Old Icelandic “gná”

VÁCLAV BLAŽEK Masaryk University Domaines de recherche: études indo-européennes, en particulier les langues slaves, baltes, celtiques, anatoliennes, tokhariennes et indo-iraniennes; langues finno-ougriennes; langues afro-asiatiques; étymologie; classification génétique; modèles mathématiques en linguistique historique. DOI GNÁ EN VIEIL ISLANDAIS Gná en vieux islandais RÉSUMÉ Dans cet article, le théonyme vieux-islandais Gná est analysé du point de vue de la sémantique, de la formation des mots, de l’étymologie et de la typologie sémantique. Compte tenu des résultats partiels, l’hypothèse suivante a été formulée: le théonyme Gná pourrait refléter le proto-germanique *gno ou *gnaihō, qui semble être un héritage germanique perdu de l’appellatif indo-européen *dʰgʰmeh₂ « terre », ou de son dérivé *dʰgʰmeh₂ikeh₂ « appartenant à la terre ». Les théonymes désignant les divinités de la Terre, formés à partir du radical *dʰgʰem-, apparaissent dans neuf traditions indo-européennes. Le théonyme germanique analysé pourrait représenter une dixième tradition. MOTS-CLÉS: théonyme, formation des mots, sémantique, étymologie. ANNOTATION Cet article analyse le théonyme vieux-islandais Gná du point de vue de la sémantique, de la formation des mots, de l’étymologie et de la typologie sémantique. À la lumière des résultats partiels, l’hypothèse a été avancée que le théonyme Gná pourrait refléter le proto-germanique *gnō, ou *gnaihō, qui est vraisemblablement la continuation, dans les langues germaniques, de l’appellatif indo-européen perdu *dʰgʰmeh₂ ‘terre’ ou de son dérivé *dʰgʰmeh₂ikeh₂ ‘appartenant à la terre’. Des théonymes désignant des divinités terrestres, formés à partir du radical *dʰgʰem, sont attestés dans neuf traditions indo-européennes. Le théonyme germanique analysé dans cet article pourrait représenter le reflet d’une dixième tradition. MOTS-CLÉS: théonyme, formation des mots, sémantique, étymologie. Straipsniai / Articles 9 VÁCLAV BLAŽEK 1. DOCUMENTATION Le vieux-islandais Gná désignait « une déesse du groupe des Ásynja ». Elle apparaît dans plusieurs textes vieux-islandais: 1.1. Gylfaginning 35. Frá ásynjum. Alors Gangleri dit: « Qui sont les déesses Ases? » Hárr répondit: « Frigg est la plus éminente. Elle possède la demeure appelée Fensalir, qui est fort belle. La deuxième est Sága. Elle habite Sökkvabek, qui est un lieu important. La troisième est Eir. Elle est la meilleure des guérisseuses. La quatrième est Gefjun. Elle est vierge, et celles qui meurent vierges la servent. La cinquième est Fulla. Elle est encore vierge, porte les cheveux dénoués et un ruban d’or autour de la tête. Elle porte le coffret de Frigg, veille sur ses chaussures et partage avec elle ses secrets. Freyja est la plus noble après Frigg. Elle épousa un homme nommé Óðr. Leur fille est Hnoss. Elle est si belle que son nom sert à désigner les trésors précieux, tout ce qui est beau et de grande valeur. Óðr partit au loin pour de longs voyages, et Freyja le pleure; ses larmes sont de l’or rouge. Freyja a de nombreux noms, car elle s’en donna divers lorsqu’elle voyageait parmi des peuples inconnus à la recherche d’Óðr. Elle s’appelle Mardöll, Hörn, Gefn et Sýr. Freyja possédait le Brísingamen. Elle est aussi appelée Vanadís. La septième est Sjöfn; elle s’emploie beaucoup à incliner le cœur des hommes vers l’amour, femmes comme hommes, et son nom sert à désigner l’ardeur amoureuse, sjafni. La huitième est Lofn; elle est si douce et bienveillante dans ses requêtes qu’elle obtient d’Allfather ou de Frigg la permission d’unir des personnes, femmes et hommes, même si cela avait auparavant été interdit ou jugé inadmissible. Son nom a donné le mot lof, et l’on dit aussi qu’elle est fort louée par les hommes. La neuvième est Vár; elle écoute les serments et les accords secrets que les femmes et les hommes concluent entre eux. C’est pourquoi ces accords sont appelés várar. Elle punit aussi ceux qui les rompent. La dixième est Vör; elle est sage et curieuse, de sorte que rien ne peut lui être caché. On dit qu’une femme devient vör de ce dont elle prend connaissance. La onzième est Syn; elle veille aux portes de la salle et les ferme à ceux qui ne doivent pas entrer. Elle est aussi chargée de défendre, lors des assemblées, les causes qu’elle souhaite contester. C’est pourquoi l’on dit que syn est opposé à une chose lorsqu’on la nie. La douzième est Hlín; elle est chargée de protéger les personnes que Frigg veut préserver de quelque danger. De là vient l’expression selon laquelle celui qui échappe au danger hleinir. La treizième est Snotra; elle est sage et d’une grande retenue. De son nom vient l’expression snotr kona ou snotr karlmaðr, pour désigner une femme ou un homme qui fait preuve de mesure. La quatorzième est Gná; Frigg l’envoie dans divers mondes pour accomplir ses missions. Elle possède un cheval qui galope dans les airs et sur les eaux, nommé Hófvarpnir. Un jour qu’elle chevauchait, quelques Vanir la virent chevaucher dans les airs. Alors l’un d’eux dit: « Qu’est-ce qui vole là-haut, / qu’est-ce qui passe là-haut, / ou qui glisse dans les airs? » Elle répond: « Je ne vole pas, / bien que j’avance / et glisse dans les airs / sur Hófvarpnir, / que Hamskerpir / engendra avec Garðrofa. » 10 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gnā Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra. « Alors Gangleri dit: “Quelles sont les Ásynjur?” Hárr répondit: “Frigg est la première: elle possède la demeure appelée Fensalir, qui est très magnifique. La deuxième est Sága: elle habite à Søkvabekkr, qui est une grande demeure. La troisième est Eir: elle est la meilleure des guérisseuses. La quatrième est Gefjun: elle est vierge, et celles qui meurent vierges la servent. La cinquième est Fulla: elle aussi est vierge et porte les cheveux dénoués, avec un bandeau d’or autour de la tête; elle porte le coffret de frêne de Frigg, veille sur ses chaussures et connaît ses secrets. Freyja est la plus noble (avec Frigg); elle est mariée à l’homme nommé Ódr. Leur fille est Hnoss: elle est si belle que les choses belles et précieuses sont appelées hnosir. Ódr partit pour de longs voyages, et Freyja pleure son absence; ses larmes sont d’or rouge. Freyja a de nombreux noms, pour cette raison: elle s’est donné divers noms lorsqu’elle parcourait des peuples inconnus à la recherche d’Ódr. On l’appelle Mardöll, Hörn, Gefn et Sýr. Freyja possédait le collier Brísinga-men. Elle est aussi appelée Dame des Vanir. La septième est Sjöfn: elle s’emploie avec beaucoup d’ardeur à tourner les pensées des hommes vers l’amour, qu’il s’agisse de femmes ou d’hommes; et le désir amoureux est appelé sjafni d’après son nom. La huitième est Lofn: elle est si gracieuse et bienveillante envers ceux qui l’invoquent qu’elle obtient d’Allfather ou de Frigg la permission pour les humains de s’unir par le mariage, femmes et hommes, même si cela avait auparavant été interdit ou semblait catégoriquement refusé; de son nom vient le mot « permission », et elle est aussi très « aimée » des hommes. La neuvième est Vár: elle prête l’oreille aux serments et aux accords conclus entre hommes et femmes; c’est pourquoi ces pactes sont appelés « vœux ». Elle se venge aussi de ceux qui se parjurent. La dixième est Vör: elle est sage et perspicace, si bien que nul ne peut rien lui cacher; on dit qu’une femme est « au courant » de ce dont elle a été informée. La onzième est Syn: elle garde la porte de la salle et la ferme à ceux qui ne doivent pas entrer; elle est également chargée, lors des procès, de défendre les causes qu’elle veut faire rejeter. D’où l’expression selon laquelle syn est opposée lorsqu’un homme nie. La douzième est Hlín: elle est chargée de protéger les hommes que Frigg veut préserver de quelque danger; d’où le dicton selon lequel celui qui échappe au danger « s’appuie ». Snotra est la treizième: elle est avisée et d’un maintien doux; de son nom vient le mot snotr, qui désigne une femme ou un homme modéré. La quatorzième est Gná: Frigg l’envoie dans diverses contrées pour accomplir ses missions; elle possède un cheval qui parcourt le ciel et la mer, et qui s’appelle Hoof-Tosser. Un jour, alors qu’elle chevauchait, certains des Vanir la virent traverser les airs; l’un d’eux dit alors: Que vole là-bas? | Que passe-t-il là, Ou glisse dans les airs?» Strápsni / Articles 11 VÁCLAV BLAŽEK Elle répondit: Je ne vole pas, | bien que j’aille et glisse dans les airs, Hoof-Toser, | celui que Hamskerpir engendra avec Gardrofa. Du nom de Gná vient le mot gnæfa {« faire saillie »}, qui désigne ce qui s’élève haut. Sól et Bil sont comptées parmi les Ásynjur, mais leur nature a été exposée auparavant. » <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm> 1.2. Skáldskaparmál 433.6 Le passage suivant résume 28 noms d’Ásynjur, parmi lesquels Gná: Il faut maintenant nommer toutes les Asynjur: Frigg et Freyja, Fulla et Snǫtra, Gerðr et Gefjun, Gná, Lofn, Skaði, Jǫrð et Iðunn, Ilmr, Bil, Njorun, Hlin et Nanna, Hnoss, Rindr et Sǫfn, Sól et Sága, Sign et Vǫr. Viennent ensuite Vár et Syn, qu’il faut également nommer, puis Þrúðr et Rán, citées après elles. <http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf> <http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm> 1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13 Je ne le tiens pas secret: la Gná du cheval de Glitnir, / pour se réjouir, / car la déesse / du Loup et de Narfi / devait choisir / le roi, / et la souveraine / du peuple d’Yngvi, / la jeune fille de Loki, / a joué un tour. « Je n’en fais pas un secret, mais {Gná, la déesse<><cheval>} de Glitnir [= Hel] a le cadavre de Dyggvi pour [son] plaisir, car {la sœur du Loup et de Narfi} [= Hel] devait choisir le roi. Et {la jeune fille de Loki} [= Hel] a surpassé le souverain {du peuple d’Yngvi} [= Svíar]. » <http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal> Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1. <http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition> <https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html> 12 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná 2. ANALYSE SÉMANTIQUE D’après Gylfaginning 35, on sait que « Frigg l’envoie dans différents mondes » (í ýmsa heima). Dans Ynglingatal 7, l’expression périphrastique Glnis Gnà, « Gná du cheval », est employée pour désigner la même personne que þvit jódis / Ulfs ok Narfa, « sœur du Loup et de Narfi », et Loka mær, « jeune fille de Loki », c’est-à-dire Hel, la déesse du monde souterrain (Goeres 2015, 40). Dans Skáldskaparmál 33.6 également, Gná est citée dans la triade Gná Lofn Skaði, où le dernier théonyme est probablement apparenté au gothique skadus, « ombre », au vieil anglais sceadu, au vieux saxon skado et au vieux haut allemand scato, « idem », ce qui indique l’appartenance de cette déesse au monde souterrain (cf. de Vries 1962, 480). Gná n’est pas identique à Skaði, mais elle assure la médiation entre le monde (et le ciel) et le monde souterrain, représenté par Skaði. La sémantique fondamentale de Gná pourrait être liée au sens de « monde ». 3. RECONSTRUCTION INTERNE En ce qui concerne le génitif singulier Gná, le théonyme Gná est un thème en ō (l’allongement de la voyelle finale est régulier en position finale absolue — voir Noreen 1884, 42, §104), dérivable du proto-germanique *gnawō (cf. þrá « désir, aspiration » < *þrawō), *gnaþō (cf. rá « couchette dans un navire » < *raþō), ou *gnaiwō (cf. tá « orteil » < *taiwō(n)), *gnaiþō (cf. rá-merki « ligne de démarcation » < *raiþō), ou *gnēwō (cf. þrá « paupière » < *þrēwō-) — voir Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76. 4. ANALYSE ÉTYMOLOGIQUE Compte tenu de l’hypothèse selon laquelle la sémantique première de Gná, probablement liée au sens de « monde » (§2), il est tentant de la faire dériver directement de *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂- comme le védique ksmā́- f. « terre » [RV 3.35.6] & imā́- f. [RV 6.52.15]. Mentionnons que le groupe initial *gm- est exclu en proto-germanique. Parmi les formes élargies, la variante *gnaiþō, parallèle au grec γύναικειος, à l’ionien γυναικήιος et, dans les composés, à γύναικο-, « qui appartient à la femme, féminin », implique la structure sémantique ±« monde » = *« qui appartient à *gnō », où *gnō pouvait à l’origine signifier « terre ». Le rapport sémantique entre « monde » et « terre » est compréhensible; cf. le védique bhū́- « terre, sol, terrain », outre « monde, espace, univers », à l’origine « lieu d’existence » (MW 760–61). Straipsniai / Articles 13 VÁCLAV BLAŽEK 5. THÉONYMES INDO-EUROPÉENS DÉRIVÉS DE LA RACINE *dʰgʰem- « terre » Tradition Théonyme Projection Commentaires Védique Dyā́vakṣā́m du. *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ « Ciel et Terre » Avestique Zā̊, acc. Zǝm, gén. Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós « Terre » Hittite Tēkan; Taganzepa- *dʰégʰm̥; *dʰgʰom-sebʰo- « Terre »; « Terre-même »? Grec Χθών; Χθονία (à propos de Déméter) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s; *dʰgʰóm-iH₂ « Terre »; « appartenant à la Terre » Ombrien Hunte dat. *dʰgʰómto-ei Moyen gallois Dōn gén. *dʰgʰóm-os *« {Mère} de la Terre » Vieux-islandais Gná *dʰgʰmeH₂- ou *dʰgʰmeH₂ikeH₂-? *« Terre » ou *« appartenant à la Terre » Lituanien *Žemina *dʰgʰemineH₂- « appartenant à la Terre » Letton Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- « mère de la Terre » Russe Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- « Mère — Terre humide » Tokharien B keṃ-nākte acc. *dʰgʰóm-m̥ « Déesse-Terre » 6. CONCLUSION Le théonyme vieux-islandais Gná désignait la déesse qui communiquait à la fois avec le ciel, le monde et le monde souterrain. Sa reconstruction interne conduit à la protoforme germanique *gnō ou *gnaihō, que l’on peut interpréter comme « monde » ~ « appartenant à la terre ». Dans une perspective indo-européenne, ces formes peuvent être projetées en *dʰgʰmeH₂- « terre » ou *dʰgʰmeH₂ikeH₂- « appartenant à la terre ». Cette solution identifie un prolongement germanique caché de l’appellatif indo-européen *dʰgʰem- « terre », connu uniquement sous la forme du dérivé germanique *gum- « homme » < *dʰgʰm̥-hon- (Kroonen 2013, 195). Dans la perspective indo-européenne 14 Acta Linguistica Lithuanica LXX Old Icelandic gná Dans cette perspective, les dérivés de *dʰǵʰem- forment le plus souvent des théonymes associés à la « terre ». R É F É R E N C E S EWAi – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–II, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001. Goes Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Shaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 89–107. Hofmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Laut- und Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft. Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill. Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill. Noreen Adolf 1844: Altordische Grammatik 1: Altisländische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer. Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVII. Baltimore: American Philological Association. Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavianskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zem̑a & *Māte (*Māti). – Bato-slavianskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371. MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass. de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill. de Vries Jan 1962: Altnoordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill. Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michèl Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathādanamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18. Remerciements Cette contribution a été préparée dans le cadre du Fonds de recherche de l’Université Masaryk, no 2817. Straipsniai / Articles 15 VÁCLAV BLAŽEK Gnā en vieux islandais RÉSUMÉ L’article analyse le théonyme vieux-islandais Gnā sous les angles sémantique, morphologique, étymologique et de la typologie sémantique. La déesse Gnā appartient au groupe des Ásynjur, et le théonyme lui-même apparaît dans plusieurs textes vieux-islandais. L’analyse sémantique préliminaire du théonyme Gnā a montré que le nom est à associer au sens de « monde », puisque, dans la mythologie, la déesse assurait le lien entre le royaume souterrain, la terre et le ciel. La reconstruction interne a révélé que le théonyme Gnā pourrait être d’origine proto-germanique et dériver de *gnawō, *gʰnā, ou de *gnaiwō, *gnaiʰō, ou encore de *gʰnēwō. Selon l’analyse sémantique préliminaire, le théonyme est vraisemblablement lié au sens du mot « monde ». L’analyse étymologique conduit donc à conclure que le théonyme pourrait dériver directement de *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂-, comme le védique kṣmā- f. « terre ». La reconstruction interne du théonyme permettrait d’expliquer qu’il s’agit d’une forme proto-germanique de l’appellatif indo-européen *dʰgʰmeh₂- « terre », ou d’un dérivé de cet appellatif, *dʰgʰmeh₂ikeh₂- « appartenant à la terre ». Les théonymes désignant des divinités de la terre sont répandus dans de nombreuses traditions indo-européennes, et le nom de la déesse Gnā pourrait représenter cette tradition. Reçu le 8 mai 2019. VÁCLAV BLAŽEK Institut de linguistique et de baltistique Faculté des lettres de l’Université Masaryk A. Nováka 1, CZ-60200 Brno [email protected] 16 Acta Linguistica Lithuanica LXX