Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija

GIEDRIUS ALKAUSKAS, Uniwersytet Wileński Kierunki badań naukowych: formy modularne, teoria liczb, przepływy, geometria różniczkowa; przyrodnicze aspekty muzykologii, późny romantyzm duński, brytyjski i rosyjski. DOI: https://doi.org/10.35321/al181-11 Język nie leży po książkach, lecz płynie strumykami dialektów w ustach ludzi i, będąc żywym, powoli się ściera i zmienia. Antanas Baranauskas JĘZYK W POEZJI: FILOLOGIA VS. BIOFILIA Jako mieszkaniec piszący poezję, jako zapisujący poezję przeżytą, przedstawiam kilka myśli o języku liryki. Myśli te nie są wyłącznie moje. Są wspólne, nieustannie wzmacniane przez grawitację pokrewnych dusz. To samo, przynajmniej w duchu, zapisano w dziennikach Sigita Ged y. W tym tekście często cytuję Poetę, dlatego nie podaję jego nazwiska. O żywym języku podobnie mówią także inni poeci, i robi się spokojniej, że mój własnoręcznie sporządzony kompasik jest namagnesowany dokładnie tak samo jak wielkie poetyckie mapy nieba, wskazujące kierunki. Grawitacja oraz oddziaływania elektromagnetyczne, słabe i silne – cztery fundamentalne siły natury. Ale już w pierwszym akapicie pomieszałem je, jakbym był alchemikiem nieznającym się na chemii. A jednak nie krzyczmy na chemię. Rozważając diachroniczność języka poetyckiego, nasuwają się tylko dwa pytania: 1. Czy głoska jest artykułowana? 2. Czy słowo budzi? Obie odpowiedzi brzmią: tak! Pierwsze pytanie jest dość jasne. Przecież mowa o perspektywie. Pomrukiwanie, szczebiotanie, onomatopeje, rozwój ust, mięśni twarzy i układu nerwowego – wszystko to ścigało komplikujący się ośrodkowy układ nerwowy humanoidów, a przynajmniej jego logiczną część CRT. Nie twierdzę, że ścigało także część emocjonalną – być może Wglądy / Insights 235 GIEDRIUS ALKAUSKAS Wręcz przeciwnie. Ale to, jaki jest i jaki może być balans między erudycją a intuicją, to już inny temat. Jedno jest pewne: w poecie przynajmniej jeden z tych składników musi rozbrzmiewać jak dzwon, gdy zbliża się front. Bez przerwy! W idealnym przypadku oba dzwony biją jednocześnie. Niekoniecznie harmonijnie, ale chaotycznie wzmacniając się nawzajem. Każda komunikacja, język codzienny, teksty wyrastające z osobistych doświadczeń są w gruncie rzeczy uzewnętrznieniem mowy¹. Perspektywa. Większość współczesnej poezji wydaje się właśnie taka. O wiele trudniej jest z retrospektywą, z obudzonymi i budzącymi słowami. Z obudzonymi formami gramatycznymi, derywatami morfologicznymi, dialektyzmami, historyczną pisownią, kontekstem bytu. Ze świadomością ludzi tamtej epoki – gołowąsa szlachcica, jezuity, ludowego śpiewaka, oracza, pustelnika, kowala, koniokrada. Oto jeśli chcę użyć języka retrospektywnie, zawsze staram się znaleźć ziarno, które można ożywić, które może wykiełkować. Potem – wyhodować je. Albo przynajmniej doprowadzić do zbutwienia, żeby było widać, że życie istniało, lecz nie zostało zachowane: życie cofnęło się do pierwotnego, bakteryjnego poziomu. Nie chcę przedstawiać języka tak, jakby był kolekcją zasuszonych, różnobarwnych motyli. Albo jak te kuleczki wypluwane przez sowy. Jakby zamiast wciąż żyjącego człowieka przedstawiano metryki kościelne. Coś, co nie ma żadnej możliwości ożycia (a skoro mowa o sowach – to naprawdę prawda, poświadczy to każdy ornitolog specjalizujący się w sowach; w tych wypluwanych kuleczkach zawsze znajdą się czaszki i żebra myszek, jakieś kamyczki, inny nieokreślony, niestrawny balast. Drobny folklor leśny zebrany w taki oto zbiór! Sowy to leśni Matai Slančiauskasowie). Na festiwalu „Poetinis Druskininkų ruduo” w 2019 roku mój wiersz, napisany (zgodnie z wymogami konkursu) pod cudzym nazwiskiem, zdobył pierwsze miejsce. Tekst był oczywiście podpisany inicjałami S. G. Tylko z jakiegoś powodu wszyscy myśleli (Šiaurės Atenai, 2019-10-11, Nr. 19 (1323), s. 15), że świetnie odegrałem szaleństwo Gedy! A przecież szczerze i z bólem oburzałem się (nie osobistym gniewem) na tych młodych poetów, dla których Rėza, Daukantas i Bretkūnas są jak jakieś szczapy, przydatne tylko dla kąpiących się w łaźni, czarnonogich paniczyków z moczarów. Dla współczesnego poety to tylko balast. Po co szczapa, skoro przestrzeń oświetla inteligentne okienko. Nieważne, że szczapę można by zabrać choćby na przeprawę przez Veliekę (jest tam takie torfowisko między Skuodasem a Możejkami, gdzie porzucono diabelski pług; znajduje się tam brama do piekła). A inteligentne oko zamknie się drugiego dnia wyprawy, po jednym gwałtownym deszczu. Moczarowe tereny Debesny koło Varniai są, rzecz jasna, naelektryzowane, i to jak, a tuż obok leży jezioro Lūkstas ¹ Kardelis Naglis 2017: Lengvi lietuvių kalbos sparnai. – ALL LXXVI. Kaip gražiai autorius parodo, kuo skiriasi kalbos komunikacija ir kalbos komunija! Maniškis tekstas gal apie tą patį? Tik poeto patirti persiūtas. 236 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Język w poezji: filologia vs. biofilia i bursztyn – „electron” – wyrzuca (ale to już filologia). Tyle że standard naelektryzowania nie został zaktualizowany od czasów Netimera i nie jest kompatybilny z inteligentnym okienkiem. Oto dwa pierwsze wersy wiersza nagrodzonego podczas tego PDR (nie ukrywam, ogromnie się ucieszyłem!): Bękarty! U otwartych na oścież bram Syjonu Pokolenia poczęte – niepowołane do życia, lecz powtórzone! Prawdę mówiąc, ze względu na zaplanowaną warstwę dźwiękową wiersza (pierwszy oksymoron tego tekstu; będą jeszcze trzy!) początkowo chciałem napisać nie „benkartai”, lecz „nuokartos”. W słowniku synonimów oznacza to łobuza. Niestety zupełnie nie wyczuwałem ani ciężaru tego słowa, ani jego emocjonalnych tonów i kaprysów („tonów”), epoki, geografii i rejestru językowego. Próbowałem szukać w piśmiennictwie. I znalazłem – przypadkiem! Układając rozdziały mojej drugiej książki poetyckiej, właśnie ten poświęcony L. Rėzie (publikowany w tym numerze ALL), czytałem różne teksty związane z Giedyminem i jego imieniem. I oto3: Książę <Karijotas, syn Giedymina> <...> powiedział do Żiwilei <...>: „Jesteś nuokarta, nie moją córką; swoją nieprawością okryłaś hańbą dom ojca swego. Precz ode mnie, ciebie i twoich kropėjów zgładzi kostucha.” A jednak nie odważyłem się zamienić „benkartus” na „nuokartas”. Dzięki Daukantasowi słowo trafiło już do słownika biernego. Ale nie czułem, jaka jest jego moc, jaki ma poziom wydobycia, czy jest potoczne, czy książkowe. Może trochę, ale nie na tyle, by użyć go w poezji. Gdy będę pisał jakąś legendę albo pieśń, wtedy naprawdę je poczuję i przeżyję. Wydobędę je ze stanu uśpienia. Jeszcze jeden przykład. W innym wierszu napisałem4: Widząc nadchodzące Życie, W niebo północnej tundry Wpuszczam korzenie. ² Lyberis Antanas 1980: Sinonimų žodynas. Vilnius: Mokslas. ³ Daukantas Simonas 1995: Istorija žemaitiška [I]. Vilnius: Vaga, 526. ⁴ Północne Ateny 13(1317), 8. Wglądy / Insights 237 GIEDRIUS ALKAUSKAS Bardzo chciałem pobyć kimś, kto wypadł z książkowej szafy, i zapisać „surowe niebo tundry”. Inaczej niż „nuokarta”, dla Litwina przynajmniej kilka odcieni słowa „žiaudrus” jest dość jasnych. Dzięki fonetyce, „aradykacji”, instynktownie wyczuwanej morfologii. A jednak słowo znalezione w słowniku. I jakże obce wydaje się mojemu dzisiejszemu żywemu językowi! Dobrze, że zmieniłem je na prostsze. Można oczywiście, jak jakiś szaman z Ghany, wrzucić słowa do worka niczym kości przodków, potrząsać nim nad głową i zachwycać się: patrzcie, jaka żywotność, jaka pradawna żywiołowość! (Nawiasem mówiąc, o wyniku meczu między reprezentacjami Ghany i Senegalu, jak wierzą miejscowi, nie decydują fizyczne działania na boisku, lecz duchowe okrzyki szamanów na uboczu stadionu — czyja góra, tego wojsko i zwycięstwo). Ale rzuć te kości na ziemię. Jeśli z czaszki nie wyskoczy wąż, jak przydarzyło się Olegowi Visregowi⁵, tyle z tej żywotności zobaczysz. Wąż jest dowodem życia. Co pozostaje? W Władcy Pierścieni J. R. R. Tolkiena jest taki kamień, Palantír. Za jego pośrednictwem można bezpośrednio porozumiewać się z sercem królestwa ciemności, Mordoru, z wieżą Barad-dûr. Kryształ jakby przenosi tam, gdzie działają wyłącznie najbardziej archaiczne instynkty samozachowawcze, gdzie pole widzenia zwęża się do widzenia tunelowego. Jeśli nie będziesz działać jak istota odurzona poczwórną dawką adrenaliny, pająk Szeloba zaraz wysączy z ciała życiowe soki, a Nazgûle, czarni jeźdźcy — także duszę. Ale w rzeczywistości Palantír to tylko magiczna iluzja. Wywołuje wizje nieodróżnialne od mrocznej rzeczywistości Mordoru — to prawda. Ale poza tym spokojnie spoczywa sobie u czarodzieja Gandalfa, a jeśli coś zakłóca spokój (także kryształ mąci się, gdy traci łączność z Sauronem, upadłym bogiem), są to tylko fajerwerki świąteczne. Są imponujące! Ale tylko tyle. Nawiasem mówiąc, J. R. R. Tolkien, profesor filologii, jest autorem szczególnie odpowiednim do pisania o żywej poezji. Z mitologicznej, zespolonej perspektywy, z wyczuciem dźwięku duszy, skonstruowane przez J. R. R. Tolkiena języki — elfickie (a jest ich ile, synchronicznie i diachronicznie⁶), mordorski, entów, wspólna mowa Śródziemia — oraz ich pisma (np. alfabet sarati) są nie mniej interesujące niż Volapük, Esperanto czy jakiś okultystyczny język Enocha⁷. ⁵ Puškinas Aleksandras 1822: Daina apie Pranašingąjį Olegą. – Raštai I, vertė E. Mieželaitis. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 1954, 108. (Весций – gal geriau visregis?) Rekomenduoju paklausyti įspūdingą N. A. Rimskio-Korsakovo kantatą pagal šį tekstą (op. 58, 1899 m.). Žinia, tai iš kaukolės iššokusi gyvatė ir išpildė aiškiaregio (volchvo) pranašystę – Olegą pražudė jo mylimiausias žirgas. ⁶ Dostęp online: https://en.wikipedia.org/wiki/Elvish_languages_(Middle-earth). ⁷ Język anielski, opisany w XVI wieku przez J. Dee i E. Kelley, którego analiza lingwistyczna dowodzi ogromnych podobieństw składniowych i semantycznych do języka angielskiego. Jakkolwiek by było, fenomen języków boskich i innych języków skonstruowanych (jako sztuka — nie jako nauka!) jest fascynujący. 238 Acta Linguistica Lithuanica LXXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija Takie samo oddzielenie (nie przeciwieństwo, nie, lecz coś niewysłowionego, co nie przeciwstawia) dostrzegam między reanimowanym a, niestety, zmumifikowanym językiem w poezji. Kiedyś zapytano Sigitasa Gėdę1, dlaczego niektóre jego teksty przypominają podręczniki botaniki. Oto wielokrotnie czytane wersy poematu Kwiaty nocy8: Stłoczone miecze nie wbijają się już w źdźbło trawy, rodzą się wielkie i ciche słowa <...> Nie wiem, czy rozumiem myśl autora (i po co analizować wiersz?), ale znając etymologie nazw kwiatów (gladiolus — mieczyk; goździk — u L. Rėzy negalė — gwoździk, mały gwóźdź; miecz — wilczy sierp — vilkdagis — Iris, bogini tęczy), wersy te jeszcze się komplikują, bo całe otoczenie strofy jest w pewnym stopniu botaniczne, a zarazem się pogłębia. Z takim szkłem powiększającym w ręku nie zostaje nawet metafora — sierp na źdźble. Przecież to nie poezja, lecz praca sezonowa! Ale Poeta odpowiedział: pisząc, nigdy nie korzystam ani z informatorów, ani z encyklopedii. To oczywiste — roślinę trzeba poznać w każdym czasie i przestrzeni, jej botanikę od rodzaju po okaz, najlepiej tak, jakbyś szukał tylko jej jednej, tej, która ma ją ocalić, dla swojej chorej matki. Jak te kamienne kwiaty9. Przecież naprawdę: gdzieś na Litwie żył sobie człowieczek, któremu, gdy pękła paklainė (taki duży, ciekawy pakiet przez panelę), nie miał jak zawieźć siana na targ i go sprzedać, nie miał za co kupić mąki. Głodował, dopóki nie naprawił paklainė. Wtedy, z pustym żołądkiem i pełnym sercem, poczuł, czym jest to słowo. A ja, poeta z Anykščiai, któremu pogoda nie niszczy zbiorów, który nie trzyma w domu nasion, więc księżyc nie układa mu rozkładu dnia ani za dnia, ani nocą (rozkład nocy — nocny rozkład? Drugi oksymoron!), który od dawna nie trzymał już lejców w rękach (ale jeździ; i przez to żelastwo w pysku wywraca też wóz z kamieniami — starsi nie nadążają, bo koń szaleje z powodu tego żelastwa), weźmiesz to słowo paklainė ze słownika i zrymujesz z cukraine albo varaine. Urocza książkowa filologia, ale nieprzydatna, jeśli trzeba nią posmarować chleb. Znów, powiedzmy, nadeszły straszliwe mrozy. Weź inny sprzęt luok (taki, którym przebija się lód, by dostać się do ryb) i gdzieś w zaspach przedziuraw. A może złamiesz trzonek. Umocuj jeszcze ten trzonek, kiedy nawet palce w rękawicach zesztywniały. Luok nie służy koniecznie do ogłuszania ryb, ale brnij dalej, szukaj wśród zaśnieżonych kamieni. ⁸ Geda Gitas 1977: Mėnulio žiedai. Vilnius: Vaga, 26. ⁹ Balet S. S. Prokofjewa Bajka o kamiennym kwiecie (op. 118, 1948). Įžvalgos / Insights 239 GIEDRIUS ALKAUSKAS Z powodu tej pułapki niejeden musiał też przymierać głodem. Więc już naprawdę rozumiesz, co znaczy strofa10: To jego dziadkowie Szli łowić ryby, gonili Mamuta, łowili w Luokė. Że samemu wiedzieć już od dawna nikomu nie przysparza zachwytu, dowodzi również Viktorija Daujotytė na samej pierwszej stronie książki o Poecie11. Pewien litewski poeta kiedyś zestawił Palestrinę z Palestriną. Palestrina to miasto we Włoszech, ale, rzecz jasna, mowa o kompozytorze późnego renesansu Giovannim Pierluigim (1525–1594). Po przeczytaniu tej strofy pomyślałem: czy autor naprawdę odczuwa różnicę między kulturami muzycznymi Wenecji, Florencji i Rzymu? Renesansem flamandzkim, brytyjskim, niemieckim, węgierskim? Najdziwniejszymi muzycznymi spekulacjami (musica reservata, Archicembalo), nowoczesnymi (C. Gesualdo)? A przecież instrumentalna muzyka renesansu to cały kosmos! Nie wiem, czy to odczuwa, ale z tekstu na pewno to nie wynika. Ja nie umieściłbym w takim dowodzie żadnych żywych (bios). A kto wplata takie słowa (λόγος), ten dokonuje własnego wyboru. Oczywiście twórca nie musi odtwarzać imion tych ludzi ani przechodzić całej linii mąk. Nie każdemu biedakowi postawisz krzyż na rozstajach. Jak tu nie zacytować Pieśni o ojczystej chacie: Tak, i ja tu, idąc kalwarią cieni, Nie widzę, że już dawno postarzały, zarośnięty i ulepiony z gliny Wraca ojciec, dziad, przeklinając białe wnuki: „Biada tym, którzy się ode mnie oddalili!” Po to właśnie istnieją literatura, empatia i archetypowe doświadczenia, by przemówiła podświadomość. Uświadomiona podświadomość (trzeci oksymoron, a zarazem tautologia). Przecież zgódźmy się13: 10 Geda Sigitas 1966: Pėdos. Vilnius: Vaga, 24. 11 Daujotytė Viktorija 2010: Tragiškasis meilės laukas. Vilnius: LRS leidykla. 12 Geda Sigitas 1991: Septyni vasarų giesmės. Vilnius: Vaga, 96. 13 Geda Sigitas 1984: Varnėnas po mėnuliu (tekstas ant aplanko). Vilnius: Vaga. 240 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija Co chciałbym przez to powiedzieć? Że wszystko jest umowne? Czy też że prawdziwe wersy muszą być naznaczone natchnieniem, które przewyższa naszą zdolność wyboru i talent? O tym wiedziano już tysiące lat temu. Wariacje na ten temat rozbrzmiewają w głowach wielu poetów. Wydaje mi się to oczywiste. I brzmią nie jak filologiczna monodia, lecz jak polifonia archetypowych doświadczeń. Można, rzecz jasna, założyć maskę zapustową, odgrywać postać z farsy, kogoś z opery pekińskiej albo Comedia dell’arte. Ale dla prawdziwego twórcy maski to nie tylko archetypy Junga14 (ego, persona, cień, animus / anima, jaźń), lecz także mnóstwo wrażeń z wędrówek, żyć i przeżyć, z niezliczonych przeczytanych książek, osiadłych w podświadomości. To właśnie te doświadczenia pozwalają mężczyźnie (chemicznie i harmonicznie innemu niż kobieta) poczuć ból Paskendolė, a kobiecie (fizycznie i teologicznie innej niż mężczyzna) — kryzys