankowski Henryk, Łapicz Czesław 2000: Klucz do raju. Księga Tatarów litewsko-polskich z XVIII wieku. Warszawa: Wydawnictwo Akademickie DIALOG. Lebedys Jurgis 1976: Lietuvių kalba XVII–XVIII a. viešajame gyvenime. Vilnius: Mokslas. Mansikka Viljo 1929: Litauische zaubersprüche. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica (Folklore Fellows Communications, vol. 87). Vaitkevičienė Daiva (ed.) 2008: Lietuvių užkalbėjimai: gydymo formulės. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. Zinkevičius Zigmas 1966: Lietuvių dialektologija: Lyginamoji tarmių fonetika ir morfologija (su 75 žemėlapiais). Vilnius: Mintis. Zinkevičius Zigmas 1993: Rytų Lietuva praeityje ir dabar. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Антонович А. К. 1968: Белорусские тексты, писанные арабским письмом, и их графико-орфографическая система. Вильнюс: Вильнюсский государственный университет. Гаучас Пятрас 1988: К вопросу о восточных и южных границах литовской этнической территории в Средневековье. – Балто-славянские исследования 1986: сборник научных трудов. Москва: Наука, 195–213. Завьялова М. В. 2000: Модель мира в литовских и русских заговорах «от змеи» (сопоставительный анализ). – Балто-славянские исследования 1998–1999: сборник научных трудов, вып. 14. Москва: Индрик, 197–238. Завьялова М. В. 2006: Балто-славянский заговорный текст: Лингвистический анализ и модель мира. Москва: Наука, 2006. Мишкнене Галина, Намавичюте Сигита, Покровская Екатерина 2005: Каталог арабскоалфавитных рукописей литовских татар. Вильнюс: Издательство Вильнюсского университета. Сынкова Ірына 2012: Хрысціянскія матывы ў знахарскіх замовах беларускіх мусульман. – Dialog chrześcijańsko-muzułmański. Klucz do wspólnej przyszłości / pod red. M. Lewickiej i Cz. Łapicza. Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 249–257. Straipsniai / Articles 21 MICHAIЛ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Топорков А. Л. 2010: Русские заговоры из рукописных источников XVII–первой половины XIX в. / Составление, подготовка текстов, статьи и комментарии А. Л. Топоркова. Москва: Индрик. Ein litauischer Beschwörungsspruch, der in einem tatarischen Manuskript mit arabischen Schriftzeichen aufgezeichnet wurde ZUSAMMENFASSUNG Der Artikel behandelt einen einzigartigen handschriftlichen Text in litauischer Sprache und arabischer Schrift, der vor Kurzem in einem Chamail (Gebetbuch) entdeckt wurde, das Tataren, die in den Gebieten des ehemaligen Großfürstentums Litauen lebten, Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts verfassten. Das Manuskript, das einst in der Region der belarussischen Städte Pastavy oder Medilo nahe der heutigen litauischen Grenze existierte, wird heute in einer Privatsammlung in Belarus aufbewahrt. Es enthält einen in arabischer Schrift niedergeschriebenen litauischen Beschwörungsspruch, der bei Schlangenbissen verwendet wird. Der Artikel veröffentlicht die lateinische Transliteration dieses Textes zusammen mit einem Foto des entsprechenden Manuskriptfragments und legt seine Interpretation vor, die anhand originaler litauischer Beschwörungssprüche ähnlichen Inhalts und gleicher Funktion erarbeitet wurde. Die Analyse des in einem tatarischen Manuskript aufgezeichneten litauischen Beschwörungsspruchs ergab, dass er ungefähr aus derselben Region im Osten Litauens und Westen von Belarus stammt (zwischen Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna und Adutiškis in Litauen sowie Pastavy oder Medilo in Belarus), in der die Tataren ihn auch mit arabischen Schriftzeichen niederschrieben. Eingereicht am 4. September 2014. МИХАИЛ ТАРЭЛКА Мінск, 220047, вул. Ілімская 21, кв. 95, Беларусь [email protected] SERGEJUS TEMČINAS Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI