Old Icelandic “gná”

VÁCLAV BLAŽEK Masaryk University Onderzoeksgebieden: Indo-Europese studies, in het bijzonder Slavische, Baltische, Keltische, Anatolische, Tocharische en Indo-Iraanse talen; Fins-Oegrische talen; Afro-Aziatische talen; etymologie; genetische classificatie; wiskundige modellen in de historische taalkunde. DOI OUD-ISLANDS GNÁ Gná in het Oud-IJslands ANNOTATIE In dit artikel wordt het Oud-IJslandse theoniem Gná onderzocht vanuit het oogpunt van semantiek, woordvorming, etymologie en semantische typologie. Op basis van de gedeeltelijke resultaten is de volgende hypothese geformuleerd: het theoniem Gná kan het Proto-Germaanse *gno of *gnaihō weerspiegelen, dat een verloren gegane Germaanse voortzetting lijkt te zijn van de Indo-Europese appellatief *dʰgʰmeh₂ ‘aarde’ of van de afleiding ervan, *dʰgʰmeh₂ikeh₂ ‘tot de aarde behorend’. Theoniemen die aardgoden aanduiden en gevormd zijn uit de stam *dʰgʰem- komen voor in negen Indo-Europese tradities. Het onderzochte Germaanse theoniem kan de tiende traditie vertegenwoordigen. TREFWOORDEN: theoniem, woordvorming, semantiek, etymologie. ANNOTATIE In dit artikel wordt de Oud-IJslandse theoniem Gná geanalyseerd vanuit het perspectief van semantiek, woordvorming, etymologie en semantische typologie. Op grond van de voorlopige resultaten is de hypothese geformuleerd dat de theoniem Gná de voortzetting in de Germaanse talen kan weerspiegelen van het Proto-Germaanse *gnō of *gnaihō, dat waarschijnlijk een voortzetting is van het verloren Indo-Europese appellativum *dʰgʰmeh₂ ‘aarde’ of de afleiding daarvan *dʰgʰmeh₂ikeh₂ ‘behorend tot de aarde’. Theoniemen die aardgodheden aanduiden en zijn gevormd uit de stam *dʰgʰem komen in negen Indo-Europese tradities voor. De Germaanse theoniem die in dit artikel wordt geanalyseerd, kan een weerspiegeling zijn van een tiende traditie. KERNWOORDEN: theoniem, woordvorming, semantiek, etymologie. Straipsniai / Articles 9 VÁCLAV BLAŽEK 1. DOCUMENTATIE Het Oud-IJslandse Gná duidde een ‘godin uit de groep van de Ásynja’ aan. Het komt voor in verschillende Oud-IJslandse teksten: 1.1. Gylfaginning 35. Frá ásynjum. Toen zei Gangleri: ‘Wie zijn de ásynjur?’ Hárr zegt: “Frigg is de hoogste. Zij bezit de woning die Fensalir heet, en die is zeer prachtig. De tweede is Sága. Zij woont in Sökkvabek, en dat is een grote plaats. De derde is Eir. Zij is de beste geneesheer. De vierde is Gefjun. Zij is een maagd, en degenen die als maagden sterven, dienen haar. De vijfde is Fulla. Ook zij is een maagd en draagt haar loshangend en een gouden band om haar hoofd. Zij draagt Friggs kistje en bewaakt haar schoenen, en deelt haar geheime plannen. Freyja is, naast Frigg, de aanzienlijkste. Zij is gehuwd met de man die Óðr heet. Hun dochter is Hnoss. Zij is zo mooi dat naar haar naam kostbaarheden worden genoemd: dat wat mooi en kostbaar is. Óðr vertrok voor lange reizen, maar Freyja weent om hem, en haar tranen zijn rood goud. Freyja heeft vele namen; de reden daarvoor is dat zij zichzelf verschillende namen gaf toen zij onder onbekende volken op zoek ging naar Óðr. Zij heet Mardöll en Hörn, Gefn, Sýr. Freyja bezat Brísingamen. Zij wordt ook Vanadís genoemd. De zevende is Sjöfn; zij beijvert zich er zeer voor de harten van mensen, vrouwen en mannen, tot liefde te bewegen, en naar haar naam wordt de liefdesgloed sjafni genoemd. De achtste is Lofn; zij is zo mild en goedgezind bij het aanhoren van verzoeken dat zij van Alföðr of Frigg toestemming verkrijgt voor de omgang van mensen, vrouwen en mannen, ook als die eerder verboden was of als men die afgekeurd vond. Daarvan komt haar naam lof, en ook dat zij door de mensen zeer wordt geprezen. De negende is Vár; zij luistert naar de eden en afspraken van mensen die vrouwen en mannen onderling sluiten. Daarom heten zulke afspraken várar. Zij wreekt zich ook op degenen die hun eden breken. De tiende is Vör; zij is wijs en nieuwsgierig, zodat men haar niets kan verbergen. Er is een gezegde dat een vrouw gewaar wordt van datgene waarvan zij kennis krijgt. De elfde is Syn; zij bewaakt de deuren van de zaal en sluit die voor degenen die niet naar binnen mogen, en bij rechtszittingen wordt zij aangesteld als verdediging in zaken die zij wil laten afwijzen. Daarom luidt het gezegde: syn wordt opgeworpen wanneer iemand iets ontkent. De twaalfde is Hlín; zij is aangesteld om te waken over de mensen die Frigg voor enig gevaar wil behoeden. Daar komt het gezegde vandaan dat wie ontkomt, hlínir. De dertiende is Snotra; zij is wijs en ingetogen. Van haar naam wordt snotr gezegd van een vrouw of man die zich beheerst. De veertiende Gná; Frigg zendt haar naar verschillende werelden voor haar boodschappen. Zij bezit een paard dat door lucht en water rent en Hófvarpnir heet. Eens, toen zij erop reed, zagen enkele Vanir haar rijden in de lucht. Toen zei een van hen: ‘Wat vliegt daar, / wat gaat daar / of glijdt daar door de lucht?’ Zij antwoordt: ‘Ik vlieg niet, / hoewel ik ga / en door de lucht glijd / op Hófvarpnir, / die Hamskerpir / bij Garðrofa verwekte.’ 10 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gnā Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra. ‘Toen zei Gangleri: “Wie zijn de Ásynjur?” Hárr zei: “Frigg is de voornaamste: zij heeft die residentie die Fensalir wordt genoemd, en die is zeer luisterrijk. De tweede is Sága: zij woont in Søkvabekkr, en dat is een grote verblijfplaats. De derde is Eir: zij is de beste geneesvrouw. De vierde is Gefjun: zij is een maagd, en zij die als maagden sterven dienen haar. De vijfde is Fulla: ook zij is een maagd, en zij gaat met losse lokken en een gouden band om haar hoofd; zij draagt de askist van Frigg, waakt over haar schoeisel en kent haar geheime raad. Freyja is het hoogst in rang, samen met Frigg; zij is gehuwd met de man die Ódr heet. Hun dochter is Hnoss: zij is zo mooi dat dingen die mooi en kostbaar zijn hnosir worden genoemd. Ódr vertrok voor lange reizen, en Freyja weent om hem; haar tranen zijn rood goud. Freyja heeft vele namen, en dat komt doordat zij zichzelf verschillende namen gaf toen zij op zoek naar Ódr onder onbekende volken reisde: zij wordt Mardöll en Hörn, Gefn, Sýr genoemd. Freyja bezat de halsketting Brísinga-men. Zij wordt ook Vrouwe van de Vanir genoemd. De zevende is Sjöfn: zij beijvert zich zeer om de gedachten van mensen, zowel vrouwen als mannen, op liefde te richten; naar haar naam wordt het liefdesverlangen sjafni genoemd. De achtste is Lofn: zij is zo genadig en vriendelijk tegenover wie haar aanroepen, dat zij toestemming van de Alvader of Frigg verkrijgt voor het huwelijk tussen mensen, vrouwen en mannen, ook als dat eerder verboden was of ronduit afgewezen leek; naar haar naam wordt zulke toestemming ‘verlof’ genoemd, en zo wordt zij ook zeer door mensen ‘geliefd’. De negende is Vár: zij luistert naar de eden en overeenkomsten die tussen mannen en vrouwen worden gesloten; daarom worden zulke overeenkomsten ‘beloften’ genoemd. Zij wreekt zich ook op degenen die meineed plegen. De tiende is Vör: zij is wijs en onderzoekend van geest, zodat niemand iets voor haar kan verbergen; er is een zegswijze dat een vrouw ‘gewaar’ wordt van wat haar ter kennis komt. De elfde is Syn: zij bewaakt de deur in de hal en sluit die voor wie niet naar binnen mogen; ook wordt zij bij rechtszaken aangesteld als verdedigster tegen aanklachten die zij wil weerleggen; vandaar de uitdrukking dat syn wordt aangevoerd wanneer iemand ontkent. De twaalfde is Hlín: zij is aangesteld als beschermster van de mensen die Frigg voor enig gevaar wil behoeden; vandaar de zegswijze dat wie ontkomt ‘leunt’. Snotra is de dertiende: zij is verstandig en heeft een zachtmoedige houding; naar haar naam wordt een gematigde vrouw of man snotr genoemd. De veertiende is Gná: Frigg zendt haar naar verschillende landen met haar opdrachten; zij heeft een paard dat over lucht en zee rent en Hoof-Tosser wordt genoemd. Eens, toen zij reed, zagen enkele Vanir haar door de lucht gaan; toen sprak iemand: ‘Wat vliegt daar? | Wat gaat daar, of glijdt door de lucht?’ Strápsni / Articles 11 VÁCLAV BLAŽEK Zij antwoordde: Ik vlieg niet, | hoewel ik reis en door de lucht glijd, Hoefpletter, | hem die Hamskerpir met Gardrofa verwekte. Van Gná’s naam wordt datgene wat hoog omhoog vliegt gnæfa {“uitsteken”} genoemd. Sól en Bil worden tot de Ásynjur gerekend, maar hun aard is eerder al verteld.” <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm> 1.2. Skáldskaparmál 433.6 In de volgende passage worden 28 namen van Ásynjur opgesomd, waaronder Gná: Nu zullen we alle Asinnen noemen: Frigg en Freyja, Fulla en Snǫtra, Gerðr en Gefjun, Gná Lofn, Skaði, Jǫrð en Iðunn, Ilmr, Bil, Njorun. Hlin en Nanna, Hnoss, Rindr en Sǫfn, Sól en Sága, Sign en Vǫr. Dan zijn er Vár en Syn, die genoemd moeten worden; vervolgens worden Þrúðr en Rán vermeld. <http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf> <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm> 1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13 Ik verzwijg niet dat Dyggvi’s lijk de Gná van Glitnir Gná tot vreugde strekte, want de wolvin van Ulfr en Narfi moest de koningsman kiezen, en ik heb de heerseres van Yngvi’s volk, Loki’s maagd, ten val gebracht. ‘Ik noem het geen geheim, maar {de Gná <godin> van het <paard> van Glitnir} [= Hel] heeft het lijk van Dyggvi tot haar genoegen, want {de zuster van de Wolf en van Narfi} [= Hel] moest de koning kiezen. En {de maagd van Loki} [= Hel] heeft de vorst {van het volk van Yngvi} [= Svíar] overtroefd.’ <http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal> Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1. <http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition> <https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html> 12 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná 2. SEMANTISCHE ANALYSE Uit Gylfaginning 35 weten we dat ‘Frigg haar naar verschillende werelden stuurt’ (í ýmsa heima). In Ynglingatal 7 werd de perifraserende uitdrukking Glnis Gnà ‘Gná van het paard’ gebruikt voor dezelfde persoon als þvit jódis / Ulfs ok Narfa ‘zuster van de Wolf en van Narfi’ en Loka mær ‘Loki’s maagd’, dat wil zeggen Hel, de godin van de onderwereld (Goeres 2015, 40). En in Skáldskaparmál 33.6 wordt Gná genoemd in de triade Gná Lofn Skaði, waarbij de laatste theoniem waarschijnlijk verband houdt met het Gotische skadus ‘schaduw’, het Oudengelse sceadu, het Oudsaksische skado en het Oudhoogduitse scato ‘hetzelfde’, wat op de onderwereldse verbondenheid van deze godin wijst (vgl. de Vries 1962, 480). Gná is niet identiek aan Skaði, maar zij bemiddelt het contact tussen de wereld (en de hemel) en de onderwereld, die door Skaði wordt vertegenwoordigd. De primaire betekenis van Gná kan verband houden met de betekenis ‘wereld’. 3. INTERNE RECONSTRUCTIE Wat betreft de gen.sg. Gná is het theoniem Gná een ō-stam (de verlenging van de eindklinker is regelmatig in auslaut – zie Noreen 1884, 42, §104), afleidbaar uit het Proto-Germaanse *gnawō (vgl. þrá ‘verlangen, hunkering’ < *þrawō), *gnaþō (vgl. rá ‘ligplaats aan boord van een schip’ < *raþō), of *gnaiwō (vgl. tá ‘teen’ < *taiwō(n)), *gnaiþō (vgl. rá-merki ‘grenslijn’ < *raiþō), of *gnēwō (vgl. þrá ‘ooglid’ < *þrēwō-) — zie Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76. 4. ETYMOLOGISCHE ANALYSE Wat betreft de hypothese over de primaire semantiek van Gná, die waarschijnlijk verband hield met de betekenis ‘wereld’ (§2), is het aantrekkelijk om haar rechtstreeks af te leiden uit *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂- zoals Vedisch ksmā́- v. ‘aarde’ [RV 3.35.6] & imā́- v. [RV 6.52.15]. We moeten vermelden dat de initiële cluster *gm- uitgesloten is in het Proto-Germaans. Onder de uitgebreide vormen impliceert de variant *gnaiþō, die parallel loopt met het Grieks γύναικειος, Ionisch γυναικήιος, in samenstellingen γύναικο-, ‘behorend tot een vrouw, vrouwelijk’, de semantische structuur ±‘wereld’ = *‘behorend tot *gnō’, waarbij *gnō oorspronkelijk ‘aarde’ kan hebben betekend. De semantische relatie tussen ‘wereld’ en ‘aarde’ is begrijpelijk; vgl. Vedisch bhū́- ‘aarde, bodem, grond’ naast ‘wereld, ruimte, universum’, oorspronkelijk ‘plaats van bestaan’ (MW 760–61). Straipsniai / Articles 13 VÁCLAV BLAŽEK 5. INDO-EUROPESE THEONIEMEN AFGELEID VAN DE WORTEL *dʰgʰem- ‘aarde’ Traditie Theoniem Projectie Opmerkingen Vedisch Dyā́vakṣā́m du. *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ ‘Hemel & Aarde’ Avestisch Zā̊, acc. Zǝm, gen. Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós ‘Aarde’ Hettitisch Tēkan; Taganzepa- *dʰégʰm̥; *dʰgʰom-sebʰo- ‘Aarde’; ‘Aarde-zelf’? Grieks Χθών; Χθονία (van Demeter) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s; *dʰgʰóm-iH₂ ‘Aarde’; ‘behorend tot de Aarde’ Umbrisch Hunte dat. *dʰgʰómto-ei Middelwelsh Dōn gen. *dʰgʰóm-os *‘{Moeder} van de Aarde’ Oud-IJslands Gná *dʰgʰmeH₂- of *dʰgʰmeH₂ikeH₂-? *‘Aarde’ of *‘behorend tot de Aarde’ Litouws *Žemina *dʰgʰemineH₂- ‘behorend tot de Aarde’ Lets Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- ‘moeder van de Aarde’ Russisch Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- ‘Moeder – vochtige Aarde’ Tochaars B keṃ-nākte acc. *dʰgʰóm-m̥ ‘Aardegodin’ 6. CONCLUSIE Het Oud-IJslandse theoniem Gná duidde de godin aan die zowel met hemel & wereld als met de onderwereld communiceerde. De interne reconstructie leidt tot de Germaanse proto-vorm *gnō of *gnaihō, die kan worden geïnterpreteerd als ‘wereld’ ~ ‘behorend tot de aarde’. Vanuit Indo-Europees perspectief kunnen deze worden geprojecteerd op *dʰgʰmeH₂- ‘aarde’ of *dʰgʰmeH₂ikeH₂- ‘behorend tot de aarde’. Deze oplossing identificeert een verborgen Germaanse voortzetting van het Indo-Europese appellatief *dʰgʰem- ‘aarde’, dat alleen bekend is in de vorm van de Germaanse afleiding *gum- ‘man’ < *dʰgʰm̥-hon- (Kroonen 2013, 195). In Indo-Europees 14 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná Vanuit dit perspectief vormen de afleidingen van *dʰǵʰem- het vaakst theoniemen die verband houden met ‘aarde’. L I T E R A T U U R EWAi – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–II, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001. Goes Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Shaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 89–107. Hofmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Laut- und Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft. Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill. Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill. Noreen Adolf 1844: Altordische Grammatik 1: Altisländische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer. Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVII. Baltimore: American Philological Association. Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavianskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zem̑a & *Māte (*Māti). – Bato-slavianskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371. MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass. de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill. de Vries Jan 1962: Altnoordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill. Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michèl Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathādanamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18. Dankbetuiging Deze bijdrage is opgesteld in het kader van het Onderzoeksfonds van de Masaryk-universiteit, nr. 2817. Straipsniai / Articles 15 VÁCLAV BLAŽEK Gnā in het Oudijslands SAMENVATTING Het artikel analyseert het Oudijslandse theoniem Gnā vanuit semantisch, woordvormingskundig, etymologisch en semantisch-typologisch oogpunt. De godin Gnā behoort tot de groep Ásynja, en het theoniem zelf komt in verschillende Oudijslandse teksten voor. Een eerste semantische analyse van het theoniem Gnā liet zien dat de naam verband houdt met de betekenis ‘wereld’, omdat de godin in de mythologie een verbinding vormde tussen het rijk van de onderwereld, de aarde en de hemel. Uit de interne reconstructie bleek dat het theoniem Gnā van Proto-Germaanse oorsprong kan zijn en kan zijn afgeleid van *gnawō, *gʰnā, of *gnaiwō, *gnaiʰō, of *gʰnēwō. Op grond van de eerste semantische analyse houdt het theoniem waarschijnlijk verband met de betekenis ‘wereld’. De etymologische analyse leidde daarom tot de conclusie dat het theoniem rechtstreeks kan zijn afgeleid van *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂-, zoals het Vedische kṣmā- f. ‘aarde’. De interne reconstructie van het theoniem zou verklaren dat het theoniem een Proto-Germaanse vorm is van het Indo-Europese appellativum *dʰgʰmeh₂- ‘aarde’, of een afleiding daarvan, *dʰgʰmeh₂ikeh₂- ‘behorend tot de aarde’. Theoniemen die aardgoden aanduiden, komen in veel Indo-Europese tradities voor, en de hier geanalyseerde naam van de godin Gnā kan een vertegenwoordiger van deze traditie zijn. Ontvangen op 8 mei 2019. VÁCLAV BLAŽEK Ústav jazykovědy a baltistiky Filozofická fakulta Masarykovy University A. Nováka 1, CZ-60200 Brno [email protected] 16 Acta Linguistica Lithuanica LXX