Liudasa Vasarisa. Takie bywają przecież maski15: Udawałem księży, centaura, Strazdasa, Jezusa Chrystusa, największego poetę Litwy, wszystkich ludzi i ptaki. Charona, demiurga bawiącego się muszelką na Bałtyku. Prawdziwa zbiorowa podświadomość! A mówiąc prościej, choć nie katechizmowo: boli, jeśli bolało kogoś innego, żyjącego dawno temu. I sami odczuwamy radość tamtego człowieka, jeśli taka była. A przecież była — może tylko radość z samego istnienia, ale była. Nawet jeśli nie było oczu, które by ją dostrzegły, to już dla jednego rekruta było aż nadto. Językowe inkrustacje, instalacje, fajerwerki — świetna zabawa! Jest w nich życie, ale pochodzi ono od obserwatora. Same instalacje nie wypuszczają odrośli. Ożywają dopiero w relacji z żyjącym człowiekiem (tautologia, zgadzam się). Cytując po raz ostatni Poetę16: Wszystko umiera, ale Bóg nie umiera, Byłem w zgrzytaniu jego zębów. 14 Gudaitė Gražina 1997: Įvadas į analitinę psichologiją. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. 15 Geda Sigitas 1985: Mamutų tėvynė. Vilnius: Vaga, 42. 16 Geda Sigitas 1991: Septyni vasarų giesmės. Vilnius: Vaga, 63. Įžvalgos / Insights 241 GIEDRIUS ALKAUSKAS Oczywiście, taka hipostaza to wielkie cierpienie, przeznaczone, niestety, dla geniuszy. Na marginesie Rimvydasa Stankevičiusa17: Spadłeś na trzy, na trzy ścieżki, za trzycentymetrową dziurę (w sam raz, by przyłożyć oko) na tamtą stronę Jak w winnicy Pana – – – – – – Trzy ci też dał. Mnie łatwiej – koźlonogiego jaśka, kapucyńskiego striptizera – Tylko za siebie. Płonąć życiem za trzech – taki los ludzi z przyrodzonym ogniem. M. P. Musorgskiego, N. V. Gogola, E. A. Poe, G. Beresnevičiusa. A my, ludzie bez przyrodzonego ognia, możemy tylko intensywnie dmuchać w miech, rozniecać iskrę i żyć – tylko za jednego, ale za jednego pełnego. Dzień po dniu. I to wystarczy! Kiedy trzeba było jechać w głąb ziemi (słownik mówi, że to strona północna; ale przecież może to być jak wyspa, jak zimowe wcięcie; czwarty oksymoron!) w okolice Senaslis i napalić w piecu w chacie przyjaciela, żeby kaloryfery nie popękały na mrozie, ogarnia mnie wzruszenie, gdy w tej chacie, w której temperatura ledwie utrzymuje się powyżej zera (Ziemia grzeje od dołu, choć jako miejski mieszczuch lepiej się nie rozbieraj – po powrocie ani siebie, ani palców w pięść nie zbierzesz), drugiego dnia palenia wnętrze nagrzewało się do 12 stopni. I oto jakaś niezbyt estetyczna forma życia nagle rozbłysła w kącie. Jakieś grzyby. Wyrosły tam, gdzie jesienią położono inne grzyby. Nie ma tu fajerwerkowego piękna, ależ to jakieś wspaniałe! Choć żyjesz tylko jeden dzień, cierpliwie czekasz na ten jeden, obiecany. Nam zatem, żyjącym tylko dla siebie, nie trzeba być zgrzytem zębów Boga. Wystarczy zostać choćby śladem grzyba. A spróbuj wytępić ten gatunek, jeśliś taki mądry. Tylko na próżno będziesz machać rękami pod sufitem, jakbyś się modlił, jakbyś odpędzał złe duchy. Na koniec – pewien (żywy, i to bardzo!) poeta nauczył się nie bać nocą być na cmentarzu dopiero po tym, jak przespał aż do świtu (przecież nie było dokąd pójść!), odwiedziwszy w Šarnelė grób V. Mačernisa. A oto pewna krytyczka, niedawno zaproszona do Telszów na uroczystość ku czci tego samego V. Mačernisa, nie doczekała się wieczoru poetyckiego – hotel w Telszach okazał się zbyt podły. Cóż, ale nie przeszkodziło to nazwać pierwszego, którego nocą 17 Stankevičius Rimvydas 2018: Mokymasis skaičiuoti. Trys. Sigutų Gedai. – Vahala. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla, 99. 242 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija obejmującą, przeceniającą siebie i nadmiernie uduchowioną. No i czytam tę nadmiernie uduchowioną (Semantyczne związki): Stąpam oto po rozżarzonym niebie – Dobre przestrzenie są. Zaciskają się dłonie – znów się łączą. Dla krytyków, dobrych filologów, rzecz jasna, to tylko literatura. Parabola, hiperbola, alegoria metaforyczna, onomatopeja metonimiczna, personifikacja werbalna, synteza tez i antytez. Cokolwiek zechcesz. A mnie, który poprzez poezję szukam wiary i życia, wydaje się, że właśnie tak jest, jak napisano. Czasami. Tak powinno być. Przynajmniej czasami. Musi! FRAGMENT POEMATU WAKIŪJA WIESZPATA 1810 r. Litewskie i pruskie bóstwa pokochają pastora literatów Ludwika Martynasa, ochrzczą go Jedeminem i dodadzą mu zapału do zbierania pieśni Litwinów pruskich Grasilai Blažienei, za bezpośrednią więź, która za jej sprawą się urzeczywistniła, z Poetami, którzy już są w wieczności, z krzyżakami i ich kronikami, z P. Ruigiem, J. Bretkūnasem, F. Kuršaitisem oraz z całą inspirującą, rozbrzmiewającą Prusą, która nigdy już nie zamilknie! § 1 1.1. Daleko, daleko od przylądka Ventė, w stronę Rusnė, znajdowała się wyspa Perkūkalvė. J. Basanavičius, „Iš gyvenimo vėlių ir velnių“, 1898 Įžvalgos / Insights 243 GIEDRIUS ALKAUSKAS 1.2. Ej, wzniosło się, wzniosło, o, i wzbił się z Giliji Mėstūzo Żółty Laivūzis. (P.): Ej, braciszku, braciszku, braciszku mój, dokąd skręcimy Laivūzi, gdzie żeglować będzie Żėglūž? (Perkūnas): Jakieś cienie — w ciemności krzeszę zapałkę, czyżbyś się obudził, Liudvikai Rėza? (Liudas): Koń odprowadzony do stajni, skubie trawę na podwórzu, a książki leżą ułożone jak sieci na ławie. (L.): Oto siwa mateczka, oto Prusy, oto morze, gdzie wielkie tajemnice otwierają się przed człowiekiem. Iš dainos, atsiustos L. Rėzai J. F. Hertelio iš Alavėnų, 1828 Sigitas Geda, „Karvių kaime, kuris užpustytas smėlio“, 1987–2001 1.3. Tawa Nouson kas tu es sei en dangon – pierwszy wers pruskich modlitw można odczytać także jako szyfr. Przekład miał wyraźnego adresata – dawnych Prusów, którzy ze swej strony mieli jeszcze starsze modlitwy. Na przykład: Ojcze Dusz, który jesteś Antbogiem... Najwyższy Bóg: Andjas, Ant-bóg, Ant-Niebios. Skrócona formuła. W nowej modlitwie pozostaje ton, echo i głębia starej. Nowy bóg przyswaja sobie głębszą istotę. Sigitas Geda „Vasarė jero šneką” (dziennik z 2002 roku, s. 317–318), 2008 244 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija 1.4. Geda był tym, który jeszcze pamiętał niebo, ład niebios (Gdm, dnm, sztuka niebios). Sigitas Geda, „Odbudowa Babilonu”, 1994 1.5. Kto po tysiącach lat odnajdzie ślady po tobie, ojczyzno, Kwitnąca kraino przodków, gdzie zabrzmiały moje pieśni? Lecz, smutne miejsce, zawsze będę cię kochał, Każde zaginione drzewo poniosę w swojej piersi! Bo tu sam żyłem: pośród zielonych sadów i stawów Ojciec i matka prowadzili mnie tu za ręce, Tu spoczywają – i może nawet po tamtej stronie wciąż mnie kochają. Ludwig I. Rhesa Prutena oder preussische Volkslieder, 1809 § 2 DRUGI CHRZEST LIUDVIKA Rozjarzony los Karwaitów zdmuchnięty! Serce tchnął – I rozgniewał się Krzywy bóg, Władca Prus. Sklepienie – morze, Żagle – wydmy, Pędzone – cierpienie! Oto Dumny ujrzał Los: Przeznaczenie duszy, sługę Pana, Litwina Prus. Bóg niebios, Łowca błyskawic, Zatrzymał wiatr. Ten, który gna wiatr w drogocenny zakątek Morza, w dymną zamieć. Ten, który dręczy Piaszczyste pastwiska, Równiny udręki. Ten, który spełnił Stare przekleństwo Siwego boga, Rozgniewanego Perkūnasa. Ten, który zgromadził Įžvalgos / Insights 245 GIEDRIUS ALKAUSKAS Wiano dla karwajczyków – Młyn Kości... Ten, który usypał (Już – na wieki!) Złotą koronę... Bez czapki, z wiosłem Mórz, batem Dago, Sam jeden jedyny, Bóg zstąpił W zaspę żaru, Poświęcił Prusów, Aż po róg Wenio – Ku stronie Runy. W piaskach, jak w domu, pieśń pasał Liudas, Louisas, (Luterowi – Ludwigs, Piusowi – Ludovico, nam – Liudų Vytis) Oślepiający, na półśnie, odpływ Kaukėnów, potomek Kristupasa Dovdasa Vičisa. Rzekł Perkūnas: – Kails Pokails Ans Par Antars! Żagle zielenią się na morzach i zalewach: Starzec przed dzieckiem, Dziecko przed bocianem! I przez piasek, przez stosy ciał: Tchnienie przed wiatrem, Wiatr przed zarazą! Ginami młyna czasu, toporami Dvaskala, Chrzczę, święcę Gedminów, Geda, Bądź Jedemiu! Bóg opłakuje Twój los! Przyśpiewkami – ryby, Refrenami – ropuchy, Jaskółki – strzały Sūduwisa ku słońcu! Losy mórz, losy tęsknoty, Podkute krzyżami! Istoty i istnienia! – Zniknął dewūnas, Ziemi nie dotknął, Lecz nie ostygł Ślad stopy. Liudas odpowiedział: – Choć jestem Martynem, Pobłogosławiony hostią, Tym, który wino Wznosi nie do toastu – Rozjaśnia Perkūnasa, syna błądzącego, Złego brata Pana Jezusa! – Chrzest przyjął Liudvikas Rėza. – Pieśni Litwinów Popłyną jak pacierze! – Świecący ołtarz Laima z piasku. – Napiję się dla siebie Nie rinčvynačio Morza, morza Otulającego róże! 246 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija I nie pieśń geniusza z Weimaru, niemieckich słów – Mistrza, wajdeloty, który zawładnął duszami. Mnie napawa tylko mowa, przytulna, ogrodów Varunė, Niemna. Przywdziewam westchnienie południa – w przestrzeniach, gdzie Bangpūtys wiatrem rozkołysał fale. Ta mówiczka – jakby zmartwychwstali psi bracia Boga, jaśni, opiewali straszną, bezczasową Śmierć. Strzegłaby głów Jaćwinga, Skalowianina; Sambijczyka, Notanga; lizałaby rękę. Broniłaby przed wrogiem Warmiaka, Nadrowa, Barta, Galinda – nieprzybyłych z darami Burgunda, Surlandczyka! –– Tylko tom Donelaitisa, Bačiai, precentorzy, pastorzy, panowie, kupujcie! Metai z Tolminkiemis i Kleinlitau (nazwę, niby atrament, Grunau zapisał) – Jeden gulden, piętnaście groszy – – Do mojej ojczyzny nie przybić do morskiego brzegu, nie wędrować ścieżkami wydm... Moja ojczyzna – niespokojna przez wieki, jasna pośród ciemności, słone, słonawe przełomy fal. Tajemne gniazda wiatrów Zalewu Kurońskiego. Moja ojczyzna – czyjeś słoneczko, ten, kto rozjaśnia, pieśń swojej samotności dojrzewa. Moja ojczyzna – ten, który kursuje, wsie zasypywane, Gilija, Rusnė, Tilża, Rasyte, światło, które rozpościera się po tej stronie mórz, w wieniec wieczności wpleć! Powstał Rėza. Liudvikas Rėza. I – Giedymin. 2019-07 Įžvalgos / Insights 247 GIEDRIUS ALKAUSKAS § 3 Komentarze 3.1. Słowa z pieśni zebranych przez Liudvikasa Rėzę i jego pomocników. Źródła: Rėza Liudvikas 1958: Pieśni ludowe litewskie I, opracowali J. Jurginis i B. Kmitas. Wilno. Rėza Liudvikas 1965: Pieśni ludowe litewskie II, opracował A. Jovaišas. Wilno. Liktis, -ies (niem.) – świeca Żėgliuoti – żeglować Žėglus, -aus (niem.) – żagiel Valdonis, -io – władca Medėjas, -o – myśliwy Brangynas, -o (niem.) – pożar Šėdrynas, šėdrynelė (niem.) – zasłona Pernas, -o (sł.) – pierzyna Vencio ragas, -o (Vėncioragas) – Mierzeja Węża Namė, namė – w domu Krygė, -ės (niem.) – wojna Rinčynis, -io (niem.) – wino reńskie, ogólnie dobre wino Batis, -čio (sł.) – przyjaciel, towarzysz Vandruoti, -ja, -avo (sł.) – podróżować, maszerować Katrun – w jakim kierunku, w którą stronę 3.2. Konteksty Prutena oder... wiersz Zatopiona wieś, przełożył V. Bložė. Entuzjazm (gr. en-theos-ousia) – boskie natchnienie. Dagas – pożar, ogień. Pius XIII – papież (1800–1823), za czasów Rėzy. Liaudų Vytis – językowa improwizacja Česlovasa Gedgaudasa na temat dwuczłonowego imienia „Ludwig” (W poszukiwaniu naszej przeszłości, 1972. Wydanie poprawione, 2. Kaunas, 2018). To ostatnie dzieło jest bezpodstawnie etno-, lingwo- i religiocentryczne, często amatorskie w kwestiach językoznawstwa, mitologii i historii. Poglądy autora zawarte w tej książce na temat temperacji instrumentów i muzyki XX wieku są zaś wręcz niedopuszczalne do dyskusji – jedną trzecią książki można wyrzucić z powodu braku kompetencji, kolejną trzecią – z powodu złośliwości. A jednak w Siedmiu letnich pieśniach S. Geda cytuje Č. Gedgaudasa! 248 Acta Linguistica Lituanica LXXI Kalba poezijoje: filologija vs. biofilija I olśniło mnie: czy pseudolingwistyka może być dobrą poezją? Rzadko, ale może! Przecież Č. Gedgaudas jest ceniony nie jako badacz kierujący się metodami naukowymi, lecz jako niezwykły erudyta, mający głębokie wyczucie języka, talent do improwizacji, wyczuwający granicę między żywotnością języka a jego obumieraniem, między morfologizmami a sztucznymi filologizmami. Trzeba tylko przeczytać tę dobrą jedną trzecią książki. I czytać ją tak, jak czasem czytamy Tacyta, M. Pretorija, E. Stėlę, M. Strijkowskiego, A. Vijūkasa-Kojelavičiusa, a nawet S. Daukantasa czy T. Narbutta. Dlaczego nie? Moim zdaniem Č. Gedgaudas w najlepszych fragmentach jest oryginalnym poetą! Kristupas Dovydas Vichas – nauczyciel szkoły parafialnej w Kaukėnai, krewny L. Rėzy, który w latach 1785–1791 przygarnął Liudvikasa, osieroconego w dzieciństwie. Kails pokails ans par antars (Bądź zdrów, drugi za drugim) – jaćwieskie pozdrowienie (zapisane przez J. Meletijusa), użyte także w oratorium Broniusa Kutavičiusa Z jaćwieskiego kamienia (1983). Pozostałe po Jaćwingach omszałe kamienie na Litwie to nazwy miejscowe Kirsnà, Gáilintas, Léipalingis i inne (Sabaliauskas Algirdas 2002: My, Bałtowie. Wydanie poprawione i uzupełnione. Wilno, 84–85). Jedminas – w 1810 r., przekazując informacje Uniwersytetowi w Królewcu, L. Rėza podaje, że wywodzi się z litewskiego rodu, i uzupełnia swoje imię o litewskie Gediminas (Jedminas). Zmiana początkowej głoski nie dziwi. Wskutek niemieckiej wymowy w niektórych litewskich słowach z Prus Wschodnich zamiast „bursztyn” pojawiło się przecież jentaras (Sabaliauskas Algirdas 1994: Skąd oni się wzięli? Opowieść o pochodzeniu słów. Wilno: LKĮ, 101). Sudowowie w Prusach – w XIII w. Krzyżacy przesiedlili na Półwysep Sambijski około 1600 osób z Suwałk. Od tego czasu w dokumentach często pojawia się nazwa „Kąt Sudowów” (Sabaliauskas Algirdas 2002: My, Bałtowie. Wydanie poprawione i uzupełnione. Wilno, 84). Rėda – sposób życia, krąg czasu, porządek świata (Patackas Algirdas, Žarskus Aleksandras 2002: Księga przemian. Kaunas. Także tu jest niemało nienaukowości, ale to dobra poezja lingwistyczna). Martynas – L. Rėzos krikšto vardas. Jonas Šliūpas (Rinktiniai raštai, 1977, p. 60, perspausdinta iš 1890 m. leistos knygos) klaidingai nurodo krikšto vardą „Jonas“, o redaktorius K. Doeika taiso klaidą. Skaldas – staroislandzki poeta. Geniusz Weimaru – J. W. Goethe, do którego L. Rėza napisał co najmniej dwa listy (Rėza Liudvikas 1965: Pieśni ludowe Litwy II, oprac. A. Jovaisas. Wilno, 356–365). Varūnė, Pakalnė – Maži kaimeliai prie Rusnės (Rėza Liudvikas 1958: Lietuvių liaudies dainos I, paruošė J. Jurginis ir B. Kmitas. Vilnius, 115). Pieski boże, bracia słońca – rzadkie zjawisko astronomiczne podczas zachodu słońca, dwa odbicia po obu stronach tarczy. Bratem słońca bywa czasem nazywany także księżyc. Įžvalgos / Insights 249 GIEDRIUS ALKAUSAS Plemiona pruskie i litewska kalbūžātė – smutek z powodu wielkiego cierpienia – Litwini nie zdołali wesprzeć braci duchem i językiem podczas wielkiego powstania pruskiego. Von Štirlandas – mieszkaniec Styrii; ze Styrii. Na przykład rycerz Andrius von Štirlandas zajmował się koronacją Mendoga (1253 r.). Precentor – nauczyciel dzieci w szkole parafialnego kościoła protestanckiego. Ten, kto podczas obrzędów śpiewa przed innymi, poszerza przestrzeń, by zmieścił się w niej śpiew wszystkich (łac. præcantor). Kleintlav, Litwa Mniejsza – termin, użyty prawdopodobnie po raz pierwszy przez Simona Grunaua (Grūnavasa) w Kronice ziemi pruskiej w latach 1517–1526. 1 gulden i 15 groszy – taką cenę podaje L. Rėza w odezwie (napisanej 1817-12-23) do przyjaciół literatury litewskiej za prenumeratę Roku Donelaitisa (Rėza Ludvikas 1965: Litewskie pieśni ludowe II, oprac. A. Jovaišas. Wilno, 34; Sprindis Adolfas 1951: Literatura i sztuka, 5 sierpnia). Adres: Dr. L. Rėza, Królewiec, ul. Monetų 6. Nadesłano 18 października 2019 r. GIEDRIUS ALKAUSAS Uniwersytet Wileński Instytut Informatyki ul. Naugarduko 24, LT-03225 Wilno, Litwa giedrius.alkauskas@||||||||mf.vu.lt 250 Acta Linguistica Lithuanica LXXI